Europa y el alma del Oriente

309 Pages·1947·13.11 MB·Spanish

by  Walter Schubart

WALTER SCHUBART
EUROPA Y EL ALMA
DEL ORIENTE
1947
EDICIONES STVDIVM DE CULTURA
MADRID
E D I T O R I A L P O B L E T
BUENOS AIRES
Esta obra está traducida directamente del original alemán
‘‘EUROPA UND DIE SEELE DES OSTENS”
por el M. I. SR. D. ANTONIO SANCHO
Canónigo Magistral de Palma de Mallorca
ES PROPIEDAD
Hecho el depósito que marca la ley 11.723
Impreso en la Argentina. — Printed in Argentine
I N D I C E
Pag.
Prólogo del M. I. Dr. don Antonio Sancho Neeot .................................. 5
A MODO DE INTRODUCCIÓN ............................................................................. 17
EL ULTIMO PROBLEMA DEL OCCIDENTE
Rítmica del acontecer mundial. (Doctrina de los eones) .................. 21
La tensión entre el Occidente y el Oriente como problema cultural . 35
La tensión entre el Occidente y el Oriente como problema político .. 45
MUNDO OCCIDENTAL Y MUNDO ORIENTAL
Líneas fundamentales del desarrollo cultural del Occidente ............. 57
Historia del alma rusa ............................................................................... 71
Cultura del medio y cultura del fin ....................................................... 87
Miedo originario y confianza originaria ............................................... 97
Amor a sí mismo y fraternidad .............................................................. 129
Palabra y silencio ........................................................................................ 151
Ateísmo occidental y ateísmo oriental ................................................... 155
La vivencia de los Evangelios ................................................................ 167
Lo eternamente femenino ........................................................................... 181
Dostoiewski, plasmador del problema occidental-oriental ..................... 187
El pensamiento nacional ruso .................................................................. 198
Unas observaciones ....................................................................................... 205
Alemanes ......................................................................................................... 207
El odio a los alemanes como problema cultural del Occidente ......... 223
Anglosajones .................................................................................................... 233
Franceses ........................................................................................................ 245
Españoles y rusos. — La misión de España ........................................ 257
NIVELACION
Rusia entre Asia y Europa ...................................................................... 271
Síntomas de un cambio en el hombre occidental ................................ 285
El derrumbamiento del Occidente .......................................................... 293
La herencia del Occidente en la cultura del porvenir ........................ 303

PROLOGO
No son pocos los hombres insignes —por sn poderío o por su
ciencia— que desde Europa han mirado hacia el Oriente, y han ras­
gado el velo que lo ocultaba a nuestras miradas.
Napoleón sintió un impulso constante, pertinaz y trágico hacia
la mística oriental y las grandes posibilidades que en las tierras le­
janas y pletóricas de vida podía encontrar el genio militar. Europa
le parecía un montoncito de tierra hecho por un topo; París le
oprimía como una losa; y el gran Oriente —¡Egipto, Rusia con su
Moscú!— se le aparecía como una tierra de ensueño. Contra el Orien­
te se estrelló el gran guerrero. Todavía en Santa Elena se estreme­
cía de horror y de admiración, cuando se acordaba de Rusia, En­
tonces fue cuando dijo : “Rusia es el poder que marcha con pasos
más agigantados y con la más grande seguridad hacia el dominio
del mundo/’
Stresemann sintió la, agitación sorda del cercano Oriente, oyó
el bramar del oleaje que había de traer a Europa conmociones pro­
fundas ; y a conjurar el pavoroso peligro encaminó su política. Por
esto, Hitler, concreción y expresión de todo un ambiente, manifestó
en Mein Kampf el criterio de suspender “la eterna expedición ale­
mana hacia el sur y el occidente de Europa” y dirigir la mirada
“hacia el gran país del Oriente”.
En el sector cultural sería fácil tarea formar toda una biblio­
teca de escritores europeos que se han asomado al Oriente o han in­
tentado penetrar en sus recónditos misterios. Los nombres de Her-
der, Raader, Karl Holl y Friedrich Heiler son harto conocidos.
Añádanse a ellos los de Schopenhauer y demás filósofos jeremíacos
que cantan sus trenos sobre la malhadada Europa, y tendremos un
cuadro simbólico del Occidente vuelto hacia el Oriente.
Pero ni los políticos de mirada unilateral, ni los filósofos de
sentir enfermizo, ni siquiera los pensadores sanos, pero que miran las
cosas a lo humano, son los que despiertan nuestro interés, sino los
6 EUROPA Y EL ALMA DEL ORIENTE
que se levantan a la altura de los problemas religiosos, los que pien­
san y sienten como nosotros, los que podemos sin reticencias llamar
“nuestros”. Y también algunos de éstos han mirado desde el Occi­
dente hacia el Oriente.
Herwegen, el gran abad de María - Laach, el fundador de la
Academia Monástico - litúrgica que radica en la insigne abadía, el
director de Ecclesia Orans, prologa un libro de Tyciak: Die Litur­
gie als Quelle östlicher Frömmigkeit, y no vacila en escribir:
En una colección de libros que se ha fijado como objeto la “in­
troducción al espíritu de la liturgia”, no es posible una preterición
respecto a la vida litúrgica del Oriente, que visto desde nosotros em­
pieza ya en los Balcanes. En los pueblos orientales la liturgia es has­
ta tal punto la fuente y la línea directriz de toda la vida de oración,
incluyendo la más personal, que nosotros podemos aprender mucho
de ellos para el desarrollo de nuestra vida litúrgica y para nuestra
piedad...
El abismarse reverencial en la contemplación de lo divino, tal
como es propio del hombre oriental, y el impulso occidental de ac­
tividad en el campo exterior de la vida tienen que unirse en una
nivelación recíproca...
Como occidentales siempre pensaremos de un modo más sobrio
y sentiremos más fríamente que los orientales; mas si queremos sa­
lir de nuestro pensar intelectualista —también en el campo de la
fe— y de nuestro activismo calculador, y así lograr un ascenso re­
ligioso, llevados del entusiasmo, la profundización en el espíritu de
la piedad oriental será para nosotros una ayuda que no debe des­
preciarse.
Tyciak —a quien acabamos de citar junto al nombre del abad
Herwegen—, el teólogo que se propuso no ha largos años desarro­
llar y aplicar a la vida religiosa de los fieles cristianos los ricos
pensamientos de otro teólogo célebre, M. J. Scheeben, en la obra
prologada por el abad de María - Laach dejó escritos los siguientes
párrafos:
La Iglesia oriental no conoce en su sustancia eclesiástica todos
esos cambios psicológicos del espíritu religioso por los cuales ha pa­
sado el cristianismo occidental. No conoce ni la Edad Media ni el
Renacimiento, ni la Aufklärung ni la Restauración. Ciertamente,
todas esas formas de expresión de la evolución espiritual occidental
han tenido su significado para el Oriente; a veces el protestantismo
ha intentado ejercer su influencia también en el espacio oriental,
mas este encuentro siempre ha sido de naturaleza exterior, nunca
ha tocado el ser más íntimo, el alma del Oriente.
PROLOGO 7
Así el Oriente cristiano se halla todavía ante nosotros como
testigo de los venerables y santos tiempos primitivos de la Iglesia.
Esta admirable permanencia del espíritu le ha hecho posible con­
servar incólumes los bienes más santos. No solamente la teología
propiamente dicha del Oriente ha seguido siempre —a pesar de al­
gunos intentos racionalistas— siendo cosa del hombre espiritual,
pneumático, sino que todo el cosmos, todo el conjunto del pensar
religioso y filosófico, todos los esfuerzos relativos a la concepción
del mundo, giran continuamente en torno de las grandes cuestiones
cristianas: la redención, la glorificación. Todo el pensar religioso
del Oriente está bajo el hechizo del misterio...
Ciertamente, pertenece a los grandes movimientos espirituales
cristianos la nueva filosofía rusa de la religión. Lo que admiramos
siempre en un Kireievski, Trubetzki, Chomiakov, Solowiow, Flor ens­
ki, Berdiaeff, Bulgakov y otros, es el tacto seguro, el pasar sobera­
namente sobre cimas y alturas, junto a precipicios y peligros. Una
osadía espiritual admirable vive en esos pensadores. Son radica-
listas cristianos, que en un tiempo en que el Occidente era domina­
do por el espíritu del racionalismo y naturalismo se atrevieron a
presentar completamente grande y clara la realidad cristiana; sí,
cristiana - primitiva, y la defendieron con fanatismo...
La filosofía de los rusos vive de la sabiduría divina. Esta filo­
sofía quiere ser sofiana. De ahí que los rusos rechacen la lógica
mecanizada del Occidente. Bidgakov la llama “manía hegelia-
na”...
Solowiow hasta se atreve a decir: “Así hemos de reconocer que
la filosofía recibe su contenido del saber religioso o de la teolo­
gía”...
Ninguno ha penetrado tan profundamente en el misterio del
amor como Dostoiewski. El amor es para él la fuerza poderosa de
los mundos, en la cual “el misterio de la tierra se toca con el de los
astros”. Cristo es el amor humanado, que forma la nueva armonía
del universo. El amor construye el nuevo estado de glorificación
de un mundo deiforme, hacia el cual tiende el anhelo y él obrar
de un Dostoiewski.
Este amor nos une también con “otros mundos”. Completa*
mente ancho, cósmicamente universal, es él pensar de los rusos. El
ruso se siente unido bajo su cielo infinito con todas las criaturas...
Al ruso le es innato él pensar cósmico>. “Somos anchos, anchos como
nuestra Madrecita Rusia”, dice Dostoiewski en su novela Los her­
manos Karamasow,
8 EUROPA Y EL ALMA DEL ORIENTE
Esa visión universal, amplia, de la\ filosofía rusa de religión en­
cuentra, ante todo, su expresión monumental en él cuadro que for­
ma del mundo él gran Solowiow. Solowiow es el profeta de la Toda-
Unidad, de la <(teocracia libre”. Su concepción del mundo es de
una unidad grandiosa. Todo lo mira desde él origen de toda vida,
desde él misterio de la Santísima Trinidad...
Sí, empieza un nuevo eón. El pensar de los rusos rebosa de
apocalipticismo. ¡Cómo busca Dostoiewshi el mundo apocalíptico,
pneumático del amor! Con visión apocalíptica mira el ruso al hom­
bre. Solamente así es comprensible la antropología cristológica de
un Berdiaeff. Berdiaeff ve al hombre en su divinización como al
hombre verdadero, paradisíaco, glorificado. Es el hombre en el
cual la parusia de Cristo se hace continua y constantemente realidad,
mediante los misterios de Cristo...
La idea apocalíptica está, pues, unida de un modo completa­
mente profundo con él misterio pascual. Así vive el acorde fundas-
mental del pensar y del orar de la Iglesia. En los misterios se triun­
fa de lo temporal y empieza él estado nuevo, celestial, hacia él cual
tiende toda redención.
Partiendo de aquí podemos comprender mejor el impulso apor
caliptico de los rusos. Es el tomar en serio una de las ideas más po­
tentes del cristianismo. Es, en último término, la fe —realizada—
en la Iglesia de la nueva Jerusalén. Por esto aparece él cristianis­
mo oriental como la Iglesia yoanea: la Iglesia del amor, de la glori­
ficación, del mundo nuevo. Hacia este mundo nuevo se dirige él
orar y él anhelo de la “Ecclesia”, este afán santo llena la liturgia
y resuena en los cuadros tan grandiosos de la concepción religiosa
del mundo, que nos trazan los filósofos rusos de la religión.
Muchos lectores españoles recordarán sin duda el diálogo de
Monseñor Tóth con un chino. El obispo de Veszprém finge este
diálogo, en el cual expresa el pensar oriental.
Sin Cristo —dice el chino— no luce la luz eléctrica, se paran
las máquinas, él carbón queda sepultado en él seno de la tierra, él
orín carcome todas las fábricas. ¿Por qué? Porque sin Cristo los
hombres se transforman en fieras, que al fin se comen las unas a
las otras.
El hombre europeo hoy no tiene más que un solo Dios, un solo
ídolo: él trabajo. ¡Y, sin embargo tendrían que pensar ustedes en
la construcción de la torre de Babel! ¡Cuánto trabajaron en ella
los hombres! ¡Cómo la regaron con sus sudores! Mas, al final, los
que dirigían aquel trabajo sintieron que se trastornaba su lengua­
je y no hubo otro remedio que parar la construcción, no pudieron
entenderse los linos con los otros. Y, sin embargo, trabajaron mu-
PROLOGO 9
cho, y no les faltaba voluntad para seguir construyendo; pero les
faltaba la fuerza organizadora que da unidad al trabajo.
¿Qué valen sin unidad las manifestaciones del trabajo humano,
las fábricas, los alardes de la técnica? Tendrán ustedes fábricas es­
tupendas, pero éstas fabricarán tanques, granadas, metralla, bom­
bas de gas. Tendrán magníficos caminos, redes de ferrocarriles; pe­
ro todos ellos servirán solamente para transportar tropas y lograr
de esta suerte que se apresuren los combates. Tendrán una socie­
dad en que no pueda un hombre convivir con otro, ni sepa perdo­
nar nada a su prójimo.
En el escaparate de una librería de cierta ciudad alemana me
llamó la atención un libro con este título: Die Agonie des Christen-
tums (“La agonía del Cristianismo”). Hoy comprendo ya que ello
es una gran mentira, y que la verdad es precisamente lo contrario.
En Europa no es el cristianismo lo que agoniza, no es él quien ha
fracasado, sino que agonizan y están en bancarrota los hombres que
con una fe exigua están bajo el gran árbol de Noel; agoniza y ha
fracasada esta Europa que todavía lleva sobre sí los colores del cris­
tianismo, pero que en el fondo de su espíritu se ha vuelto pagana
nuevamente.
Stimmen der Zeit —para no citar más que una. de las revistas
católicas de mayor envergadura y solvencia— dio cabida en sus pá­
ginas a un artículo de Alexandra Anzerowa y del P. Ivon Kologrivof,
S. J., antiguo oficial de húsares de 1a, Guardia de Córps del Zar,
para mostrar —con guías seguros— al hombre occidental el gran
país del Oriente, el misterio de un pueblo oprimido, de una Rusia
inexplorada, de la, Rusia santa.
En nuestro ambiente, en el sector de teólogos y escritores neta­
mente católicos, resuenan con vigor dos temas: la descomposición
interna de la vieja Europa y el mesianismo del alma oriental; con
tonos pavorosos, trágicos a veces, profundamente misionales casi
siempre el primero; con sordina, pero insistente, el segundo.
* * *
En este libro Schubart mira Europa desde el Oriente.
Los orientales lo han hecho con verdadera solicitud y duran­
te largos años. Pero Schubart no es propiamente oriental; de na­
cimiento es alemán báltico.
Profesor de Sociología y de Filosofía en la Univerdad de Ri­
ga, estudió muy profundamente la historia del alma y de la reli­
gión rusas, se distinguió por sus trabajos eslavistas, adquirió por
10 EUROPA y EL ALMA DEL ORIENTE
los mismos gran renombre en Letonia, Lituania y Polonia; escribió
en revistas alemanas, austríacas y suizas, con lo que se extendió su
fama; y gracias a su libro Europa, und die Seele des Ostens, que
ofrecemos traducido al lector español, se levantó a una altura difícil
de superar.
Es, pues, un europeo que mira el Occidente desde el Oriente, y
con un bagaje de cultura oriental tan amplio como sólido.
Desde su punto de mira ve Europa, las cuestiones que la agi­
tan y destrozan, el gran problema o la enorme tensión “Occidente-
Oriente”, razón por la cual se ve forzado a volcar en este libro to­
do su caudal de conocimientos eslavistas y —en general— relativos
al alma del Oriente. Mi propósito —leemos al principio del libro—
no es escribir de Rusia, sino de Europa, pero de una Europa vista
desde el Oriente, y lo hago no tanto para comprender lo ya acaeci­
do como para expresar lo que está en vía de formación.
Como los autores que ya hemos citado en este prólogo, subra­
ya estos dos temas: la desorganización de Europa y la religiosidad
de Rusia. Pero distingue reciamente dos Europas, como distingue
dos Rusias.
En tono mayor canta la grandeza de Europa cuando la recuer­
da en lo que él llama “época gótica”, que se extiende desde el si­
glo xi al xvi. Lleno por completo de la idea de la eternidad el hom­
bre gótico, dirigía su mirada confiada hacia arriba. Cada vez más
suplicantes yérguense hacia el cielo sus catedrales... La época gó­
tica creó la unidad espiritual del Occidente... El concepto y el
hecho “Occidente” pertenecen a la cultura gótica. Esta era una
cultura sintética. En ella prevalecían las fuerzas de unión... La
época gótica creó... el concepto y la vivencia “Europa” .. . Los
hombres pertenecían, como miembros inmediatos, a la comunidad
cultural cristiana que a todos abarcaba. Un espíritu de unión, de
amor, los juntaba interiormente. Sobre ellos reinaba la calma ¿te
gran aliento de las épocas metafísicas. El individuo se veía metido
de lleno en los espacios infinitos de la eternidad, y ello le comuni­
caba un sentimiento de amparo y de paz. Sin ese sentimiento vivo
del más allá no habrían podido ser planeadas o terminadas las cate­
drales de la Edad Media, en las cuales trabajaron generaciones en­
teras. Y nunca habrían consagrado sus energías de trabajo gene­
raciones de monjes a transcribir las melodías gregorianas, como hi­
cieron los benedictinos de Solesmes.
Así, en tono mayor y con dejos de modalidad gregoriana, can­
ta la auténtica grandeza de Europa.