Excursiones en torno al Autor "El libro del Arcipreste: el libro/el Libro, el autor/el Autor

503 Pages·1984·24.737 MB·Spanish

by  Hugo Rodríguez-Vecchini

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300 N. Zeeb Road
Ann Arbor, Ml 48106
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Rodriguez-Vecchini, Hugo 0.
EXCURSIONES EN TORNO AL "AUTOR" "EL LiBRO DEL ARCIPRESTE"
EL LIBRO/EL "LIBRO," EL AUTOR/EL "AUTOR." (SPANISH TEXT)
Yale University Ph.D. 1984
University
Microfilms
International
300 N. Zeeb Road, Ann Arbor, Ml 48106
Copyright 1984
by
Rodriguez-Vecchini, Hugo O.
All Rights Reserved
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Excursiones en torno al Autor
El libro del Arcipreste: el libro/el Libro,
el autor/el Autor
A Dissertation
Presented to the Faculty of the Graduate School
of
Yale University
in Candidacy for the Degree of
Doctor of Philosophy
in
Spanish
by
Hugo Rodriguez-Vecchini
December 1984
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©
Copyright by Hugo Rodriguez-Vecchini 1984
ALL RIGHTS RESERVED
I ]
" E d u c e d with permission of the copyright owner. Further reproduction prohibited without permission.
ABSTRACT0
. Excursiones en torno al Autor
El libro del Arcipreste: el libro/el Libro,
el autor/el Autor
Hugo Rodriguez-Vecchini
Yale University 1984
Este trabajo consiste de una serie de ensayos excursivos en torno
a la clausura formal del Autor. Concluye con la apertura del libro del
Arcipreste (S.XIV): el libro/el Libro, el autor/el Autor. Las excur­
siones en torno a la clausura formal tratan del Autor como practica dis­
cursive y como forma de transmision/recepcion, incluyendo la represen-
tacion/mimesis.
La "Introduccion" establece los limites de las formas de transmi­
sion/recepcion (Bakhtin/Jauss): 1) la transmision deferente, y 2) la
transmision diferante. Entre estas dos formas de transmision o ener-
gia (centripeta y centrifuga) se hace y deshace el discurso autoritati-
vo (Bakhtin) o mimesis autocratica (Auerbach). Otros conceptos teori-
cos relevantes son: dialogismo y monologismo (Bakhtin) y el "no con-
cepto" gramatocentrico, differance, que mas que concepto es una prac­
tica de escritura, ejemplificado en la diseminacion/desconstruccion
de "La torre de Babel".
Capitulo I. El Autor: Babel/balal YHWH. Esta excursion explora
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el relato yahvista (Gn 11:1-9), siguiendo una doble vertiente: 1) como
dlscurso polemico o contracanto genesico de Bab-ilu (Enuma Elish) y 2)
como triunfo monologico de la dispersion, radicado en una "falsa" eti-
mologfa, correspondiente a la practica etimologica de la palabra/cosa,
la palabra/suceso, la palabra/ley. A esta practica de la palabra/da-
bar llamo la practica "dabarologica". El capitulo concluye con una ex-
ploracion en torno al concepto contracanto/parodia respecto del discur-
so autoritativo, e introduce el neologismo parodesis (cf. alegoresis)
como funcion dialogica/intertextual del autor/lector.
Capitulo II. El Autor: la transmision canonica. La transmision/
recepcion canonica sigue un crecimiento expansivo de centralizacion ar-
quitectonica. En primer lugar, establece el fundamento o primera edi-
ficacion: la transmision como formacion y clausura del canon hebreo,
i.e., la fijacion del texto y el "indice autoritativo/canon". En se-
gundo lugar, las "constituciones eclesiasticas/canones", en los que se
establece la doctrina/interpretacion oficial de la Iglesia. Y, en ter-
cer lugar, la transmision ontoteologica que hace la apologia de la doc-
trina e intenta salvar la brecha entre el logos y el dabar (cf. Cap.
VI). Este ensayo explora la formacion del canon hebreo como represen-
tacion (YHWH escritor, donacion del Pacto, el Libro hallado en el Tem-
plo, etc.), y como transmision de la clase dirigente: el sacerdote-es-
criba. Traza la diacronia de la practica intitulatoria (recitacion),
que ofrece el paradigma canonico, como manifestacion de la fijacion del
texto y su clausura, asi como del esfuerzo de centralizacion antidis-
persiva, autorizado en la palabra de Dios. Incluye: 1) Enuma Elish,
Codigo de Hammu-rabi, 2) la Ley/Torah, 3) Cuerpo del Derecho Civil (Jus-
tiniano), 4) Cuerpo del Derecho Canonico (Graciano), 5) Constituciones
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papales. Los Evangelios/novellae ofrecen una instancia dispersiva en
el proceso de una nueva autorizacion canonica, que esta vinculada a
la traduccion helenista de la Ley (cf. LXX).
Capftulo III. El Autor: el Libro de la Ley y la novella joanica.
Esta excursion explora la biografla testimonial en la novella como una
forma logologica de Autor-izar la persona/mascara del Hijo. Dicha au­
torizacion comienza con la rescritura de Gn 1:1 a traves de la cual es­
tablece un nuevo principio y coloca a Jesus En arkhe/Bereshit. La no­
vella acepta el reto con el que cierra el ultimo libro de la Ley: "No
se ha levantado en Israel/un profeta semejante a Moises" (Dt 34:10).
Procede a subordinar a Moises y llega a sustituir el "antiguo".
Pacto con uno nuevo, cuya novedad traslaticia conflige, segun la propia
representacion, con la transmision/recepcion literalizante/dabarologica
de parte de los sacerdotes y escribas. El centro del conflicto, al
igual que el de la autorizacion, se ubica en el espacio donde el Hijo
asume el nombre etimologico del Padre (YHWH/’ehyeh), en traduccion:
ego eimi/Yo soy (LXX/Ex 3:14).
Capltulo IV. Platon: el Autor y la ortologia de las palabras. El
"dialogo" platonico se autoriza a traves de la dialectica y la correc-
cion de la palabra anterior. Corrige, en primer lugar, a los legisla-
dores originales, cuya practica etimologica (la palabra natural) cons-
tituye el objeto de la desautorizacion/desnaturalizacion en el Cratilo.
Desautorizada la palabra original (Hesiodo, et.al.) y establecida la
brecha entre el mimema/la semejanza y las cosas/la realidad, Platon es­
tablece la prioridad de las cosas, las "verdaderas", correspondientes
a las formas eido-logicas que participan de la ousia hiperuranica/eter-
na. Con ella se autorizan las semejanzas del dialogo monologico de
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Socrates/Platon. El Autor en Platon esta tambien en el "exilio poli­
tico" de esta Ciudad, en el que se construye la otra, la verdadera
Politeia con sus propias Leyes/Nomoi. Platon corrige finalmente a los
legisladores actuales, a los "politicos", a los padres de la Retorica.
Capitulo V. Aristoteles: el Autor y las formas ver-void-es.
Aristoteles se autoriza desautorizando las formas de su maestro para
volver a ellas a traves de otras formas eidologicas: la reapropia-
cion de la ousia. Aristoteles parte de las cosas sensibles (ousia-
prote) y pasa las inteligibles o teoricas (otra forma de ver /theore -
in) por mediacion de la organica ousia deutero (la forma/eidos, la
formula/logos, la definicion/horismos), que se transforma en la
ousia verdaderamente prote, al convertirse en el objeto de la teolo-
gia, la ciencia teorica priora o la verdadera ciencia/episteme. Esta
excursion explora el Autor en Aristoteles, alii donde se inscribe la
apropiacion de los participantes de la copula y nada se ve, en la ima-
gen blanca de las formas ver-void-es. El Autor esta tambien en el al­
ma: "el alma es la forma de todas las cosas". El Autor, en el Primer
Motor/Proton Kynoyn: kinetes/autor. En el principio/arkhe, en la
causalidad, en la physis/genesis (phy/gene), en la entelequia/la for­
ma que contiene su propio fin y, en sintesis, en el de-fin-ir logico,
del principio al fin teleologico, pasando por las causas.
Capitulo VI. Agustin y Tomas de Aquino: el Autor y la transmi­
sion teologica. Es aqui donde aparece el Autor como nombre latino de
Dios y como concepto copioso que traduce y acumula la nomina de la di-
vinidad trina. El Autor de la recepcion teologica sincretiza e inten-
ta armonizar el logos y el dabar en torno a las personae o prosopa
divinas. Agustin y Aquino establecen la ontoteologia del Autor, par-
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