FARIS MAULANA AKBAR-FUF

173 Pages·2017·26.64 MB·Indonesian

DIMENSI MAKNA DZIKR ULIL ALBÂB
DALAM AL-QUR’AN:
STUDI ATAS PEMIKIRAN M. DAWAM RAHARDJO

SKRIPSI
Diajukan kepada Fakultas Ushuluddin
untuk Memenuhi Persyaratan Memperoleh
Gelar Sarjana Agama (S.Ag)

Oleh:
Faris Maulana Akbar
NIM: 1113034000004

PROGRAM STUDI ILMU AL-QUR’AN DAN TAFSIR
FAKULTAS USHULUDDIN
UNIVERSITAS ISLAM NEGERI
SYARIF HIDAYATULLAH
JAKARTA
1439 H/2018 M
DIMENSI MAKN A DZIKR TILil ALB,4B
DALAM AL-QUR'AN
STUDI ATAS PEMIKIRAN M. DAWAM RAIIARDJO
SKRIPSI
Diajukan kepada Fakultas Ushuluddin
untuk Memenuhi Persyaratan Memperoleh
Gelar Sarjana Agarna (S.Ag)
Oleh:
Faris Maulana Akbar
I\IM: 1113034000004
k/Pembimbing
I
Kusmana. Ph.D.
llIP : 19650 424lgg 503lOOl
PROGRAM STUDI ILMU AL.QUR'AN DAN TAFSIR
F'AKULTAS USHULUDDIN
UNIYERSITAS ISLAM NEGERI
SYARIF HIDAYATULLAH
JAKARTA
t43g H./2018 M.
LEMBAR PERNYATAAN
Dengan ini saya menyatakan bahwa:
1. Skripsi yang berjudul *Dimensi Makna Dzikr AH Atbilb dalam al-
Qur'an: Studi atas Pemikiran M. Dawam Rahardjo" ini merupakan
hasil karya asli saya yang diajukan untuk memenuhi salah satu posyaratan
memproleh gelar strata 1 di LIIN Syarif Hidayatullah lakafia.
2. Semua sumber yang saya gunakan dalam penulisan ini telah saya
cantumkan sesuai dengan ketentuan yalg berlaku di UIN Syarif
Hidayatullah Jakarta.
3. Jika di kemudian hari terbukti bahwa karya ini bukan hasil karya saya atau
merupakan hasil jiplakan dari karya orang lain, maka saya bersedia
menerima sanksi yang berlaku di UIN Syarif Hidayatullah Jakarta.
25 Mei 2018
LEMBAR PENGESAHAN PENGUJI
Skripsi berjudul DIMENSI MAKNA DZIKR ULIL ALBAB DALAM AL-
QUR'AN: STUDI ATAS PEMIKIRAN M. DAWAM RAHARDJO diajukan kepada
Fakultas Ushuluddin UIN Syarif Hidayatullah Jakarta dan telah dinyatakan lulus dalam ujian
munaqasyahpada 06 Juni 2018 di hadapan dewanpenguji Skripsi ini telah diterima sebagai
satu syarat memperoleh gelar Sarjana Agama (S.Ag) pada Program Studi Ilmu al-Qur'an dan
Tafsir.
Ciputat, 03 Juli 2018
Sidang Munaqasyah
Ketua Sidang, Sekretaris Sidang,
adinata. MA.
008 198903 100s NIP. 19680618 i99903 2001
Penguji I,
Muslih Nur Hadan. M.As.
NIP. 196009008 198903 r00s NIP. 19721 024 2003t2 1002
Pembimbing,
/
Krrsmana. Ph.D.
NtP. 19650424 199503 t00l
ii'i"
ABSTRAK
Faris Maulana Akbar
Dimensi Makna Dzikr Ulil Albâb dalam al-Qur’an: Studi atas Pemikiran M.
Dawam Rahardjo

Penelitian ini mengkaji pemikiran M. Dawam Rahardjo atas dimensi
makna dzikr pada ayat-ayat ulil albâb. Konsep ulil albâb dalam al-Qur’an yang
dirumuskan sebagai sosok manusia ideal ini sebenarnya telah dibahas oleh
beberapa pengkaji al-Qur’an, baik dari kalangan mufassir klasik hingga
kontemporer. Dalam kajian tafsir, umumnya mereka mengkaji konsep tersebut
secara normatif dan sedikit sekali yang mengkajinya secara aplikatif. Di antara
yang sedikit itu terdapat M. Dawam Rahardjo, seorang ekonom dan aktivis sosial
yang mengkaji konsep ulil albâb secara normatif-aplikatif dengan nalar tafsîr
ijtimâ’î-nya sehingga konsep ulil albâb dibawa ke ranah pemaknaan sosial.
Di Indonesia, ulil albâb dikenal sebagai “cendekiawan muslim”. Salah
satu konsep cendekiawan muslim adalah konsep dzikr-fikr. Sebagai ulil albâb,
cendekiawan muslim dianggap memiliki kualitas dzikir dan pikir. Konsep inilah
yang menjadi salah satu bahasan utama M. Dawam Rahardjo dalam mengkaji ulil
albâb. Terkait hal ini, di dalam Ensiklopedi al-Qur’an ia kemudian berspekulasi
bahwa bagi ulil albâb dzikir adalah pikir dan pikir adalah dzikir. Artinya, setiap
kali berdzikir, ulil albâb juga berpikir dan setiap kali berpikir, mereka juga
berdzikir. Spekulasi ini bermasalah karena umumnya dzikir berkaitan dengan hati
dan pikir berkaitan dengan akal. Bagaimana bisa M. Dawam Rahardjo
berspekulasi seperti itu? Pertanyaan inilah yang hendak dijawab dalam penelitian
ini.
Penelitian kualitatif ini menggunakan metode deskriptif-analitik.
Sementara itu, pengumpulan data dilakukan dengan metode tematik agar
mendapatkan hasil yang koheren dan komprehensif. Ensiklopedi al-Qur’an
karangan Dawam dipilih sebagai sumber primer sedangkan kitab-kitab tafsir,
buku, serta jurnal dipilih sebagai sumber sekunder. Segala sumber tersebut
berkaitan dengan penafsiran makna dzikr ulil albâb dan juga perihal wacana
cendekiawan muslim.
Berdasarkan hasil penelitian, diketahui bahwa tidak ada masalah dengan
spekulasi M. Dawam Rahardjo. Hanya saja, pada kasus ini, M. Dawam Rahardjo
mengkontekstualisasikan makna dzikr dari yang sebelumnya identik dengan
kegiatan spiritual kemudian ia bawa ke ranah yang lebih rasional, yaitu pikir. Hal
ini tidak terlepas dari konteks wacana ulil albâb yang berkembang saat itu,
terutama mengenai eksistensi cendekiawan muslim dan peranannya dalam
mengayomi umat yang terejewantahkan ke dalam sebuah organisasi besar
bernama Ikatan Cendekiawan Muslim se-Indonesia (ICMI).

Kata kunci: ulil albâb, dzikr, M. Dawam Rahardjo, dzikir-pikir

iv
KATA PENGANTAR
Segala puji dan syukur penulis panjatkan kepada Allah Swt, al-rahmân
(Yang Maha Pengasih), al-rahîm (Yang Maha Penyayang), dan al-hâdî (Yang
Maha Pemberi Petunjuk). Berkat hidâyah dan inâyah-Nya penulis mampu
merampungkan penelitian ini. Salawat serta salam penulis haturkan kepada
Rasulullah Muhammad Saw, selaku al-insân al-kâmil, seorang ulil albâb yang
telah memberikan suri teladan yang baik bagi umatnya. Semoga kita senantiasa
mengikuti sunnah sehingga mendapatkan syafâ’at-nya. Amin.
Penyusunan skripsi ini tidak akan bisa tuntas tanpa bantuan, bimbingan,
arahan, dukungan dan kontribusi dari banyak pihak. Oleh karena itu, pada
kesempatan ini penulis mengucapkan terima kasih dan memberikan penghargaan
yang setinggi-tingginya kepada:
1. Bapak Prof. Dr Dede Rosyada, M.A. selaku Rektor UIN Syarif
Hidayatullah Jakarta;
2. Bapak Prof. Dr. Masri Mansoer, M.A. selaku Dekan Fakultas Ushuluddin
UIN Syarif Hidayatullah Jakarta;
3. Ibu Dr. Lilik Ummi Kaltsum selaku Ketua Jurusan Ilmu Al-Qur’an dan
Tafsir yang senantiasa menyemangati para mahasiswanya untuk
menyelesaikan studi tepat waktu dan mensahkan proposal ini sehingga
diterima dalam rapat persetujuan proposal;
4. Ibu Banun Binaningrum, M.Pd. selaku Sekretaris Jurusan Ilmu Al-Qur’an
dan Tafsir dan Kak Hani Hilyati, S.Th.I. yang telah membantu dalam
administrasi penelitian ini;
v
5. Bapak Kusmana, Ph.D. selaku dosen pembimbing yang telah membimbing
penulis dalam menyelesaikan skripsi ini dengan penuh ketelitian dan
kesabaran. Berkat bimbingan beliau, penulis memiliki pandangan baru
dalam membaca realitas keberagamaan dan banyak mengetahui hal-hal
penting dalam penelitian ilmiah dan metode penyajiannya;
6. Seluruh dosen Jurusan Ilmu Al-Qur’an dan Tafsir atas segala motivasi,
ilmu pengetahuan, bimbingan, wawasan, dan pengalaman yang
mendorong penulis selama menempuh studi, terutama Bapak Dr. Abdul
Moqsith Ghazali, MA. selaku Dosen Pembimbing Akademik, serta seluruh
staf Fakultas Ushuluddin;
7. Seluruh guru penulis, terutama mahaguru KH. Moh. Zuhri, BA. dan Prof.
Dr. KH. Ali Mustafa Yaqub, yang telah mengajarkan dan mendidik
penulis banyak hal, sehingga penulis mengenal Islam sebagai agama yang
benar dan masuk akal;
8. Keluarga penulis, Bapak Hasyim Asyari dan Mamak Dawiyah, serta Mas
Nurul yang tak bosan mendoakan dan menyemangati penulis. Semoga
mereka dipanjangkan umurnya, senantiasa diberikan kesehatan, dan
semoga segala jerih payahnya dibalas dengan sebaik-baiknya pahala oleh-
Nya;
9. Komunitas SAUNG yang telah membentuk nalar berpikir penulis,
terutama kepada Kak Anas, Hilmy Firdausi, dan M. Syarofuddin Firdaus.
Berkat kajian di komunitas inilah penulis mengenal filsafat dan
mendapatkan treatment berpikir secara manhaji. Semoga komunitas ini
tetap eksis dengan ke-manhaji-annya;
vi
10. Teman-teman Tafsir Hadis angkatan 2013 UIN Syarif Hidayatullah
Jakarta, khususnya teman-teman ATHA yang telah bersama-sama
berjuang selama bangku kuliah;
11. Teman-teman mentor kelas Hermeneutik-Semiotik: Bang Yazid, Bang
Irfan, Salman, Rino, Dewi, dan Nurul yang dengan sukarela membagi
pengalaman dan ilmunya;
12. Semua pihak yang telah membantu proses penyelesaian skripsi ini yang
tidak dapat penulis sebutkan satu persatu.
Skripsi ini adalah salah satu upaya penulis untuk lebih memahami ayat-
ayat-Nya sehingga bisa diamalkan dalam kehidupan nyata. Dengan memohon
ampunan kepada Allah Swt atas kesalahan-kesalahan yang ada serta berharap
akan taufiq dan hidâyah-Nya, penulis berharap semoga hasil penelitian ini bisa
bermanfaat, khususnya bagi penulis pribadi dan pembaca.
Wassalamualaikum Wr.Wb.

Ciputat, 24 Mei 2018

Faris Maulana Akbar

vii
PEDOMAN TRANSLITERASI

Transliterasi Arab-Latin yang digunakan dalam skripsi ini berpedoman
pada buku Pedoman Penulisan Skripsi yang diterbitkan oleh Fakultas Ushuluddin
Universitas Islam Negeri Syarif Hidayatullah Jakarta tahun 2013/2014.
1. Konsonan
Huruf Arab Huruf Latin Keterangan
tidak dilambangkan
ا
B Be
ب
T Te
ت
Ts te dan es
ث
J Je
ج
H h dengan garis di bawah
ح
Kh ka dan ha
خ
D De
د
Dz de dan zet
ذ
R Er
ر
Z zet
ز
S es
س
Sy es dan ye
ش
S es dengan garis di bawah
ص
ḏ de dengan garis di bawah
ض
ṯ te dengan garis di bawah
ط
ẕ zet dengan garis di bawah
ظ
‘ koma terbalik di atas hadap kanan
ع
viii
Gh ge dan ha
غ
F ef
ف
Q ki
ق
K ka
ك
L el
ل
M em
م
N en
ن
W we
و
H ha
ه
` apostrof
ء
Y ye
ي

2. Vokal Tunggal
Vokal dalam bahasa Arab, seperti vokal bahasa Indonesia, terdiri dari
vokal tunggal atau monoftong dan vokal rangkap atau diftong. Untuk vokal
tunggal alih aksaranya adalah sebagai berikut:
Tanda Vokal Arab Tanda Vokal Latin Keterangan
A fathah
I kasrah
و U ḏammah

Adapun untuk vokal rangkap, ketentuan alih aksaranya sebagai berikut:
Tanda Vokal Arab Tanda Vokal Latin Keterangan
ي Ai a dan i
و Au a dan u

ix