Fenomenologia da percepção

657 Pages·1999·2.681 MB·Portuguese

by  Maurice Merleau-Ponty, Carlos Alberto Ribeiro de Moura

Título original: PHÉNOMÉNOLOGIE DE LA PERCEPTION.
Copyright © Éditions Gailimard, 1945.
Copyright © Livraria Martins Fontes Editora Ltda.,
São Paulo, 1994, para a presente edição.
2a edição
abril de 1999
Preparação do original
Silvaria Cobucci Leite
Revisão gráfica
Renato da Rocha Carlos
Maurício Balthazar Leal
Produção gráfica
Geraldo Alves
Dados Internacionais de Catalogação na Publicação (CIP)
(Câmara Brasileira do Livro, SP, Brasil i
Merleau-Ponty, Maurice, 1908-1961.
Fenomenologia da percepção / Maurice Merleau-Ponty ;
[tradução Carlos Alberto Ribeiro de Moura]. - 2- ed. - São Paulo :
Martins Fontes, 1999. - (Tópicos)
Título original: Phénoménologie de Ia perception.
Bibliografia.
ISBN 85-336-1033-5 *
1. Percepção I. Título. II. Série.
99-1476 „___, _____ CDD-153.7
índices para catálogo sistemático:
1. Desenvolvimento perceptivo : Psicologia 153.7
2. Percepção : Psicologia 153.7
3. Processos perceptivos 153.7
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INTRODUÇÃO
OS PREJUÍZOS CLÁSSICOS E O RETORNO
AOS FENÔMENOS
I. A "sensação" 23
II. A "associação" e a "projeção das recordações" ... 35
III. A "atenção" e o "juízo" 53
IV. O campo fenomenal 83
V. O corpo como ser sexuado 213
VI. O corpo como expressão e a fala 237
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O que é a fenomenologia? Pode parecer estranho que ain- |. Ç
da se precise colocar essa questão meio século depois dos pri- «, S.
meiros trabalhos de Husserl. Todavia, ela está longe de estar -» §
resolvida. A fenomenologia é o estudo das essências, e todos TO C
os problemas, segundo ela, resumem-se em definir essências: ã
a essência da percepção, a essência da consciência, por exem- §
pio. Mas a fenomenologia é também uma filosofia que repõe
as essências na existência, e não pensa que se possa compreen-
der o homem e o mundo de outra maneira senão a partir de
sua "facticidade". É uma filosofia transcendental que coloca
em suspenso, para compreendê-las, as afirmações da atitude
natural, mas é também uma filosofia para a qual o mundo
já está sempre "ali", antes da reflexão, como uma presença
inalienável, e cujo esforço todo consiste em reencontrar este
contato ingênuo com o mundo, para dar-lhe enfim um esta-
tuto filosófico. É a ambição de uma filosofia que seja uma
' 'ciência exata'', mas é também um relato do espaço, do tem-
po, do mundo "vividos". É a tentativa de uma descrição di-
reta de nossa experiência tal como ela é, e sem nenhuma de-
ferência à sua gênese psicológica e às explicações causais que
2 FENOMENOLOGIA DA PERCEPÇÃO
o cientista, o historiador ou o sociólogo dela possam fornecer,
e todavia Husserl, em seus últimos trabalhos, menciona uma
"fenomenologia genética"1 e mesmo uma "fenomenologia
construtiva"2. Desejar-se-ia remover essas contradições distin-
guindo entre a fenomenologia de Husserl e a de Heidegger? Mas
todo Sein undZeit nasceu de uma indicação de Husserl, e em su-
ma é apenas uma explicitação do '' natürlichen WeltbegrifF' ou
do "Lebenswelt'' que Husserl, no final de sua vida, apresenta-
va como o tema primeiro da fenomenologia, de forma que a con-
tradição reaparece na filosofia do próprio Husserl. O leitor apres-
sado renunciará a circunscrever uma doutrina que falou de tu-
do e perguntar-se-á se uma filosofia que não consegue definir-se
merece todo o ruído que se faz em torno dela, e se não se trata
antes de um mito e de uma moda.
Mesmo se fosse assim, restaria compreender o prestígio des-
se mito e a origem dessa moda, e a seriedade filosófica traduzirá
essa situação dizendo que afenomenologia se deixa praticar e reconhe-
cer como maneira ou como estilo; ela existe como movimento antes de ter
chegado a uma inteira consciência filosófica. Ela está a caminho desde
muito tempo; seus discípulos a reencontram em todas as partes,
em Hegel e em Kierkegaard, seguramente, mas também em
Marx, em Nietzsche, em Freud. Um comentário filológico dos
textos não produziria nada: só encontramos nos textos aquilo
que nós colocamos ali, e, se alguma vez a história exigiu nossa
interpretação, é exatamente a história da filosofia. É em nós mes-
mos que encontramos a unidade da fenomenologia e seu verda-
deiro sentido. A questão não é tanto a de enumerar citações quan-
to a de fixar e objetivar esta. fenomenologia para nós que faz com
que, lendo Husserl ou Heidegger, vários de nossos contempo-
râneos tenham tido o sentimento muito menos de encontrar uma
filosofia nova do que de reconhecer aquilo que eles esperavam.
A fenomenologia só é acessível a um método fenomenológico.
Tentemos portanto ligar deliberadamente os famosos temas feno-
Trata-se de descrever, não de explicar nem de analisar.
Essa primeira ordem que Husserl dava à fenomenologia ini-
ciante de ser uma "psicologia descritiva" ou de retornar "às
coisas mesmas" é antes de tudo a desaprovação da ciência.
Eu não sou o resultado ou o entrecruzamento de múltiplas
causalidades que determinam meu corpo ou meu "psiquis-
mo", eu não posso pensar-me como uma parte do mundo, [»»•
como o simples objeto da biologia, da psicologia e da sociolo- g-
gia, nem fechar sobre mim o universo da ciência. Tudo aquilo §.
que sei do mundo, mesmo por ciência, eu o sei a partir de ^
uma visão minha ou de uma experiência do mundo sem a °
qual os símbolos da ciência não poderiam dizer nada. Todo a
o universo da ciência é construído sobre o mundo vivido, e
se queremos pensar a própria ciência com rigor, apreciar exa-
tamente seu sentido e seu alcance, precisamos primeiramen-
te despertar essa experiência do mundo da qual ela é a ex-
pressão segunda. A ciência não tem e não terá jamais o mes-
mo sentido de ser que o mundo percebido, pela simples ra-
zão de que ela é uma determinação ou uma explicação dele.
Eu sou não um "ser vivo" ou mesmo um "homem" ou mes-
mo "uma consciência", com todos os caracteres que a zoo-
logia, a anatomia social ou a psicologia indutiva reconhecem
a esses produtos da natureza ou da história — eu sou a fonte
absoluta; minha experiência não provém de meus anteceden-
tes, de meu ambiente físico e social, ela caminha em direção
a eles e os sustenta, pois sou eu quem faz ser para mim (e
portanto ser no único sentido que a palavra possa ter para
mim) essa tradição que escolho retomar, ou este horizonte
4 FENOMENOLOGIA DA PERCEPÇÃO
cuja distância em relação a mim desmoronaria, visto que ela
não lhe pertence como uma propriedade, se eu não estivesse
lá para percorrê-la com o olhar. As representações científicas
segundo as quais eu sou um momento do mundo são sempre
ingênuas e hipócritas, porque elas subentendem, sem men-
cioná-la, essa outra visão, aquela da consciência, pela qual
antes de tudo um mundo se dispõe em torno de mim e come-
ça a existir para mim. Retornar às coisas mesmas é retornar
a este mundo anterior ao conhecimento do qual o conheci-
mento sempre fala, e em relação ao qual toda determinação
científica é abstrata, significativa e dependente, como a geo-
grafia em relação à paisagem — primeiramente nós apren-
demos o que é uma floresta, um prado ou um riacho.
Este movimento é absolutamente distinto do retorno
idealista à consciência, e a exigência de uma descrição pura
exclui tanto o procedimento da análise reflexiva quanto o da
explicação científica. Descartes e sobretudo Kant desligaram
o sujeito ou a consciência, fazendo ver que eu não poderia
apreender nenhuma coisa como existente se primeiramente
eu não me experimentasse existente no ato de apreendê-la;
eles fizeram aparecer a consciência, a absoluta certeza de mim
para mim, como a condição sem a qual não haveria absolu-
tamente nada, e o ato de ligação como o fundamento do liga-
do. Sem dúvida, o ato de ligação não é nada sem o espetácu-
lo do mundo que ele liga; a unidade da consciência, em Kant,
é exatamente contemporânea da unidade do mundo e, em
Descartes, a dúvida metódica não nos faz perder nada, visto
que o mundo inteiro, pelo menos a título de experiência nos-
sa, é reintegrado ao Cogito, certo com ele, e apenas afetado
pelo índice "pensamento de...". Mas as relações entre o su-
jeito e o mundo não são rigorosamente bilaterais: se elas o
fossem, a certeza do mundo, em Descartes, seria imediata-
mente dada com a certeza do Cogito, e Kant não falaria de
"inversão copernicana". A análise reflexiva, a partir de nos-
PREFACIO 5
sa experiência do mundo, remonta ao sujeito como a uma
condição de possibilidade distinta dela, e mostra a síntese uni-
versal como aquilo sem o que não haveria mundo. Nessa me-
dida, ela deixa de aderir à nossa experiência, ela substitui a
um relato uma reconstrução. Compreende-se através disso
que Husserl tenha podido censurar em Kant um "psicolo-
gismo das faculdades da alma"3 e opor a uma análise noéti-
ca que faz o mundo repousar na atividade sintética do sujei-
to a sua "reflexão noemática", que reside no objeto e explicita
sua unidade primordial em lugar de engendrá-la.
O mundo está ali antes de qualquer análise que eu pos-
sa fazer dele, e seria artificial fazê-lo derivar de uma série de
sínteses que ligariam as sensações, depois os aspectos pers-
pectivos do objeto, quando ambos são justamente produtos
da análise e não devem ser realizados antes dela. A análise
reflexiva acredita seguir em sentido inverso o caminho de uma
constituição prévia, e atingir no "homem interior", como diz
santo Agostinho, um poder constituinte que ele sempre foi.
Assim a reflexão arrebata-se a si mesma e se recoloca em uma
subjetividade invulnerável, para aquém do ser e do tempo.
Mas isso é uma ingenuidade ou, se se preferir, uma reflexão
incompleta que perde a consciência de seu próprio começo.
Eu comecei a refletir, minha reflexão é reflexão sobre um ir-
refletido, ela não pode ignorar-se a si mesma como aconteci-
mento, logo ela se manifesta como uma verdadeira criação,
como uma mudança de estrutura da consciência, e cabe-lhe
reconhecer, para aquém de suas próprias operações, o mun-
do que é dado ao sujeito, porque o sujeito é dado a si mesmo.
O real deve ser descrito, não construído ou constituído. Isso
quer dizer que não posso assimilar a percepção às sínteses que
são da ordem do juízo, dos atos ou da predicação. A cada
momento, meu campo perceptivo é preenchido de reflexos,
de estalidos, de impressões táteis fugazes que não posso ligar
de maneira precisa ao contexto percebido e que, todavia, eu
6 FENOMENOLOGIA DA PERCEPÇÃO
situo imediatamente no mundo, sem confundi-los nunca com
minhas divagações. A cada instante também eu fantasio acerca
de coisas, imagino objetos ou pessoas cuja presença aqui não
é incompatível com o contexto, e todavia eles não se mistu-
ram ao mundo, eles estão adiante do mundo, no teatro do
imaginário. Se a realidade de minha percepção só estivesse
fundada na coerência intrínseca das "representações", ela de-
veria ser sempre hesitante e, abandonado às minhas conjec-
turas prováveis, eu deveria a cada momento desfazer sínte-
ses ilusórias e reintegrar ao real fenômenos aberrantes que
primeiramente eu teria excluído dele. Não é nada disso. O
real é um tecido sólido, ele não espera nossos juízos para ane-
xar a si os fenômenos mais aberrantes, nem para rejeitar nos-
sas imaginações mais verossímeis. A percepção não é uma
ciência do mundo, não é nem mesmo um ato, uma tomada
de posição deliberada; ela é o fundo sobre o qual todos os atos
se destacam e ela é pressuposta por eles. O mundo não é um
objeto do qual possuo comigo a lei de constituição; ele é o
meio natural e o campo de todos os meus pensamentos e de
todas as minhas percepções explícitas. A verdade não "habi-
ta" apenas o "homem interior"4, ou, antes, não existe ho-
mem interior, o homem está no mundo, é no mundo que ele
se conhece. Quando volto a mim a partir do dogmatismo do
senso comum ou do dogmatismo da ciência, encontro não um
foco de verdade intrínseca, mas um sujeito consagrado ao
mundo.
Através disso, vê-se o sentido verdadeiro da célebre re-
dução fenomenológica. Sem dúvida, não existe questão em
relação à qual Husserl tenha despendido mais tempo em
compreender-se a si mesmo — também não existe questão
à qual ele tenha mais freqüentemente retornado, já que a
"problemática da redução" ocupa nos inéditos um lugar im-