Faszination Zarathushtra: Zoroaster und die Europäische Religionsgeschichte der Frühen Neuzeit

1104 Pages·1998·18.718 MB·German

by  Michael Stausberg

Michael Stausberg
Faszination Zarathushtra
w
DE
G
Religionsgeschichtliche
Versuche und Vorarbeiten
herausgegeben von
Fritz Graf
Hans G. Kippenberg
Lawrence E. Sullivan
Band 42
1. Teil
Walter de Gruyter
Berlin · New York
1998
Faszination Zarathushtra
Zoroaster und die Europäische Religionsgeschichte
der Frühen Neuzeit
von
Michael Stausberg
Walter de Gruyter
Berlin · New York
1998
Die Reihe Religionsgeschichtliche Versuche und Vorarbeiten
wurde 1903 begründet von Albrecht Dieterich und Richard Wünsch.
Die Bände I —XV erschienen 1903 — 1915 unter der
Herausgeberschaft von Ludwig Deubner und Richard Wünsch.
Die Bände XVI-XXVII erschienen 1916-1939 unter
der Herausgeberschaft von Ludolf Malten und Otto Weinreich.
Die Bände XXVIII-XXXVIII erschienen 1969-1982
unter der Herausgeberschaft von Walter Burkert und Carsten Colpe.
© Gedruckt auf säurefreiem Papier, das die
US-ANSI-Norm über Haltbarkeit erfüllt.
Die Deutsche Bibliothek — CIP-Einheitsaufnahme
Stausberg, Michael:
Faszination Zarathushtra : Zoroaster und die europäische Religions-
geschichte der frühen Neuzeit / von Michael Stausberg. - Berlin ;
New York : de Gruyter
(Religionsgeschichtliche Versuche und Vorarbeiten ; Bd. 42)
Zugl.: Bonn, Univ., Diss., 1995
ISBN 3-11-014959-1
Teil 1 (1998)
© Copyright 1997 by Walter de Gruyter & Co., D-10785 Berlin.
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Buchbinderische Verarbeitung: Lüderitz & Bauer, Berlin
In Erinnerung an meinen Großvater

Vorwort
Diese Abhandlung zur Europäischen Religionsgeschichte wurde im Som-
mer 1995 von der Philosophischen Fakultät der Rheinischen Friedrich-Wil-
helms-Universität Bonn als Dissertation angenommen. Der hier vorliegen-
de Text ist eine überarbeitete - zum Teil gekürzte, zum Teil ergänzte -
und um ein Register erweiterte Fassung dieser Arbeit.
Für die Beschäftigung mit dem Thema bot das Bonner Graduiertenkol-
leg "Interkulturelle Religiöse bzw. Religionsgeschichtliche Studien", dem
ich von April 1992 bis März 1995 als Stipendiat angehörte, einen geeigne-
ten Rahmen. Für viele wertvolle Erfahrungen und die Möglichkeit zum re-
gelmäßigen Gedankenaustausch unterschiedlichster Art bin ich den Teil-
nehmern des Graduiertenkollegs zu Dank verpflichtet.
Für die Überarbeitung des Textes (im Frühjahr 1997) konnte ich von
den Bibliotheksbeständen in Uppsala profitieren, wo ich mich seit Januar
1996 als Feodor-Lynen-Stipendiat der Alexander von Humboldt-Stiftung
aufhalte. Der Humboldt-Stiftung und den schwedischen Gastgebern (insbe-
sondere Prof. Peter Schalk, Prof. Anders Hultgàrd und Prof. Jan Bergman)
habe ich herzlich zu danken.
Entwürfe und Skizzen zur hier vorgelegten Studie reichen bis in den
Herbst 1988 zurück, als ich in im Religionswissenschaftlichen Institut der
Universität Bergen unter der Anleitung von Anders Hultgàrd erstmals ave-
stische und mittelpersische Texte las, und sich uns die Frage nach den hi-
storischen Implikationen dieser,interkulturellen Hermeneutik' aufdrängte.
Aus diesen Vorüberlegungen ging die Magisterarbeit mit dem Titel
"Der Zoroastrismus und die Europäische Religionsgeschichte im 18. Jahr-
hundert" hervor, die im Herbst 1991 der Philosophischen Fakultät der Rhei-
nischen Friedrich-Wilhelms-Universität Bonn vorgelegt wurde. Die Anbin-
dung an Bonn hängt nicht zuletzt mit der Person meines Doktorvaters,
Prof. Hans-Joachim Klimkeit, zusammen, dem ich für seine Aufgeschlos-
senheit gegenüber dem Thema, seine Betreuung und zahlreiche Hilfestel-
lungen großen Dank schulde.
Prof. Karl Hoheisel habe ich nicht nur für sein Zweitgutachten zu dan-
ken, sondern auch für seinen steten freundlichen Zuspruch und seine Hilfs-
bereitschaft auch in anderen Dingen.
Vili Vorwort
Schon seit den ersten Annäherungen an das Thema ist das Projekt
"Zoroaster und die Europäische Religionsgeschichte" bei Prof. Burkhard
Gladigow in Tübingen, wo ich das Sommersemester 1988 verbringen konn-
te, auf äußerst fruchtbare und rege Resonanz gestoßen. Prof. Gladigow
stand stets mit Rat und Tat und vor allem mit langen Gesprächen zur Ver-
fügung. Für wohlwollende und kompetente Beratung, weiterführende Ge-
danken und schließlich für die Erlaubnis, einige (damals) noch nicht ge-
druckte Manuskripte zu verwenden, schulde ich Burkhard Gladigow ganz
herzlichen Dank. Der Initiative von Burkhard Gladigow verdanke ich über-
dies die Möglichkeit, daß ich das Projekt auf dem Symposion "Strömungen
europäischer Religionsgeschichte" (Oktober 1993) in Blaubeuren und im
Rahmen der Tagung "Religion und Geschichtsbewußtsein" (April 1995) am
Zentrum für interdisziplinäre Forschung in Bielefeld vorstellen konnte.
Die vorliegende Untersuchung ist mit einigen dissertationstypischen
Makeln behaftet. Eine andere Qualität gewinnen die Bände durch das "Ge-
leitwort" von Prof. Carsten Colpe, der zwei Generationen von Wissen-
schaftlern intellektuelle Aufrichtigkeit vorgelebt hat. Ich möchte Carsten
Colpe an dieser Stelle nicht nur dafür danken, daß er trotz seiner zahlrei-
chen anderen Verpflichtungen und in Anbetracht von eigentlich viel wichti-
geren eigenen Publikationsplänen überhaupt die Zeit und die Kraft gefun-
den hat, ein Geleitwort zu vorliegender Untersuchung zu schreiben, son-
dern wie er dies getan hat. (Der Leser überzeuge sich selbst.)
Für die Aufnahme der Abhandlung in die Reihe "Religionsgeschicht-
liche Versuche und Vorarbeiten" bin ich Herrn Prof. Hans G. Kippenberg
(und auch Herrn Prof. Fritz Graf) zu großem Dank verpflichtet. Der Titel
der Reihe wird dem Selbstverständnis der Arbeit durchaus gerecht.
Mein Freund und Mitforscher Prof. Gregor Ahn (jetzt Heidelberg) ist
an der Entstehung dieser Abhandlung in einem Ausmaße beteiligt, das sich
der Beschreibbarkeit entzieht. Die regelmäßigen und oft endlosen Gesprä-
che am Telefon, auf dem Balkon oder an anderen Orten gehören für mich
zu den schönsten und bleibenden Erinnerungen an die Bonner Jahre.
Für die kritische Durchsicht einzelner Kapitel bin ich meinen Freun-
den cand. mag. Jürgen Beyer, Michael Dobstadt und Jürgen Mohn, M.A.,
herzlichsten Dank schuldig. Dr. theol. Matthias Woiwode danke ich für
zahlreiche Büchertransporte aus Tübingen. Herzlichen Dank auch an
meinen Schwiegervater, Prof. em. Hans Schmalscheidt, und meine Schwä-
gerin Margarete Neuhaus für tatkräftige Hilfe beim Korrekturlesen.
Der Text wurde mit Hilfe des Programms Script 4 erstellt. Die Zei-
chensätze stammen von Veit Brixius (Budenheim bei Mainz).
Uppsala, den 2. November 1997 Michael Stausberg
Inhaltsverzeichnis1
Geleitwort XXI
A Einleitung 1
A.a. Religionsgeschichte als Rezeptionsgeschichte 1
1. Methodische Voraussetzungen 2
2. ZaraGustra: Die zoroastrische Eigengeschichte 6
3. Aus Zaraöuätra wird Zoroaster:
Die parazoroastrischen Fremdgeschichten 9
A.b. Religionsgeschichte Europas
oder Europäische Religionsgeschichte? 13
1. Religionsgeschichte Europas 13
1.1. Der Zoroastrismus in der Religionsgeschichte Europas . . .. 15
2. Europäische Religionsgeschichte 18
2.1. Zur forschungsgeschichtlichen Ausgangslage:
Wirkungs-oder Rezeptionsgeschichte? 20
2.2. Texte als primäres Importmedium:
Rezeptionsgeschichtliche Voraussetzungen und Epochen... 22
A.c. Zur Gliederung der Studie 32
ι Zur Doppelstruktur der Gliederung in Sonographien' (B-D) und ,Diskurse1 (I-
XXX [im Inhaltsverzeichnis auch durch Kleindruck gekennzeichnet]) s. unten
A.c.; S. 32-34.
X Inhaltsverzeichnis
Β Die Renaissance Zoroasters 35
1. Georgios Gemistos Plethon (1355/1360-1454) 35
1.1. Ein Philosoph an der Schwelle 35
1.2. Ein ominöser Einfluß: Elisaios (Elisha) 37
1.3. Typen der Zoroaster-Referenz in Plethons Schriften 42
1. Religionshistorischer Diskurs: Die Chaldäischen Orakel -
die letzte Heilige Schrift der Spätantike, ihre byzantinische
Tradition und die Suche nach zoroastrischen Einflüssen 44
1.4. Die Erfindung eines Zoroaster-Pseudepigraphs:
Plethon und die Chaldäischen Orakel 57
1.5. Zoroaster und die platonische Tradition 63
1.6. Ein ,neozoroastrisches' Glaubensbekenntnis
und der,erste Interpret der neuen Gesetze' 69
II. Editionsgeschichtlicher Diskurs: Verbreitung und Kritik
der pseudozoroastrischen Chaldäischen Orakel in der Neuzeit . .. 83
2. Marsilio Ficino (1433-1499):
,Diskursbegründung' und Muster
europäischer Zoroaster-Rezeption 93
2.1. Ein Lebens-Werk:
Die Renaissance' der einen platonischen Tradition -
von den ,alten Theologen' zu Marsilio Ficino 94
2.1.1. Ein paganisierender Häretiker 94
2.1.2. Cosimo de' Medicis platonische Akademie' 98
2.1.3. Die Schriften Piatons:
Übersetzungen, Einführungen und Kommentare 100
2.1.4. Piaton, Hermes Trismegistos und die,alten Theologen' . . .. 103
2.1.5. .Platonische Theologie' und christliche Religion 109
2.1.6. ,Platonische Medizin'und Magie 117
2.1.7. Zu Ficinos historischer Bedeutung 119
2.2. Ficino und Zoroaster: Textanalysen 122
2.2.1. Zoroaster als Gesetzgeber:
Zwei Traktate aus dem Jahre 1464 122
2.2.2. Ficino, Zoroaster,
die ,alte Theologie' und die Chaldäischen Orakel 124
2.2.2.1. Eine Abschrift der Chaldäischen Orakel
und ein zweifacher Einfluß Plethons 124
2.2.2.2. Eine Übersetzung der Chaldäischen Orakel 125