Faizah Ali Syobromalisi-FU

76 Pages·2016·1.15 MB·Indonesian

by  Mamluatun Nafisah

LAPORAN PENELITIAN

PEREMPUAN DALAM TRADISI TAFSIR KONTEMPORER DI INDONESIA
(Studi Perbandingan Pemikiran Hamka dalam Tafsir Al-Azhar Dan
Quraish Shihab Dalam Tafsir Al-Misbah)

Oleh:
Faizah Ali Syibromalisi

UNIVERSITAS ISLAM NEGERI (UIN)
SYARIF HIDAYATULLAH JAKARTA
2014
KATA PENGANTAR

Syukur Alhamdulillah dengan izin-Nya dan dengan bantuan berbagai fihak
akhirnya penelitian ini dapat diselesaikan. Hasil penelitian ini diharapkan dapat
memberikan kontribusi dalam pengembangan pemahaman terhadap pesan-pesan Al-
Quran. Penulis juga berharap hasil penelitian ini bisa memberi pencerahan kepada
perempuan mengenai posisi dan perannya sebagai mitra sejajar kaum laki-laki.
Sebagai Kitab suci yang berfungsi sebagai petunjuk dan ajaran moral universal
bagi umat manusia, Al-Quran diyakini akan senantiasa relevan untuk setiap waktu dan
tempat (shalih li kulli zaman wa al-makan). Asumsi ini membawa implikasi bahwa Al-
Quran harus terus di tafsirkan, sehingga dapat menyelesaikan berbagai problem sosial
di era kontemporer ini.
Banyak hal yang harus diluruskan dari persepsi masyarakat yang tidak sesuai
dengan nilai-nilai ajaran agama atau yang dipengaruhi oleh penafsiran yang dianggap
diskriminatif terhadap masalah-masalah perempuan. Misalnya anggapan laki-laki lebih
utama daripada kaum perempun yang dikenal dengan paham patriakhal, yang
mengakibatkan peran perempuan terpinggirkan, perempuan tidak punya peluang untuk
berkarir di dalam atau pun di luar rumah dan lain-lain. Kenyataan ini telah
memunculkan ide-ide pembaharuan dalam penafsiran.
Corak adabi ijtima‟i atau sosial budaya yang digagas, telah mengaitkan
penafsiran dengan berbagai problematika yang terjadi di masyarakat untuk dicarikan
solusinya. Pembarauan ternyata membawa pengaruh terhadap penafsiran sehingga
kajian tafsir semakin meluas. Tuntutan keadilan dan kesetaraan perempuan dengan laki-
laki memunculkan kajian-kajian tafsir yang berorientasi sosial. Tema-tema terkait
masalah perempuan banyak digagas dan disosialisasikan sebagai bentuk kepedulian
agama terhadap perempuan.
Dalam hal ini, karya dua orang mufasir Indonesia terkemuka, Hamka dan M.
Quraish Shihab, menjadi menarik untuk dikaji. karena Hamka dan Quraish telah
menulis berbagai kajian yang menyentuh permasalahan kehidupan perempuan, tentu
dalam konteks masyarakat Indonesia kontemporer. Hamka dan Quraish telah melakukan
kajian kritis atas realitas sosial perempuan yang terjadi pada saat tafsir itu ditulis,
sebagai upaya membimbing dan meluruskan pemahaman keagamaan yang dianggap
melenceng dari ajaran Al-Quran. Semangat untuk melakukan perubahan sosial dan
pembaharuaan melalui rekonstruksi pemahaman teks-teks keagamaan nampak dari
motivasi Hamka dan Quraish dalam menafsirkan. Ia ingin menghadirkan Al-Quran
sebagai sumber hidayah dan petunjuk dalam memecahkan berbagai persoalan dalam
konteks ke- Indonesia-an. Banyak kita temukan dalam tafsir Hamka bahasan beberapa
isu kontemporer yang menggelisahkan umat. Ia juga melakukan perombakan terhadap
praktek-praktek bid‟ah dan adat istiadat, terutama perlakuan masyarakat terhadap
perempuan di Sumatra Barat, yang dianggapnya tidak sesuai dengan ajaran agama.
Quraish juga tidak bisa dipisahkan dari konteks pembaharuan, disamping semangatnya
untuk menghadirkan karya tafsir Al-Quran kepada masyarakat secara normatif, karya-
karyanya seputar masalah perempuan telah menjadi bukti kepeduliannya terhadap
masalah perempuan
Penulis mengucapkan terima kasih kepada Pemerintah melalui Kementrian Agama
yang telah berkenan memberikan kesempatan kepada Universitas Islam Negeri Jakarta
untuk melakukan penelitian dalam bidang ilmu tafsir dan kesediaannya membiayai
penelitian ini. Penulis telah memilih judul Perempuan Dalam Tradisi Tafsir
Kntemporer Di Indonesia. Studi Perbandingan Pemikiran Hamka Dalam Tafsir Al-
Azhar Dan Quraish Dalam Tafsir al-Misbah. berkat penelitian ini penulis bisa
memaparkan cara pandang dan kandungan penafsiran yang di tulis oleh Hamka dan
Quraish terkait masalah cerai, karir dan jilbab. Dengan penelitian ini penulis juga bisa
mengungkap darinpenafsiran Hamka dan Quraish lokalitas tafsir atau nuansa ke
Indonesiaan dan notentisitas tafsirnya.
Sebagai hasil karya manusia penelitian ini jauh dari sempurna, karena itu penulis
mengharapkan kritik dan saran yang menjadikan buku ini lebih baik lagi. Hanya kepada
Allah penulis mengangkat kedua tangan, berdoa, memohon semoga hasil penelitian ini
sedikit banyaknya dapat memberikan kontribusi dalam pengembangan ilmu
pengetahuan khususnya bidang ilmu tafsir dan penafsiran.

Jakarta, 28 November 2014
Penulis
ttd

Faizah Ali Syibromalisi
PEDOMAN TRANSLITERASI

Dalam penulisan hasil penelitian ini, penulis menggunakan pedoman
transliterasi sebagai berikut:
A. Konsonan
Arab Latin Arab Latin
أ a غ th
ب b ظ zh
ت t ع „
ث ts غ gh
ج j ف f
ح h ق q
خ kh ك k
د d ه l
ذ dz ً m
ز r ُ n
ش z ٗ w
س s ٓ h
ش sy ء „
ص sh ٛ y
ض dh

B. Vokal Pendek C. Vokal Panjang
a Contoh ََأرَ َق ditulis qara‟a â Contoh اهاق ditulisَ qâmâ
i Cotoh َنَ حِ رَ ditulis rahima î Contoh نيحر ditulis rahîm
u Contohَبَ ُتكُ ditulis kutub û Contoh مولع ditulis „ûlûm
BAB I
PENDAHULUAN

A. Latar Belakang Masalah
Telah menjadi suatu kenyataan bahwa penafsiran dan pemahaman terhadap ayat-
ayat Al-Quran mempunyai peranan yang sangat besar bagi perkembangan umat.
Prinsip-prinsip Al-Quran telah dijadikan pijakan untuk menjawab tuntutan
perkembangan zaman yang bersifat temporal dan partikular. Berbagai penafsiran Al-
Quran sepanjang sejarahnya telah mencerminkan perkembangan serta corak pemikiran
masyarakatnya. 1
Salah satu kegelisahan umat terkait penafsiran Al-Quran adalah adanya
kesenjangan antara produk tafsir yang hadir dan dikonsumsi oleh masyarakat dengan
problematika sosial yang dihadapinya. Kebutuhan masyarakat terhadap Al-Quran saat
ini tidak hanya pada kandungan makna dan hukum-hukumnya saja sebagaimana yang
biasa mewarnai tafsir-tafsir klasik, tetapi lebih pada penafsirannya yang realistis dan
aplikatif.2 Perkembangan zaman yang terus berubah dihadapkan dengan penafsiran teks
yang monoton inilah yang melahirkan sebuah kesenjangan. Kesenjangan antara teks
dengan persoalan-persoalan kemanusian dapat diartikan sebagai kegagapan atau
ketidakmampuan umat Islam untuk mengaitkan ajaran-ajaran Islam dalam Al-Quran
dengan isu-isu kemanusiaan.
Disinilah urgensinya upaya mendialogkan ayat-ayat Al-Quran dengan realitas
sosial yang dinamis. Upaya yang dilakukan tentunya membutuhkan sebuah
pembaharuan dalam tafsir, karena setiap muslim harus meyakini bahwa Al-Quran bukan
sekedar dibaca secara lafdziah tetapi harus selalu direnungkan kandungan maknanya
sehingga Al-Quran benar-benar berfungsi sebagai ppetunjuk kehidupan.
Kajian Al-Quran yang menjadi fokus utama studi ke Islaman, bisa menjadi
inspirator bagi pengembangan kehidupan berbangsa dan bermasyarakat di Indonesia.

1 Abdul Mustaqim, Epistemologi TafsirKontemporer: (Yogyakarta: LKIS Salakan Baru no 1
Sewon Bantul Cet ke III 2012 ) hal 54.
2 Nasr Hamid Abu Zaid , al-Imam asy-Syafi‟i wa ta‟sis al-aidologiah al-wasathiyah, ( Cairo:
Sina‟ li an-Nasyr , 1992), h. 4
Al-Quran tidak hanya berfungsi sebagai sumber ritual belaka, melainkan ia mampu
dihadirkan dalam kehidupan sehari-hari untuk menjadi pedoman dan pijakan dalam
merumuskan tatanan masyarakat Indonesia yang modern dan beradab. Al-Quran sebagai
sumber keilmuan ke-Islam-an merupakan sesuatu yang menjadi bagian dari
pertumbuhan dan perkembangan peradaban Islam di Indonesia. Oleh sebab itu tafsir
yang dikembangkan harus memiliki ciri khas pembeda dengan yang sudah ada,
diantaranya adalah pengayaan perspektif serta pemuatan budaya nlokal dalam corak
penafsirannya.
Konteks ke Indonesiaan menjadi penting dalam kajian Islam di Indonesia karena
beberapa alasan. Diantaranya pertama institusi pendidikan Islam di Indonesia baik
perguruan tinggi maupun pesantren dan madrasah sangat banyak bahkan mencapai
ribuan. Banyaknya jumlah institusi pendidikan Islam meniscayakan model kajian Islam
yang berwawasan ke Indonesiaan sebagai salah satu pilar pembangunan peradaban
Islam yang sejatinya memiliki ciri khas ke Nusantaraan yang bisa dibandingkan dengan
pusat Islam yakni Timur Tengah. Kedua nuansa kajian Islam yang dikembangkan baik
di pesantren, madrasah maupun perguruan tinggi masih bernuansa budaya Arab. Ketiga
persoalan sosial kemasyarakatan di Indonesia juga membutuhkan kontribusi kajian
keagamaan, tidak terkecuali kajian tentangtafsir Al-Quran. Dengan demikian Islam
tidak saja menjadi bahan perbincangan dari sudut pandang ritual semata, melainkan bisa
memberikan kontribusinya dalam bentuk perspektif dalam membantu menjawab
permasalahan sosial kemasyarakatan dan kebangsaan.3
Beberapa hal yang dianggap menjadi problem dalam penafsiran adalah soal
misogini stereotype perempuan dalam berbagai permasalahan seperti perceraian, karir
perempuan dan keharusan menutup kepala atau berjilbab. Pembahasan masalah-
masalah tersebut dalam kitab-kitab tafsir klasik sangat dianggap diskriminatif. Persepsi
masyarakat tentang masalah-masalah perempuan yang dipengaruhi oleh penafsiran yang
dianggap diskriminatif tersebut harus diluruskan. Anggapan laki-laki lebih utama
daripada kaum perempuan yang dikenal dengan paham patriakhal, mengakibatkan
peran perempuan terpinggirkan baik dalam lingkungan keluarga maupun dalam bidang
pekerjaan. Ajaran Islam sendiri tidak sejalan dengan paham patriakhal yang tidak
memberikan peluang bagi perempuan untuk berkarya di dalam ataupun di luar rumah.

3 M Nur Kholis setiawan, Pribumisasi Al-Quran Tafsir berwawasan ke Indonesiaan Penerbit
Kaukaba Dipantara YOGYAKARTA Cet I Mai 2012, hal12-13
Bila terdapat perbedaan antara laki-laki dan perempuan itu adalah akibat fungsi dan
peran yang diemban masing-masing, yang dimaksudkan untuk mendukung misi pokok
Al-Quran, yaitu terciptanya hubungan harmonis yang didasari rasa kasih sayang.
Penelitian ini mengetengahkan dua orang mufasir Indonesia Hamka dan
Quraish shihab, keduanya telah melakukan kajian kritis yang dibingkai dalam
pendekatan tafsir. Tafsir Al-Azhar karya Hamka dan Tafsir Al-Mishbah karya Quraish
adalah manifestasi model tafsir yang mencoba memahami ayat-ayat Al-Quran secara
tahlili dan tematik dengan corak dan pendekatan konteks sosial kemasyarakatan.4
Tujuannya adalah membimbing dan meluruskan pemahaman keagamaan masyarakat
yang dianggap melenceng dari ajaran Al-Quran. Keduanya bersemangat untuk
melakukan perubahan sosial dan pembaharuaan melalui rekonstruksi pemahaman teks-
teks keagamaan. keduanya ingin menghadirkan Al-Quran sebagai sumber hidayah dan
petunjuk dalam memecahkan berbagai persoalan dalam konteks ke Indonesiaan.
Tafsir karya Hamka dan Quraish merupakan karya tafsir yang mengisi
kekurangan kajian Al-Quran tafsir yang didasari oleh kebutuhan konteks ke Indonesiaan
kontemporer. Rujukan kajian tafsir yang banyak digunakan di kalangan perguruan
tinggi Islam, pesantren dan lembaga pendidikan keIslaman, masih didominasi oleh
karya-karya tafsir klasik dan menengah yang tidak banyak menyentuh konteks ke
Indonesiaan tersebut.
Penafsiran Al-Quran yang dilakukan Hamka dan Quraish ini akan dikaji lebih
lanjut dalam penelitian ini secara komprehensif, untuk melihat cara pandang dua tokoh
tafsir ini terhadap isu-isu perempuan, berdasarkan semangat lokalitas ke Indonesiaan.
Masalah-masalah perempuan seperti perceraian yang jumlahnya terus meningkat
belakangan ini yang dampaknya berimbas pada anak-anak, hukum memakai jilbab yang
menjadi masalah yang ramai diperdebatkan. Masalah lain yang tetap menarik adalah
seputar hak perempuan untuk berkarir diluar rumah. Untuk itu penelitian ini mengambil
judul” Perempuan Dalam Tradisi Tafsir Kntemporer Di Indonesia. Studi Comparative
Pemikiran Hamka Dalam Tafsir Al-Azhar Dan Quraish Dalam Tafsir al-Misbah

4 corak sosial kemasyarakatan atau adabi ijtima‟i. Adabi Ijtimai yaitu suatu corak tafsir yang
menafsirkan ayat-ayat Al-Quran yang mengungkapkan dari segi balaghah, dan kemukjizatannya,
menjelaskan makna-makna dan susunan yang dituju oleh Al-Quran mengungkapkan hukum-hukum alam
dan tatanan-tatanan masyarakat yang dikandung didalamnya. Sayyid Agil Husain al-Munawar, “I‟jaz Al-
Quran dan Metodologi Tafsir”, (Semarang: Dina Utama, 1994), Cetakan ke-1, hal: 37.
B. Perumusan Masalah dan Pembatasan Masalah
Dari latar belakang yang diuraikan diatas, dapat dirumuskan suatu permasalahan
sebagai berikut :
1. Apa rujukan terpenting yang dipakai Hamka dan Quraish dalam menafsirkan
2. Sejauh mana pandangan Hamka dan Quraish tentang isu-isu perempuan seperti
perceraian, jilbab dan karir perempuan.
3. Sejauh mana Hamka dan Quraish meletakkan cara pandangnya dalam tafsîr
konteks ke-Indonesiaan.
4. Sejauh mana tafsîr Hamka dan Quraish otentik dan khas Indonesia.

C. Tujuan Penelitian
Adapun tujuan penelitian ini adalah:
1. Untuk mengetahui sejauh mana pandangan Hamka dan Quraish tentang kasus
perempuan seperti perceraian, jilbab dan karir perempuan.
2. Untuk mengetahui sejauh mana Hamka dan Quraish meletakkan cara
pandangnya dalam tafsîr kontek ke-Indonesiaan
3. Untuk mengetahui apa rujukan terpenting yang dipakai Hamka dan Quraish
dalam menafsirkan.
4. Untuk mengetahui sejauh mana tafsîr Hamka dan Quraish otentik dan khas
Indonesia.

D. Kegunaan Penelitian
Adapun kegunaan dilakukannya penelitian ini secara teoritis adalah:
1. Sebagai upaya pengembangan wawasan ilmu pengetahuan tafsîr perempuan di
Indonesia.
2. Untuk meningkatkan kesadaran sosial perempuan seputar masalah perceraian,
pemakaian jilbab dan hak perempuan untuk berkarya.
3. Untuk mendapatkan data yang utuh tentang tafsîr perempuan di Indonesia.
4. Untuk mengetahui sejauh mana Hamka dan Quraish mampu mempengaruhi
cara pandang masyarakat tentang perempuan pada hal-hal terkait.
BAB II
KERANGKA TEORI

A. Kajian Pustaka
Adapun penelitian yang meneliti pemikiran Hamka dan Quraish dengan
berbagai pendekatan-pendekatan ilmu banyak dilakukan, seperti M. Yunan Yusuf,
Corak Pemikiran Kalam Tafsîr Al-Azhar, 2004. Telaah Kritis Tafsîr al-Misbâh
Muhammad Quraish Shihab; Tentang Muka Masamnya Nabi saw, oleh Shaleh
Andishmand, 18 Februari 2007. Artikel ini mengungkapkan komentar penulis terhadap
penafsiran Muhammad Quraish Shihab terhadap ayat dalam surat „Abasa. Kemudian
sebuah disertasi dengan judul Metodologi Muhammad Quraish Shihab dalam
menafsirkan Al-Quran : Kajian Terhadap Buku Membumikan Al-Quran yang ditulis
oleh Abdul Haris Zaini dan dipublikasikan pada tahun 2006. Dalam disertasi ini yang
menjadi fokus dalam penelitiannya adalah metode tafsîr Muhammad Quraish Shihab
dalam karyanya yang berjudul “Membumikan Al-Quran”. Kemudian disertasi dengan
judul Penafsiran Ayat-ayat Gender menurut Quraish Shihab yang ditulis oleh Anshari
dan telah diterbitkan. Dalam disertasi ini yang menjadi fokus dalam penelitiannya
adalah menjelaskan ayat-ayat gender. Akan tetapi dalam pembahasannya hanya bersifat
umum. Selanjutnya sebuah buku dengan judul Berguru Kepada Sang Mahaguru:
Catatan Kecil Tentang Karya-Karya Pemikiran Quraish Shihab yang ditulis oleh
Mukhlis Hanafi yang diterbitkan pada tahun 2014. Dalam buku ini yang menjadi focus
penelitiannya adalah pandangan Quraish Shihab terhadap jilbab.
Selain empat pendekatan di atas, ada pula yang langsung meneliti pemikiran
beliau dari dua sisi sekaligus, sisi fiqh dan ilmu tafsîr, yakni tulisan Danang
Fatihurrahman dari IAIN Sunan Ampel dengan judul “Studi Terhadap Pemikiran M.
Quraish Shihab Tentang Adil Dalam Poligami”. Dalam hal ini ia menyimpulkan bahwa
metode pemikiran M. Quraish Shihab tentang adil dalam poligami ini menggunakan dua
metode. Yakni, dari segi metode ushul fiqh “sadd li al-dzâri‟ah”, mencegah sesuatu
yang menjadi jalan kerusakan (jika seseorang tidak yakin dapat adil maka poligami
dilarang baginya) dan penafsiran Al-Quran “maudhû‟i (tematik)”, yang mana beliau
memahami kandungan Al-Quran dengan topik tertentu yang berkaitan dengan poligami,
yang kemudian dikorelasikan dengan konsep keadilan dalam Al-Quran.
Terdapat pula sebuah artikel oleh Adian Husaini pada Minggu 21 April 2006
yang mengkaji pendapat Muhammad Quraish Shihab tentang Jilbab Pakaian Wanita
Muslimah. Ia mengkritisi bahwa kesimpulan Quraish Shihab (bahwa jilbab adalah
masalah khilafiyyah) seyogyanya diklarifikasi, karena yang menjadi masalah khilafiyyah
di antara para ulama ‟tidak jauh-jauh dari masalah „sebagian tangan, wajah, dan
sebagian kaki‟; tidak ada perbedaan di antara para ulama” tentang wajibnya menutup
dada, perut, punggung, paha, dan pantat wanita, misalnya.5
Berdasarkan beberapa kajian terdahulu yang penulis rangkum maka perbedaan
dengan fokus telaah di dalam buku ini adalah pada pemetaan pola pikir Hamka dan
Quraish di bidang tafsîr. Khususnya mengenai penafsiran beliau yang membahas
tentang perceraian, jilbab dan karir perempuan.

B. Kerangka Berfikir
Kerangka teori penelitian ini adalah ilmu tafsir Al-Quran, khususnya yang
terkait dengan tafsir Al-Azhar karya Hamka dan tafsir Al-Misbah karya Quraish.
Al-Quran adalah sumber ajaran Islam, kitab suci yang menempati posisi sentral
bukan hanya dalam perkembangan dan pengembangan ilmu-ilmu ke-Islam-an tapi juga
merupakan inspirator, pemandu dan pemadu gerakan-gerakan ummat Islam sepanjang
sejarah perkembangannya6. Jika demikian halnya, maka pemahaman terhadap ayat-ayat
Al-Quran melalui penafsirannya mempunyai peran yang sangat besar dalam maju-
mundurnya ummat, sekaligus penafsiran itu dapat mencerminkan perkembangan serta
corak pemikiran mereka.
Jika pada masa Nabi setiap persoalan yang muncul bisa ditanyakan langsung
pada Rasul, maka pasca wafatnya beliau, para sahabat, tabi‟in, tabi-tabi‟in, bahkan
ummat Islam berijtihad menggali pesan-pesan yang dikandung Al-Quran. Sehingga
aktivitas tafsir menjadi kegiatan yang paling banyak digeluti kaum muslimin. Tafsir
menjadi sesuatu yang mendapat perhatian besar sebagai upaya menemukan solusi Al-

5 Adian Husaini, “Mendiskusikan Jilbab di Pusat Studi Al-Quran” dalam
http://www.hidayatullah.com, 1 November 2009
6 Hasan Hanafi, Al-yamin wa Al-yasar Al-dini, Madbuli Mesir, 1989, hlm.77.