Fama e Infâmia no Mundo Antigo

233 Pages·2015·2.78 MB·Portuguese

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Fama e Infâmia no Mundo Antigo
Leni Ribeiro Leite
Gilvan Ventura da Silva
Raimundo Nonato Barbosa Carvalho
Organizadores

Fama e Infâmia no Mundo Antigo

PPGL
Vitória
2014
© Copyright dos autores, Vitória, 2014.
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Dados Internacionais de Catalogação-na-publicação (CIP)
(Centro de Documentação do Programa de Pós-graduação em Letras da Universidade
Federal do Espírito Santo, ES, Brasil)

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Universidade Federal do Espírito Santo, ES, Brasil)

F198 Fama e infâmia no mundo antigo [recurso eletrônico] / Leni Ribeiro
Leite, Gilvan Ventura da Silva, Raimundo Nonato Barbosa
Carvalho, organizadores. – Vitória : PPGL, 2014.
231 p.

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Modo de acesso: World Wide Web

ISBN 978-85-99345-24-5

1. Civilização clássica – Discursos, ensaios, conferências. 2.
Fama – Aspectos sociais. I. Leite, Leni Ribeiro. II. Silva, Gilvan
Ventura da. III. Carvalho, Raimundo Nonato Barbosa.
CDU: 94(37+38)
Sumário
APRESENTAÇÃO........................................................................................................06
ARTIGOS
A INFÂMIA DE POLIFEMO: HETEROTOPIAS NA ODISSEIA DE HOMERO
Ana Penha Gabrecht......................................................................................................................08
HONRA E INFÂMIA NA TRIPOLITÂNIA ROMANA: O CASO DE APULEIO DE
MADAURA (SÉCULO II D.C.)
Belchior Monteiro Lima Neto......................................................................................................18
A GLÓRIA E A INFÂMIA DE AUGUSTO EM DE VITA CAESARUM, DE SUETÔNIO
Camilla Ferreira Paulino da Silva..................................................................................................27
PHRONESIUM VERSUS THAIS: A FAMA DA MERETRIX EM PLAUTO E EM TERÊNCIO
Caroline Barbosa Faria Ferreira....................................................................................................36
O MILITAR E AS SUAS FANFARRAS: DE QUANDO A FAMA VIRA INFÂMIA EM MILES
GLORIOSUS, DE PLAUTO
Caroline Barbosa Faria Ferreira e Fernanda Maia Lyrio.............................................................. 47
A VITA RAPTA AO FLORESCER DA FAMA

Douglas Gonçalves de Souza.......................................................................................................58
COMENTÁRIOS AO EPIGRAMA 23 PF. DE CALÍMACO – O CASO CLEÔMBROTO DE
AMBRÁCIA
Douglas Silva................................................................................................................................68
NON SOLUM FAMA: OS EXEMPLA DE PRISCIANO NA CONSTITUIÇÃO DE UM “CÂNON
LITERÁRIO”

Fábio da Silva Fortes.....................................................................................................................76

FINGIMENTOS DE UM DISCURSO AMOROSO: TRADUÇÃO DE AMORES 3,12 DE
OVÍDIO

Guilherme H. Duque....................................................................................................................82
ENTRE A FAMA E A INFÂMIA: A CONTROVÉRSIA EM TORNO DE OLÍMPIA, ASCETA
DA IGREJA DE CONSTANTINOPLA (SÉC. IV-V)
João Carlos Furlani.......................................................................................................................91
FAMA E INFÂMIA DO MUNDO ANTIGO: TIBULO E SEUS TRADUTORES
João Paulo Matedi.......................................................................................................................104
FAMA E INFÂMIA NA SÁTIRA I DE HORÁCIO
Luciana Mourão Maio.................................................................................................................117

ENTRE A FAMA E A INFÂMIA: O RECONTAR DE UMA NOVA HISTÓRIA DE MARIA
NO PROTO-EVANGELHO DE TIAGO

Ludimila Caliman Campos.........................................................................................................129

ETÉOCLES E POLINICE: FAMA E INFÂMIA EM OS SETE CONTRA TEBAS

Marco Aurélio Rodrigues...........................................................................................................136
AGOSTINHO DE HIPONA E O OLHAR SOBRE AS RELAÇÕES SEXUAIS NA
ANTIGUIDADE TARDIA

Maria Emília Helmer Pimentel...................................................................................................141
A ELEIÇÃO CICERONIANA DOS MAIS ILUSTRES ORADORES
Mariana Pini Fernandes .............................................................................................................153
O CORPO ATLÉTICO DO AVRIGA: SOBRE O DESEJO, A INVEJA E O PRESTÍGIO NO
AMBIENTE CITADINO NORTE‐AFRICANO (SÉC. III E IV)

Natan Henrique Taveira Baptista...............................................................................................161

BÁRBAROS BÁRBAROS: DRUIDAS ENQUANTO CONTRADIÇÃO NO OLHAR
ROMANO

Nelson de Paiva Bondioli............................................................................................................172

A INFÂMIA DO BÁRBARO: O GAULÊS E O GERMANO NOS COMENTÁRIOS DE CÉSAR

Priscilla Ylre Pereira da Silva......................................................................................................182

ROTEIRO DA FAMA E DA INFÂMIA NAS METAMORFOSES DE OVÍDIO

Raimundo Nonato Barbosa de Carvalho....................................................................................192
FAMA E EXCELÊNCIA NAS ÍSTMICAS 5 E 6, DE PÍNDARO

Roosevelt Rocha.........................................................................................................................211

A VALORAÇÃO LITERÁRIA E A MÉTRICA EM MARIO VITORINO

Vivian Carneiro Leão.................................................................................................................221
SOBRE OS AUTORES............................................................................................................229
Fama e Infâmia no Mundo Antigo

APRESENTAÇÃO
Os trabalhos aqui reunidos derivam da III Jornada de Estudos Clássicos Ufes – Fama e
Infâmia no Mundo Antigo, ocorrida entre os dias 28 e 29 de maio de 2012, nas
dependências da Universidade Federal do Espírito Santo. Durante aqueles dias, mais de
cem pesquisadores de variados níveis se reuniram para discutir, em três seções de
conferências, três oficinas e doze mesas de comunicações, os fenômenos da fama e da
infâmia na Antiguidade.
Diferentemente do que ocorria no passado, o olhar dos pesquisadores contemporâneos
tende a se voltar para os anônimos da História, na tentativa de elucidar o lugar ocupado
pelas camadas populares, pelos homens e mulheres comuns, dentro da rede de relações
sociais, numa tentativa de captar as nuances daquilo que muitas vezes é tratado de modo
secundário na documentação, para valorizar a atuação de personagens/coletividades que
tiveram seus registros adulterados ou apagados, seja por não terem acesso a mecanismos
duradouros de preservação da memória, seja por representarem os “vencidos”, ou seja,
grupos ou facções que, num determinado momento, se rebelaram contra o status quo e
que, portanto, atraíram para si o desprezo daqueles que detinham os instrumentos de
coerção física e ideológica.
Multiplicam-se assim as pesquisas voltadas para a compreensão da maneira pela qual a
ordem, por intermédio dos seus agentes, evoca a desordem, como ela é capaz de
produzir o desvio e a divergência, valendo-se de um sistema classificatório que fixa as
fronteiras entre o que é normal e o que é patológico como um recurso altamente
sofisticado de reforço dos pressupostos que a mantêm, o que dá margem ao surgimento
de um extenso volume de estudos sobre o papel histórico dessas figuras de alteridade
que são os loucos, os enfermos, os criminosos, as prostitutas e as feiticeiras. O estudo
do desvio e dos mecanismos de exclusão social é definitivamente apropriado pelos
pesquisadores das Humanidades.
Como parte deste movimento, propôs-se Fama e Infâmia como tema desta Jornada de
Estudos Clássico. Discutiram-se então os mecanismos pelos quais são produzidos
carismas e estigmas na Antiguidade Clássica, analisou-se a produção da fama e da
infâmia, especialmente nos ambientes urbanos, pois como sugere Moses Finley, a
cidade antiga era, por excelência, uma comunidade face a face, na qual as pessoas
interagiam umas com as outras em múltiplos espaços, como o fórum, o mercado, os
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Fama e Infâmia no Mundo Antigo

templos, o ginásio, as termas, o anfiteatro e outros. Desse ponto de vista, a fama e a
infâmia eram rótulos gerados a partir dessa interação direta, sem intermediários,
atingindo com intensidade os seus destinatários, quer para o bem ou para o mal.
Esperamos dividir agora com o público, através das páginas que se seguem, os
instigantes debates ocorridos naquela ocasião, trazidos por pesquisadores de diversas
instituições em várias partes do Brasil.

Gilvan Ventura da Silva
Leni Ribeiro Leite
Raimundo Carvalho
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Fama e Infâmia no Mundo Antigo

A INFÂMIA DE POLIFEMO: HETEROTOPIAS NA ODISSEIA DE HOMERO
Ana Penha Gabrecht
O século VIII a.C. é o momento em que a Grécia está se recuperando de um
longo período de retração material e isolamento, abrindo-se para o exterior.1 Isso se
manifesta na Literatura da época, por intermédio do relato das viagens de Odisseu,
personagem central da Odisseia de Homero. Após anos lutando na Guerra de Troia, em
sua jornada de retorno (nostos) para sua terra natal Ítaca, Odisseu passa por várias terras
estrangeiras, lugares de alteridade, de enfrentamento com o diferente, com o “Outro”.
Os lugares citados no périplo de Odisseu, podem ser entendidos como um reflexo deste
contato dos gregos com outros povos. O próprio Odisseu é visto, por alguns
pesquisadores, como um proto-colonizador (MALKIN, 1998, HALL, 2008).
Sob essa perspectiva, a Odisseia é entendida, então, como um produto do
processo colonizatório grego. Processo este que teve início no século IX a.C. quando a
Hélade começou a retomar as relações comerciais com povos vizinhos.2 Para Malkin
(1998, p. 1) é nesse momento que os mitos sobre o nostos se popularizam, pois criam
uma mediação cultural e étnica com as populações não-gregas.
No período compreendido entre meados do século IX a.C. até o século VIII a.C.
ocorrem importantes transformações no mundo grego. É nessa época que se vê um
súbito e acelerado crescimento da agricultura e um considerável aumento demográfico
(HALL, 2007, p. 78). Muitos estudiosos acreditam que esse recorte temporal –
conhecido como Período Geométrico – seria o momento em que começa a se
vislumbrar o nascimento da polis no mundo grego. Descobertas arqueológicas como
cerâmica mais elaborada, aumento dos vestígios de habitações e mobiliário funerário,
nos levam a acreditar que houve de fato um crescimento demográfico em meados do
século IX a.C. Esse desenvolvimento populacional certamente produziu efeitos na
ocupação do território (LONIS, 1994, p. 14). Para François de Polignac (1995, p. 7), é

1 Após a destruição dos palácios micênicos – fato ocorrido na virada do século XIII para o XII a.C., por
motivos ainda não totalmente comprovados – a Grécia mergulha num período de aproximadamente
quatro séculos – do XII ao VIII a.C. – em que há uma acentuada redução da produção material e do
crescimento demográfico. Nesse momento, há também o desaparecimento da escrita, fato que dificulta
muito o entendimento sobre o que se passou no decurso destes séculos.
2 A civilização micênica que se desenvolveu na Grécia continental aproximadamente entre 1600 e 1200
a.C., mantinha contatos comerciais com várias reinos, entre eles o hitita e o egípcio.

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Fama e Infâmia no Mundo Antigo

possível detectar, ao final do Período Geométrico, o nascimento da polis, entendida por
ele como uma das formas possíveis de organização da sociedade.3
O contraste entre o mundo “civilizado” dos gregos e a selvageria de povos que
Odisseu encontra em sua viagem de retorno – como os ciclopes, que não possuem
assembléias, moram em cavernas e não conhecem a agricultura (HOMERO, Odisseia,
IX, 112–15) – define a identidade dessa polis nascente, percebida através do confronto
com o outro, o diferente.
Nessa viagem aos extremos do mundo conhecido pelos gregos, o contato com as
alteridades é levado ao limite: Odisseu se depara com entes monstruosos, seres
antropofágicos, deuses e povos que desconhecem os elementos basilares da civilidade.
Com o fim da guerra de Troia, os heróis gregos retornam para casa. Antes de
chegar à ilha dos ciclopes, Odisseu e seus homens aportam em Ísmaro, lar dos Cícones,
onde saqueiam, matam os homens e raptam as mulheres (HOM., Od., IX, 39-42). Em
seguida, chegam à terra dos lotofagos, os comedores de lótus, de onde saem fugidos.
Após a fuga, finalmente chegam à ilha dos ciclopes, gigantes que representam o
extremo de alteridade para os gregos, simbolizam tudo aquilo que desprezam. Para
descrever a ilha em que moram os monstros, Odisseu usa palavras depreciativas:
Fundeamos no país dos brutos antileis
ciclopes olhiesféricos, que fiam nos deuses
a ponto de não cultivarem o plantio:
a floração se dá sem a semente e o arado,
de grãos, cevada, videiras dulcicachos
do vinho puro: chove Zeus e faz crescer.
Desconhecem concílios na ágora e as normas,
habitam píncaros de altíssimas montanhas,
em grutas côncavas. Alheios aos demais,
mandam nos próprios filhos e na esposa.
(HOM., Od., IX, 106-115)
Odisseu se surpreende com a abundância da terra que não precisa ser trabalhada
para produzir e onde cabras selvagens pastam sem se preocupar com caçadores,

3 O autor chama a atenção para o fato de que esta é uma realidade certamente diferenciada da encontrada
no Período Clássico. Porém, podemos visualizar, já neste momento, importantes aspectos físicos que
caracterizam a polis grega: templos, muralhas, a ágora. Estes elementos podem ser encontrados também,
nos poemas homéricos, testemunhos das transformações ocorridas ao final do Período Geométrico.

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