Fe Y Teologia En America Latina

120 Pages·8.528 MB·Spanish

by  Celam

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Carci. Joseph Raízini
Mons. Tarcisio Bertone, a
Morís, Gerardo Flores Re;
S.E. Mtorts. Octavio Ruiz Areí
Mons. Juan Carlos Maceare
Juan Carlos Urrea Viera, pe
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COIECCIÓN DOCUMENTOS CELAM No. 1¿
CONSEJO EPISCOPAL LATINOAMERICANO
FE Y TEOLOGÍA
EN AMÉRICA LATINA
II Encuentro de Presidentes de Comisiones
Doctrinales de América Latina y el Caribe
Guadalajara, 1996
Card. Joseph Ratzinger
Mons. Tarcisio Bertone, s.d.b.
Mons. Gerardo Flores Reyes
S.E. Mons. Octavio Ruiz Arenas
Mons. Juan Carlos Maccarone
Pbro. Juan Carlos Urrea Viera
COLECCIÓN DOCUMENTOS CELAM Ns 148
Santafé de Bogotá, D.C., octubre 1997
PRESENTACIÓN
El II Encuentro de Presidentes de Comisiones Doctri
nales de América Latina y el Caribe, organizado por la
Congregación para la Doctrina de la Fe y coordinado por
el CELAM, tuvo lugar entre el 6 y el 11 de mayo en Gua-
dalajara. En él participaron todos los Presidentes de las
Comisiones Doctrinales, salvo los de Haití y Las Antillas.
El Cardenal Joseph Ratzinger inauguró la reunión con
Con las debidas Ucencias eclesiásticas. una conferencia sobre "La situación actual de la Fe y
de la Teología". Posteriormente, Mons. Tarcisio Bertone,
© Consejo Episcopal Latinoamericano, CELAM
Secretario de la Congregación, habló sobre la "Recep
Derechos Reservados
Carrera 5 Ne 118-31 ción de los documentos del Magisterio y Disenso", y
Apartado Aéreo 51086 también presentó un "Cuadro general sobre algunas
Email: [email protected]
cuestiones morales" relacionadas principalmente con
Tels: (571) 6121620, 6714789
Fax: [phone] el tema de la Bioética.
Santafé de Bogotá, octubre de 1997
ISBN 958-625-381-3
En un segundo momento, todos los Presidentes de las
Diseño Carátula: Comisiones Doctrinales explicaron la organización y
Diseño CELAM - Alexis Cerquera
el funcionamiento de su respectiva Comisión; presen
Diseño y Diagramación: taron los problemas teológicos y morales más impor
Doris Andrade B. tantes que han sido tratados durante estos últimos años;
y sugirieron formas de colaboración más regular y orgá
Impresión: LITOPERLA IMPRESORES LTDA.
Carrera 25 No. 7-59 / A.A. 23348 nica con la Congregación para la Doctrina de la Fe.
Fax: [phone] - Santafé de Bogotá D.C.
Finalmente, hubo cuatro conferencias: Mons. Gerardo
Impreso en Colombia - Printed in Colombia
Flores Reyes (Obispo de La Verapaz, Guatemala), ex-
Presentación
puso el tema de Teología India; Mons. Juan Carlos Maca-
rrone, (Obispo Auxiliar de Zamora, Buenos Aires,
Argentina) el de las Sectas; Mons. Octavio Ruiz, quien
entregó "Apuntes sobre Teología India" y concluyó el
Padre Juan Carlos Urrea (Secretario Ejecutivo del
Departamento de Ecumenismo y Diálogo Interreligioso
del CELAM y Vice-Rector Pastoral del ITEPAL), con una 1. CARTA DE LA CONGREGACIÓN PARA
presentación del fenómeno del New Age.
LA DOCTRINA DE LA FE A LOS PRESIDENTES
El Encuentro terminó con un Comunicado Público que
DE LAS CONFERENCIAS EPISCOPALES
fue ampliamente difundido por los medios de comu
nicación.
SOBRE LAS COMISIONES DOCTRINALES
+ JORGE ENRIQUE JIMÉNEZ CARVAJAL
Obispo de Zipaquirá, Colombia
Secretario General del CELAM
CONGREGATIO
PRO DOCTRINA FIDEI Roma, 5 de diciembre de 1990.
Santafé de Bogotá, D.C., septiembre 1997.
Prot. N. 3317/69
Em. mis ac Exc. mis Praesidibus Conferentiarum Episcopalium
I. ^^^^ on la Instrucción del 23 de febrero de 2967
M esta Congregación había pedido a las
^ Conferencias Episcopales que constitu-
^^^^^ yeran dentro de ellas una Comisión Doc
trinal que editis scriptis invigilet, veri nominis reli-
giosam scientiam foveat, in dijudicandis libris opem
Episcopis praebmt. Posteriormente, con la circular
del 10 de julio de 1968, ha propuesto algunas
indicaciones ulteriores en orden a un mejor funcio
namiento de las mismas Comisiones Doctrinales.
Carta de la Congregación para la Doctrina de la Fe...
Carta de la Congregación para la Doctrina de la Fe...
VIL La preocupación de las Comisiones Doctrinales es
II. A distancia de más de 20 años de las mencionadas
la de favorecer la difusión de la doctrina de la fe.
cartas y después de haber tenido la oportunidad
Especialmente prestar su colaboración a las
de escuchar al respecto las experiencias de nume
Conferencias Episcopales divulgando y comen
rosas Conferencias Episcopales, este Dicasterio
tando, de manera adecuada a las necesidades y
considera conveniente volver a proponer y precisar
urgencias de cada territorio, los documentos
algunos aspectos que han sido sugeridos al evaluar
promulgados por el Magisterio pontificio.
el trabajo de estos años.
En colaboración con la Comisión episcopal com
III. Las Comisiones Doctrinales actúan por encargo y
petente promuevan también la preparación de
mandato de las Conferencias Episcopales y cons
textos por parte de autores de reconocido valor
tituyen un órgano consultivo institucionalizado
científico y seguros en la fidelidad al Magisterio
para ayudar a las mismas Conferencias y a cada
de la Iglesia, o al menos la compilación de una lista
uno de los Obispos en su celo por la doctrina de la
de libros aprobados para la enseñanza.
fe.
VIII. Las Comisiones Doctrinales además están llama
IV. Si las dimensiones de la Conferencia Episcopal lo
das a favorecer el trabajo teológico científico,
permiten es oportuno que se cree una expresa
cultivando, para este fin, mutuas relaciones con los
Comisión para los problemas doctrinales. Sola
teólogos y los profesores de las Universidades y
mente si la situación concreta no lo consiente, esta
de los Seminarios, como también con los peritos
fundamental preocupación pastoral puede ser
de las disciplinas eclesiásticas.
asumida por otra Comisión, o, en último caso,
singularmente por un Obispo, que siga con parti
cular atención los problemas doctrinales a nombre IX. Las Comisiones Doctrinales constituyen asimismo
y para utilidad de toda la Conferencia. una ayuda que se ofrece singularmente a los
Obispos en la tarea, que les es propia y debe
V. Son miembros de la Comisión Doctrinal los permanecer como tal, de seguir y de discernir la
Obispos elegidos por la Conferencia Episcopal. Los producción teológica (libros y revistas) de su
peritos pueden ser consultados en cada caso, pero propio territorio, a fin de que no se perjudique la
su papel debe ser distinto al de los Obispos, que recta doctrina, a la que tienen derecho los fieles.
son los únicos responsables de eventuales pronun
ciamientos de la Comisión, puesto que se trata de X. Para el ejercicio de la debida vigilancia de los
una Comisión Episcopal. escritos que están destinados a la publicación y
divulgación será conveniente remitirse a la
VI. La Comisión Doctrinal no puede pronunciar disciplina canónica acerca de las normas sobre los
se públicamente a nombre de toda la Conferencia, instrumentos de comunicación social y especial
si no ha recibido la explícita autorización para mente sobre los libros (can. 822-832), a la cual se
ello. añaden las prescripciones particulares de los
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Carta de la Congregación para la Doctrina de la Fe... Carta de la Congregación para la Doctrina de la Fe...
estatutos de las Órdenes y de los Institutos religio convenientes para un intercambio de experiencias
sos en lo concerniente a sus propios miembros. y de informaciones.
Permaneciendo incólume el hecho de que la Santa XlII.Para una siempre mejor colaboración entre las
Sede siempre puede intervenir, y por norma Comisiones Doctrinales y la Congregación para la
interviene cuando el influjo de una publicación Doctrina de la Fe parece oportuno intensificar la
sobrepasa los límites de una Conferencia Episco recíproca comunicación, que pasará normalmente
pal, la Comisión Doctrinal ofrecerá su colaboración a través de la Conferencia Episcopal.
a cada uno de los Obispos en el dictamen sobre los
libros. Para este fin se podrán utilizar sobre todo las Visitas
ad limina y encuentros específicos entre la Con
Respetando los derechos y deberes de los Obispos gregación y las Comisiones en particular, aún con
acerca de la censura (cf. can. 830, 1), la Comisión la presencia del presidente de la Conferencia
Doctrinal podrá ofrecer su ayuda a los Ordinarios, Episcopal.
indicando al menos una lista de peritos.
XIV. Finalmente, será muy útil que, al menos una vez
En relación con este conjunto de responsabilidades al año, el Presidente de la Comisión Doctrinal envíe
se debe mencionar el peculiar sector representado un informe a la Congregación sobre el trabajo de
por las Casas editoriales católicas, debido a su la Comisión y sobre las cuestiones doctrinales de
importancia en el ámbito de la difusión de la fe. mayor relevancia en el respectivo país, sugiriendo
además lo que aquélla cree conveniente que, sobre
XI. Las Comisiones Doctrinales colaboran también con dichas materias, sea emprendido por la Santa Sede.
las demás Comisiones de las Conferencias Epis
copales, sobre todo con aquellas que tienen su
responsabilidad en el sector educativo (Seminarios,
Universidades y Escuelas), catequístico, litúrgico JOSEPH CARD. RATZINGER
y ecuménico, expresando su competente parecer Prefecto
sobre todas aquellas cosas que tienen relevancia
doctrinal. Las demás Comisiones, por norma, no
deberían publicar documentos importantes sin ALBERTO BOVONE
haber recibido el parecer de la Comisión Doctrinal, Arzobispo tü. de Cesárea de Numidia
en lo que se refiere a su competencia.
XII. Para una acción más incisiva y fecunda sería
oportuno que las comisiones Doctrinales de los
diversos países, sobre todo de áreas lingüísticas
homogéneas, encuentren las modalidades más
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2. RELACIÓN SOBRE LA SITUACIÓN ACTUAL
DE LA FE Y LA TEOLOGÍA*
Cara. Joseph Ratzinger
LA CRISIS DE LA TEOLOGÍA DE LA LIBERACIÓN
E
n los años ochenta, la teología de la liberación
en sus formas radicales aparecía como el
desafío más urgente para la fe de la Iglesia.
Un desafío que requería respuesta y clarifi
cación, porque proponía una respuesta nueva, plausible
y, a la vez, práctica, a la cuestión fundamental del
cristianismo: el problema de la redención. La misma
palabra liberación quería explicar de un modo distinto
y más comprensible lo que en el lenguaje tradicional
de la Iglesia se había llamado redención. Efectivamente,
en el fondo se encuentra siempre la misma constatación:
Conferencia dada durante el encuentro entre la Congregación para
la Doctrina de la Fe y los Presidentes de las Comisiones para la
Doctrina de la Fe de las Conferencias Episcopales de América
Latina (Guadalajara, mayo 1996).
Relación sobre la Situación Actual de la Fe y la Teología
Card. Joseph Ratzinger
pretende hacer la obra de Dios, pasa a ser, no divina,
experimentamos un mundo que no se corresponde con
sino demoníaca. Por eso, los acontecimientos políticos
un dios bueno. Pobreza, opresión, toda clase de
de 1989 han cambiado también el escenario teológico.
dominaciones injustas, sufrimiento de justos e inocen
Hasta entonces, el marxismo había sido el último
tes, constituyen los signos de los tiempos, de todos los
intento de proporcionar una fórmula universalmente
tiempos. Y todos sufrimos; ninguno puede decir fácil
válida para la recta configuración de la acción histórica.
mente a este mundo y a su propia vida: detente para
El marxismo creía conocer la estructura de la historia
siempre, porque eres tan bella. De esta experiencia, la
mundial, y, desde ahí, intentaba demostrar cómo esta
teología de la liberación deducía que esta situación, que
historia puede ser conducida definitivamente por el
no debe perdurar, sólo puede ser vencida mediante un
camino correcto. El hecho de que esta pretensión se
cambio radical de las estructuras de este mundo, que
apoyara sobre un método en apariencia estrictamente
son estructuras de pecado, estructuras de mal. Si el
científico, sustituyendo totalmente la fe por la ciencia,
pecado ejerce su poder sobre las estructuras, y el
y haciendo, a la vez, de la ciencia praxis, le confería un
empobrecimiento está programado de antemano por
formidable atractivo. Todas las promesas incumplidas
ellas, entonces su derrocamiento no puede producirse
de las religiones parecían alcanzables a través de una
mediante conversiones individuales, sino mediante la
praxis política científicamente fundamentada.
lucha contra las estructuras de la injusticia. Pero esta
lucha, como se ha dicho, debería ser una lucha política,
ya que las estructuras se consolidan y se conservan
La caída de esta esperanza trajo consigo una gran
mediante la política. De este modo, la redención se
desilusión, que aún está lejos de haber sido asimilada.
convertía en un proceso político, para el que la filosofía
Por eso, me parece probable que en el futuro se hagan
marxista proporcionaba las orientaciones esenciales.
presentes nuevas formas de la concepción marxista del
Se transformaba en una tarea que los hombres mis
mundo. De momento, quedó la perplejidad: el fracaso
mos podían, e incluso debían, tomar entre manos,
del único sistema de solución de los problemas
y, al mismo tiempo, en una esperanza totalmente
humanos científicamente fundado, sólo podía justificar
práctica: la fe, de teoría, pasaba a convertirse en pra
el nihilismo o, en todo caso, el relativismo total.
xis, en concreta acción redentora en el proceso de
liberación.
RELATIVISMO: LA FILOSOFÍA DOMINANTE
El hundimiento de los sistemas de gobierno de inspi
ración marxista en el este europeo resultó ser, para esa
teología de la praxis política redentora, una especie de
El relativismo se ha convertido así en el problema
ocaso de los dioses: precisamente allí donde la ideología
central de la fe en la hora actual. Sin duda, ya no se
liberadora marxista había sido aplicada consecuen
presenta tan sólo con su vestimenta de resignación ante
temente, se había producido la radical falta de libertad,
la inmensidad de la verdad, sino también como una
cuyo horror aparecía ahora a las claras ante los ojos de
posición definida positivamente por los conceptos de
la opinión pública mundial. Y es que cuando la política
tolerancia, conocimiento dialógico y libertad, conceptos
quiere ser redención, promete demasiado. Cuando
que quedarían limitados si se afirmara la existencia de
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15
Relación sobre la Situación Actual de la Fe y la Teología
Card. Joseph Ratzinger
La llamada teología pluralista de las religiones se había
desarrollado progresivamente ya desde los años cin
una verdad válida para todos. A su vez, el relativismo
cuenta; sin embargo, sólo ahora se ha situado en el centro
aparece como fundamentación filosófica de la demo
de la conciencia cristiana1. De algún modo, esta conquista
cracia. Ésta, en efecto, se edificaría sobre la base de que
ocupa hoy -por lo que respecta a la fuerza de su proble
nadie puede tener la pretensión de conocer la vía
mática y a su presencia en los diversos campos de la
verdadera, y se nutriría del hecho de que todos los
cultura- el lugar que en el decenio precedente corres-
caminos se reconocen mutuamente como fragmentos
del esfuerzo hacia lo mejor; por eso, buscan en diálogo pondíaala teología de la liberación. Además, se une de
algo común y compiten también sobre conocimientos muchas manf^s f"" pl1a. p intenta darle una forma nueva ^
que no pueden hacerse compatibles en una forma y actual. Sus modalidades son muy variadas; por eso no
común. Un sistema de libertad debería ser, en esencia, es posible resumirla en una fórmula corta ni presentar
un sistema de posiciones que se relacionan entre sí brevemente sus características esenciales. Es, por una
como relativas, dependientes además de situaciones parte, un típico vastago del mundo occidental y de sus
históricas abiertas a nuevos desarrollos. Una sociedad formas de pensamiento filosófico; por otra, conecta con
liberal sería, pues, una sociedad relativista; sólo con las intuiciones filosóficas y religiosas de Asia, especial
esta condición podría permanecer libre y abierta al
mente y de forma asombrosa con las del subcontinente
futuro.
indio. El contacto entre esos dos mundos le otorga, en el
momento histórico presente, un particular empuje.
En el campo de la política, esta concepción es exacta en
cierta medida. No existe una opinión política correcta
única. Lo relativo -la construcción de la convivencia
entre los hombres, ordenada liberalmente- no puede Una visión panorámica sobre los exponentes de mayor relieve de
ser algo absoluto. Pensar así era precisamente el error la teología pluralista se encuentra en P. Schmidt-Leukel, "Das
Pluralistische Modell in der Teologíe der Religionem. Ein Literatur-
del marxismo y de las teologías políticas. Pero, con el
bericht", en: Theologische Revue 89 (1993) 353-370. Para una crítica:
relativismo total, tampoco se puede conseguir todo en
M. von Brück-J. Werbick. Der einzige Weg zum Heil? Die Heraus-
el terreno político: hay injusticias que nunca se conver forderung des christlichen Arsolutheitsanspruchs durch pluralistische
tirán en cosas justas (como, por ejemplo, matar a un Religionstheologien (QD 143, Freiburg 1993); K.-H. Menke, Die
Einzigkeit Jesu Christi im Horizont der Sinnfrage (Freiburg 1995),
inocente, negar a un individuo o a grupos el derecho a
Spec. 75-176. Menke ofrece una excelente introducción a las posi
su dignidad o a la vida correspondiente a esa dignidad);
ciones de dos representantes principales de esta corriente, J. Hick
y al contrario, hay cosas justas que nunca pueden ser y P.F. Knitter, de la cual me sirvo ampliamente para las siguientes
injustas. Por eso, aunque no se ha de negar cierto reflexiones. En el desarrollo de estos problemas Menke ofrece, en
la segunda parte de su obra, indicaciones importantes y dignas
derecho al relativismo en el campo socio-político, el
de ser tomadas en conside-ración, pero suscita también algún
problema se plantea a la hora de establecer sus límites.
problema. Un interesante esfuerzo por afrontar sistemáticamente
Este método ha querido aplicarse, de un modo total la cuestión de las religiones en una prospectiva cristológica es el
mente consciente, también al campo de la religión y efectuado por B. Stubenrauch, Dialogisches Dogma. Der christliche
Aufrag zu interreligiósen Begegnung (QD 158, Freiburg 1995).
de la ética. Trataré de esbozar brevemente los desa
También se ocupa del problema de la teología pluralista de las
rrollos que en este punto definen hoy el diálogo
religiones un documento de la Comisión Teológica Internacional,
teológico. que está en preparación.
16 17
Card. Joseph Ratzinger Relación sobre la Situación Actual de la Fe y la Teología
como fundamentalismo. Este fundamentalismo, que
RELATIVISMO EN TEOLOGÍA:
constituye el verdadero ataque al espíritu de la moder
LA RETRACTACIÓN DE LA CRISTOLOGÍA
nidad, se presenta de diversas maneras como la ame
naza fundamental emergente contra los bienes supre
En realidad se muestra claramente en uno de sus mos de la modernidad, es decir, la tolerancia y la
fundadores y eminentes representantes, el presbiteriano libertad. Por otra parte, la noción de diálogo -que en la
americano J. Hick, cuyo punto de partida filosófico se tradición platónica y cristiana ha mantenido una
encuentra en la distinción kantiana entre fenómeno y posición de significativa importancia- cambia de
noúmeno: nosotros nunca podemos captar la verdad significado, convirtiéndose así en la quintaesencia del
última en sí misma, sino sólo su apariencia en nuestro credo relativista y en la antítesis de la conversión y de
modo de percibir a través de diferentes lentes. Lo que la misión. En su acepción relativista, dialogar significa
nosotros captamos no es propiamente la realidad en sí colocar la actitud propia, es decir, la propia fe, al mismo
misma, sino un reflejo a nuestra medida. En un primer nivel que las convicciones de los otros, sin reconocerle
momento, Hick intentó formular este concepto en un por principio más verdad que la que se atribuye a la
contexto cristocéntrico; después de permanecer un año opinión de los demás. Sólo si supongo por principio
en la India, lo ha transformado -tras lo que él mismo que el otro puede tener tanta o más razón que yo, se
llama un giro copernicano de pensamiento- en una realiza de verdad un diálogo auténtico. Según esta
nueva forma de teocentrismo. La identificación de una concepción, el diálogo ha de ser un intercambio entre
forma histórica única, Jesús de Nazareth, con lo "real" actitudes que tienen fundamentalmente el mismo
mismo, el Dios vivo, es relegada ahora como una recaí rango, y, por tanto, son mutuamente relativas; sólo así
da en el mito. Jesús es conscientemente relativizado se podrá obtener el máximo de cooperación e inte
como un genio religioso entre otros. Lo Absoluto o el gración entre las diferentes formas religiosas2. La
Absoluto mismo no puede darse en la historia, sino sólo disolución relativista de la cristología y, más aún, de la
modelo, formas ideales que nos recuerdan lo que en la eclesiología, se convierte, pues, en un mandamiento
historia nunca se puede captar como tal. De este modo, central de la religión. Para volver al pensamiento de
conceptos como Iglesia, dogma, sacramentos, deben Hick; la fe en la divinidad de una persona concreta,
perder su carácter incondicionado. Hacer un absoluto nos dice, conduce al fanatismo y al particularismo, a la
de tales mediaciones limitadas, o, más aún, conside disociación de fe y amor; y esto es precisamente lo que
rarlos encuentros reales con la verdad umversalmente hay que superar3.
válida del Dios que se revela, sería lo mismo que elevar
lo propio a la categoría de absoluto; de este modo, se
perdería la infinitud del Dios totalmente otro.
Cfr. al respecto el instructivo editorial de la revista Civiltá Cattolica,
cuaderno 1, 1996, págs. 107-120: "II cristianesimo e le altre
Desde este punto de vista, que domina más el pensa
religioni". Ahí se establece una estrecha confrontación sobre todo
miento que la teoría de Hick, afirmar que en la figura con Hick, Knitter y P. Pnikkar.
de Jesucristo y en la fe de la Iglesia hay una verdad
Cfr. por ejemplo J. Hick, An Interpretation of Religión. Human
vinculante y válida en la historia misma, es calificado Responses to Transcendent (London 1989); Menke, loe. cit. 90.
18 19