Fe Cristiana Y Sociedad

65 Pages·3.87 MB·Spanish

by  Adler Gerhard

Gerhard Adler
FE CRISTIANA
Y SOCIEDAD
verbo divino
GERHARD ADLER (ed.)
Fe cristiana
y sociedad
EDITORIAL VERBO DIVINO
ESTEIXA (Navarra) ESPAÑA
1974
CONTENIDO
1. G. Adler, Inseguridad de un laico 9
2. W. Künneth, ¿Qué es lo cristiano? 15
3. H. Vorgrimler, Cristianismo y religiones del
mundo 23
4. J. M. Lochmann, Cristianismo y marxismo 27
5. H. Braun, Dios y el hijo de Dios 35
6. J. Ratzinger, Resurrección de Cristo y espe
ranza cristiana 53
7. J. Blank, Cristianismo y sexualidad 61
8. T. Rendtorff, Cristianismo y cambio social 71
9. D. Solle, Cristianismo como solidaridad con
los oprimidos 83
Tradujo: Julián Aguirre . Título original: Christlich - was 10. E. Jiingel, ¿Qué es lo "distintivamente cris
heisst das? . © Patmos Verlag © Editorial Verbo Divino, tiano"? 99
1974 . Es propiedad . Printed in Spain . Talleres Gráficos:
Editorial Verbo Divino, Estella. 11. K. H. Deschner - G. Mainberger, A propósito
Depósito Legal: NA. 820-1974.
de la fe cristiana 107
ISBN 84 7151 161 4
Los autores 129
ISBN 3 491 00343 1, Patmos Verlag, ed. original.
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í
GERHARD ADLER
Inseguridad de un laico
La emisora del suroeste, en Baden-Baden, y la emi
sora del sur, en Stuttgart, radiaron en julio de 1971, en
la serie "el estudio de la tarde", un programa titulado:
"Se pregunta a la teología: ¿qué quiere decir cristiano?"
Con el fin de preparar esta documentación, pude plan
tear diversas preguntas a diez teólogos acerca de la
esencia de lo cristiano, trayendo a colación los objetos
centrales de la fe cristiana, con el propósito de poder
articular estos contenidos de la fe en una forma com
prensible para los no teólogos. El agnóstico y crítico
de la iglesia Karlheinz Deschner y el poco ortodoxo
teólogo dominico Gonsalv Mainberger dialogaron sobre
este tema con ese estilo que refleja el de una discusión
llevada a cabo con una sinceridad impresionante. Pero,
teniendo en cuenta que este programa radiofónico te
nía que limitarse a cien minutos —lo que traía como
consecuencia el que las afirmaciones finamente diferen
ciadas hubieran de abreviarse mucho—, esta editorial
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ha decidido publicar en toda su extensión lo que consti como desorganizado el proceso que se ha desencadenado
tuyó el material básico de estos diálogos. recientemente en la iglesia y en la teología. Tal vez la
necesidad que se experimentaba de recuperar la libertad
El verdadero motivo que dio origen al mencionado
espiritual condujo muchas veces a algunas exageraciones.
programa y, consecuentemente, la razón de ser de esta
El fenómeno de la polarización dentro de la cristiandad
publicación tienen su punto de apoyo en la siguiente
es el resultado de este proceso de fermentación. Podía
observación: dentro de las diversas iglesias cristianas
tenerse la impresión de que un catolicismo fiel a Roma
puede constatarse, con diversos matices, una inseguridad
y un movimiento de credo evangélico podrían tener ac
muy profunda en las cuestiones de fe, una inseguridad
tualmente más puntos en común que los grupos que
que no se detiene ante las afirmaciones más centrales
se enfrentan dentro de cada una de las diversas confe
de la doctrina cristiana. Quizás su punto de partida
siones.
intelectual haya de buscarse ante todo en la teología.
La teología muestra actualmente una confusión de tér De todas formas, esto no es muy extraño si actuali
minos, que sólo puede despejarse a los ojos de los in zamos la autointerpretación teológica de las partes com
troducidos en la materia, lo cual quiere decir que la prometidas. Cierto que será posible un rápido enten
teología sólo puede servir muy de lejos al creyente. dimiento por lo que respecta a la cuestión de lo cris
Mencionemos como ejemplo el tema de la resurrección. tiano, para coincidir en el convencimiento de que
Los mismos teólogos no se pueden reducir ya a un de Jesucristo es el único apoyo y el único criterio; pero,
nominador común en sus afirmaciones, ni siquiera en si nos internamos en el fondo de esta aportación para
cuestiones tan fundamentales como ésta. Persisten, por introducirnos en el problema de Dios, nos veremos
el contrario, las contraposiciones incompaginables. Por metidos ya de lleno en plena controversia.
encima de la bibliografía teológica popular y los medios
de comunicación, la mencionada inseguridad se acusa En los antiguos dogmas comunes cristianos, Jesu
de una manera aún más crasa. La confusión del pueblo cristo aparece bajo la designación de "Hijo de Dios".
eclesial y de sus pastores alcanza entonces un grado Este Hijo es Dios, como el Padre y el Espíritu son Dios.
realmente agudo y se convierte muchas veces en un "Y, sin embargo", dice el símbolo atanasiano, "no son
problema muy personal. Es comprensible. tres dioses, sino un solo Dios". Pero la doctrina de la
Trinidad y la imagen personal de Dios son hoy dura
Hasta hace muy poco tiempo, la enseñanza de la mente criticadas por muchos teólogos; y algunos de
religión y el anuncio de la palabra se veían estrechamen ellos no se contentan con rechazar la figura humana que
te vinculados y de acuerdo con una teología "oficial". estaba destinada a ayudar a concebir lo inconcebible,
No se quería en modo alguno un afrontamiento crítico sino que además, con la figura, rechazan lo que ella
de los contenidos de la fe. Todavía se pueden recordar pretende reflejar.
perfectamente los reglamentos de moderación que nos
han legado unos teólogos de gran relevancia. De ahí que No vamos aquí a decidir si la llamada "teología
los laicos hayan sentido como violento y muchas veces atea" y el "cristianismo sin Dios" son simplemente unas
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desviaciones sectarias internas a la teología, o si en prescribieran coactivamente aquellos puntos a los que
ellas puede constatarse, como algunos opinan, una los fieles se debían atener. El terreno de juego de la
revolución copernicana en la vida espiritual de occi libertad ha de pagarse con la inseguridad. Y quien ade
dente. Si bien, por una parte, la mayoría de los cre más tenga un mínimo de comprensión para entender
yentes prestan una adhesión de conciencia más cercana en qué consiste el acontecer histórico, será capaz de
a la teología tradicional, ha de decirse igualmente que mostrar un cierto grado de paciencia en lo que a cues
las insólitas ideas anunciadas desde los ambones y las tiones teológicas se refiere. Pero la situación parece un
cátedras, no quedan privadas de sus efectos. En la poco absurda para aquel que en su educación religiosa
iglesia evangélica, considerada globalmente, se ha hecho se veía introducido de lleno en unas imágenes firmes,
más intensa la confrontación con unas tesis radicales. y no estaba preparado para los cambios y la insegu
Pero también en la iglesia católica resulta cada vez más ridad. Entre éstos se cuentan muchos cristianos, sin
difícil la síntesis entre fe tradicional y exigencias de la exceptuar a los propios pastores. Pero aun en el caso de
teología científica. que se haya conseguido la libertad interior, sin querer
caer por ello inmediatamente en la indiferencia y en la
Mientras que el problema de Dios desencadena pre- relatividad historicista, persiste el fenómeno de la inse
valentemente una discusión de tipo teórico, el proble guridad.
ma cristológico y su controversia tienen unas conse
cuencias mucho más prácticas. Así, por ejemplo, se Como demuestran los textos que a continuación
puede observar el interesante paralelismo de que, en damos a conocer, las temas teológicos que hoy día se
la medida en que se reduce a Cristo a mero hombre, discuten relegan a la sombra las cuestiones de estructura
queda lo cristiano reducido también a lo meramente interna y las trivialidades confesionales que hasta el
humano. Mientras que para la antigua teología lo prin presente se habían discutido en las iglesias. La misma
cipal era la salvación del alma, la teología política se existencia de Dios se pone a discusión, el "Hijo de
orienta a las relaciones y condiciones existentes en este Dios" viene a constituirse en un grave problema, como
mundo, orientación que se adopta con cierto aire de ocurría en los siglos II y III. Y los pronunciamientos
exclusividad. de la profesión de fe, que han ido desarrollándose a tra
vés de la historia de la iglesia, así como los enunciados
De las exageraciones actuales son también culpables
de la doctrina eclesiástica, son otros tantos problemas
las jerarquías eclesiásticas, puesto que durante mucho
que vienen como de la mano de aquéllos más funda
tiempo han oprimido sencillamente las diversas corrien
mentales.
tes teológicas. Por otra parte, no se le puede exigir a
la teología actual la superación automática y simultá Así, pues, si las opiniones son tan diferentes, surge
nea de tantos problemas viejos y tantas otras cuestiones la pregunta: "¿en quién me podré apoyar?" Esta cues
modernas que la están abordando. Apenas habrá nadie tión está por resolver. Si el mismo teólogo especialista
que añore la inquisición, y tampoco podrá aclamarse es incapaz ya de comprobar en muchas cuestiones los
como digno de elogio el que las instancias romanas resultados de la investigación llevada a cabo por sus
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colegas, de forma que pueda refrendarlos con su propia
convicción, ¿cuánto más el laico? Ahora bien, si los es
pecialistas, por profesión —de cuyos conocimientos obje
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tivos y sinceros propósitos no se puede dudar—, llegan
cada uno por su parte y en puntos muy decisivos a unas
conclusiones muy distintas e incluso opuestas, no podrá
consecuentemente esperarse de quien no está especiali WALTER KÜNNETH
zado en teología que oriente su fe hacia las afirmaciones
de los unos o de los otros.
¿Qué es lo cristiano?
El creyente que fue obligado a dar hasta la vida
por su fe, puede recordar a la jerarquía de la iglesia
que muchas doctrinas teológicas proclamadas hasta hace
algunos años como indeclinables, inmutables y necesa
rias para la salvación, se ven actualmente puestas en
discusión y relativizadas con la mayor naturalidad del
mundo. Un ejemplo de extraordinaria visualidad se nos
ofrece por parte católica en la mariología, sin cuyos — En los medios teológicos y eclesiásticos estamos
enunciados tradicionales sería imposible pensar en la constatando una desorientación que ya no se puede
existencia de la piedad mariana. A la vista de estos negar en lo que se refiere al problema de lo propia
ejemplos, no debería sentar mal a nadie el que se adopte mente cristiano. Este problema se complica, teniendo
una postura más distanciada con respecto a determinadas en cuenta que las respuestas de los teólogos se emiten
afirmaciones y exigencias teológicas. en cada caso con un determinado juicio previo acerca
de las cuestiones fundamentales de la cristología y ba
La situación teológica actual, de haberse producido
sándose en un concepto fundamental teológico-filosó-
solamente con unos decenios de anticipación, hubiera
fico acerca del problema de Dios. ¿Qué concepto tiene
sido indudablemente motivo de cisma. Pero, por contra
usted de lo "distintivamente cristiano"?
partida, en nuestro tiempo se da una escisión, dentro
del campo de la iglesia, entre aquellos para quienes
resulta excesivamente difícil iniciar un diálogo fruc — La palabra "cristiano" es sin duda una de las
tífero. El deseo manifestado en repetidas ocasiones de que hoy día refleja conceptos que raras veces parecen
compaginar lo horizontal y lo vertical hace relación prestarse a equívocos. No hace falta que analice a fondo
a este estado de cosas. Las afirmaciones publicadas en las diversas interpretaciones existentes. Quizás lo de
este libro manifiestan cuan opuestos son los puntos de cisivo podría ser esto: solamente se puede hablar con
vista y las posturas que habrían de unificarse en ese objetividad aceroa de lo que es cristiano, cuando se es
empeño. plenamente consciente de una determinada condición.
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Porque el ser cristiano no procede del pensamiento este Jesús de Nazaret en la cruz y, como ocupando un
humano, ni de las emociones humanas, ni es tampoco lugar central, el misterio de la verdadera, personal y
el resultado vago y general de la historia de las reli corporal resurrección del crucificado.
giones, sino que lo cristiano procede de un aconteci
miento que tuvo lugar en el pasado. Los cristianos deno #
minan este acontecimiento, en la línea de la biblia, con
la palabra "revelación". Es decir, ha tenido lugar un
— Le ruego que exprese usted su punto de arranque
acontecimiento, ha sucedido un hecho en el que Dios
para enfocar el problema de la resurrección en medio
hasta entonces desconocido se ha abierto, se ha puesto
de la controversia que ha suscitado.
a hablar y ha comunicado así a los hombres alguna no
ticia sobre sí mismo, sobre su realidad de Dios, cosa
— Se piensa hoy día que es posible quedar satisfe
que el hombre de por sí era incapaz de saber.
cho con una interpretación puramente humana de Jesús.
Por tanto, el fundamento lo constituye el hecho Se aclama a Jesús de Nazaret como el hombre por anto
salvífico que a lo largo de la historia se articula cada nomasia. Las etiquetas llevan nombres muy diferentes:
vez de una forma nueva. Pensemos, por ejemplo, en las se ve en él al "hombre para los demás", o bien al "rebel
figuras proféticas del Antiguo Testamento, en las que de del amor", o como el grandioso ejemplo de lo que
comenzó este acontecimiento de la revelación. Se trata puede y debe ser una acción ética social-revolucionaria,
de un hecho salvífico que posteriormente alcanzó una y cosas semejantes. Todo esto puede reflejar como má
culminación, un punto zenital en la figura de Jesús de ximo un aspecto externo del fenómeno de la manifes
Nazaret. tación de Jesús, pero no afecta al núcleo mismo del
Sobre este punto no puede hablarse hoy día con problema. Sólo se puede comprender a Jesús cuando se
vaguedades. Jesús de Nazaret es, según el sentir de la tiene la osadía de afirmar algo acerca de él desde el
fe cristiana, es decir, conforme al mensaje ya presu punto de vista de los primeros testigos cristianos. Ellos
puesto de la revelación que ha tenido lugar, el hombre fueron los hombres que se encontraron personalmente
en el que Dios se abre totalmente. El concepto teoló- con el resucitado. Fueron los testigos pascuales. Por eso
gico-cristiano se expresa en las palabras "Hijo de Dios" su mensaje proclama: "El señor ha resucitado verda
o bien "verdadero hombre y al mismo tiempo verdadero deramente" (Le 24, 34). Este es el mensaje propiamente
Dios". Esto sigue siendo un misterio para el pensamiento central del cristianismo, y en él es donde se dividen los
y para la inteligencia humana, pero la apertura de Dios espíritus, porque una de dos: o se dice un sí rotundo
en Cristo sólo puede expresarse precisamente en un a la fe en la realidad d'e la resurrección (y en tal caso
duro contraste de conceptos, en una contradicción, en se sabrá lo que es ser "cristiano"), o se rechaza esta
lo que teológicamente llamamos "paradoja". Así se afirmación como una idea mitológica, como una leyenda
resume la base salvífica de los grandes misterios de la o como una vivencia intersubjetiva. En este segundo
encarnación del Hijo de Dios, la muerte sacrificial de caso, quedaríamos muy lejos de poder afirmar algo acer-
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ca del ser cristiano. Incluso la muerte de Jesús, su muer mensaje alegre del perdón de los pecados o de la "jus
te sacrificial, sólo puede entenderse desde el punto de tificación de todo hombre por la fe". Este mensaje ha
vista de la pascua, pues sólo entonces queda claro que de llevarse al mundo, a todos los pueblos, a todas las
el hombre agonizante, el que se ofreció en el Gólgota, religiones, a todas las filosofías y a todas las ideologías.
no es un mártir normal y corriente, no es como un justo-
Por tanto, lo cristiano se opone diametralmente y
que tenga que sufrir y morir en un mundo de injusticias,
de forma decisiva a todas las posibilidades humanas e
sino que es precisamente el único, el que viene de Dios
incluso a las de la historia de las religiones. Es en lo
y aquel en el que Dios se ha reconciliado con el mundo.
cristiano donde radica la última palabra, porque pre
Este es el fundamento central de la salvación. Ahí cisamente tiene que decir aquello que ni los mismos
es donde se puede captar en qué consiste lo extraordi hombres conocen. De la conciencia del perdón de los
nario, lo irrepetible y específico del cristianismo: "lo- pecados se deriva la posibilidad del amor al prójimo
cristiano" es un mensaje de salvación, un mensaje sal- como una consecuencia de la fe. No es sino un efecto
vífico para todos los hombres de todos los tiempos y de de la solidaridad de Cristo. El que Dios haya alargado
todos los pueblos, para todo el mundo. Es decir: si yo su mano salvadora en Jesucristo, el hombre, no quiere
me pongo a pensar sobre esta base de la salvación, juz decir sino que la fe es un estrechar esta mano salvadora
garé necesariamente a todo hombre, a todo pueblo, a de Dios que se llama Jesucristo. Quien sea cristiano,
toda raza y a todo el mundo como necesitados de sal y además se adhiera inamoviblemente a esta mano sal-
vación. Los hombres no pueden salvarse a sí mismos, no- vífica de Dios, puede pasar consolado por la vida sabien
pueden liberarse mediante sus manipulaciones frente a do que hasta la misma muerte y cualquier desgracia
esta situación desesperada; pero en el evangelio se les terrible que pueda suceder en el mundo son incapaces
da una noticia: tú ya estás salvado por parte de Dios; de separar al hombre de la mano de Dios. Y esto es un
la salvación ya ha tenido lugar para ti. A esto llamamos: mensaje maravilloso que ha de anunciar el cristiano
mensaje de la alegría, evangelio. al mundo de hoy.
Este evangelio es lo más auténtico que el cristiano-
•
debe a la iglesia, al mundo y consecuentemente a todo
hombre. Quien se abre a este mensaje, puede vivir co
— Tenga la bondad de «introducirse más a fondo en
mo un hombre totalmente nuevo, libre y lleno de ale
dos puntos que se coordinan temáticamente: 1) ¿Cómo
gría. ¿Por qué? Porque, en virtud del acontecimiento
•concibe el quehacer mundano del cristiano, su misión
de Cristo, ha desaparecido la culpa. Cualquier persona
de configurar y transformar al mundo?, y 2) ¿Qué sig
es consciente de lo que significa "culpa" o deuda". No
nifica la esperanza de los cristianos en el más allá?
se trata de un concepto anticuado. Esto lo sabe todo
el mundo. El mensaje quiere decir: tú puedes comenzar
— Hoy día se defiende de muchas maneras la opi
de nuevo, porque se ha abierto para ti una nueva pá
gina, ya que Dios lo ha hecho todo por ti. Ese es el nión de que la verdadera, nueva y central tarea del
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cristianismo consiste en transformar y mejorar las re
perarlas—, pero son posibilidades que tienen un límite
laciones negativas y poco pacíficas que existen en el
muy claro. Cierto que muchas cosas podemos modifi
mundo. Un cambio de estructuras traería consigo una
carlas parcialmente en una determinada situación pasa
mejora del mundo y al mismo tiempo ofrecería la po
jera mediante las medidas que adoptemos en cada caso,
sibilidad de ir perfilando poco a poco una nueva imagen
pero también es cierto que no podemos mejorar el mundo
del hombre. Estas afirmaciones son sin duda muy dig
en toda su amplitud. La estructura del mundo no admite
nas de tomarse en serio y merecen que les tributemos
cambios.
el mayor respeto; pero esa forma de pensar no es espe
Esto enfrentará muchas veces al cristiano con ese
cíficamente cristiana, por la siguiente razón: el mensaje
mundo que no quiere ver sino éxitos. La fe cristiana
cristiano piensa acerca de las múltiples posibilidades de
adopta sin duda una posición un tanto reticente e incluso
un cambio en el mundo, porque es consciente de que
escéptica frente a la posibilidad de mejorar el mundo,
éste ya no puede ser un mundo paradisíaco, ni puede
pero esto no quiere decir resignación, no significa un
representar ya una creación en estado de inocencia
paso hacia el pesimismo opuesto al mundo, sino todo
original.
lo contrario: esta sobria meditación acerca del mundo
El cristiano es consciente de que toda esta realidad es al mismo tiempo la condición indispensable para el
del mundo viene a ser, como suele decirse, un "mundo entendimiento de una nueva esperanza en el mundo;
caído", es decir, un mundo que ya no corresponde a la pero la nueva esperanza cristiana en el mundo se sitúa
voluntad de Dios y que incluso se encuentra en estado ya parcial y puntualmente en su estadio de principio
de sublevación contra la voluntad original de Dios. o punto de partida en el acontecimiento de la resurrec
Este mundo está señalado por la cruz, por la maldición ción. Otra vez vuelvo sobre el tema. En ella el nuevo
de la lucha por la existencia, una maldición indecli mundo de Dios tiene su principio más recóndito. Este
nable e insuperable. Esta lucha por la existencia no se nuevo mundo se ha hecho visible en un punto: en Je
puede constatar solamente en la más reducida comunidad sucristo resucitado. Pero esto implica una promesa,
de personas, sino que empieza en la familia y se extien una promesa para toda la humanidad y para todo el
de a la comunidad de todos los pueblos. Es más: esta mundo. Por tanto, y ésta es la tesis cristiana, sólo hay
lucha por la existencia se realiza en todo momento en esperanza para este mundo a partir del cambio que
el mismo acontecer de la naturaleza, en el mundo ex- Dios mismo operó en él en consonancia con su acto
trahumano y en el universo cósmico, en los sistemas de creador realizado en la mañana de pascua. La esperanza
la vía láctea con sus explosiones estelares. La lucha por del mundo no se debe a cualquier esfuerzo humano, por
la existencia es una forma estructural del mundo caído. muy sincero que sea. Por eso el acontecimiento pas
Una vez que se es consciente de esta realidad, hay que cual sólo puede compararse con la irrupción de una
reconocer que las posibilidades de mejorar ciertas situa nueva creación. Y éste es el fundamento de la esperanza
ciones, injusticias, imperfecciones, no quedan cierta de cada uno de los hombres.
mente excluidas —se nos ha dado como misión el su-
¿Dónde se fundamenta la esperanza? En lo que
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