Europa und der Stier oder der Brautraub des Zeus: Die Entführung Europas in den Darstellungen der griechischen und römischen Antike

227 Pages·2016·1.843 MB·German

by  Konrad Heldmann

Hypomnemata
Untersuchungen zur Antike und zu ihrem Nachleben

Herausgegeben von
Sabine Föllinger, Dorothea Frede, Hans-Joachim Gehrke,
Karla Pollmann, Christiane Reitz, Christoph Riedweg,
Tanja Scheer, Gisela Striker
Band 204

Vandenhoeck & Ruprecht
Konrad Heldmann

Europa und der Stier oder
der Brautraub des Zeus
Die Entführung Europas in den Darstellungen
der griechischen und römischen Antike

Vandenhoeck & Ruprecht
Verantwortlicher Herausgeber:
Christoph Riedweg

Mit 7 Abbildungen
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Die Deutsche Nationalbibliothek verzeichnet diese Publikation in der
Deutschen Nationalbibliografie; detaillierte bibliografische Daten sind
im Internet über http://dnb.d-nb.de abrufbar.
ISSN 0085-1671
ISBN 978-3-666-20872-0
Weitere Ausgaben und Online-Angebote sind erhältlich unter: www.v-r.de
Umschlagabbildung: Europa auf dem Stier, festlich als Braut geschmückt.
Attisch-weißgrundige Schale (um 470 v. Chr.). A. B. Cook, Zeus. A Study in
Ancient Religion I (Cambridge 1914), Taf. 32.
Gedruckt mit freundlicher Unterstützung der Geschwister Boehringer Ingelheim Stiftung
für Geisteswissenschaften in Ingelheim am Rhein.
© 2016, Vandenhoeck & Ruprecht GmbH & Co. KG, Theaterstraße 13, D-37073 Göttingen/
Vandenhoeck & Ruprecht LLC, Bristol, CT, U. S. A.
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Inhalt

Vorwort . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 7
Einleitung . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 9
1. Voraussetzungen und Kontext: Die Liebesleidenschaft
des Götterkönigs und die Kränkungen Heras . . . . . . . . . . . . . . 13
1.1 Zeus, Aphrodite und Hera in der älteren Dichtung . . . . . . . . 13
1.2 furtum vs. »adulterium«: Typologie und Strukturelemente . . . . 19
1.3 Die Verwandlungen des Zeus . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 24
1.4 Zorn und Rache Heras . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 30
2. Der Brautraub in der Antike und im antiken Mythos . . . . . . . . . 38
2.1 Entführte Frauen und geraubte Bräute:
Regeln und Regelverstöße . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 38
2.2 Der Brautraub im Mythos: Proserpina und andere Fälle . . . . . 43
3. Die Entführung Europas als Brautraub des Zeus . . . . . . . . . . . . 56
3.1 Die archäologischen und literarischen Zeugnisse aus der Zeit
vor dem Hellenismus und die Struktur der Europa-Erzählung . . 56
3.2 Zeus und Europa in der hellenistischen Dichtung:
Das Epyllion des Moschos und die Vulgata . . . . . . . . . . . . . 84
3.3 Exkurs: Europa und Ariadne.
Variationen eines Erzählmusters . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 115
6 Inhalt
3.4 Die Europa-Ode des Horaz (c. 3,27) . . . . . . . . . . . . . . . . . 123
3.4.1 Die Konzeption des Gedichts . . . . . . . . . . . . . . . . . 123
3.4.2 Die Galatea-Strophen . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 130
3.4.3 Die Europa-Strophen . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 134
4. Europa in Ovids Metamorphosen (met. 2,836–3,9):
Ein Brautraub nur aus Liebeslust . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 159
5. Europa in den Dionysiaka des Nonnos:
Eine Theogamie des Zeus unter den Augen Heras . . . . . . . . . . . 182
Zusammenfassung . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 204
Literaturverzeichnis . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 210
1. Textausgaben, Übersetzungen und Kommentare . . . . . . . . . 210
2. Sekundärliteratur . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 212
Abbildungsverzeichnis . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 217
Indizes . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 219
1. Index nominum . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 219
2. Index auctorum et locorum . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 221
Vorwort

Kein anderes Bildmotiv aus der Welt der Antike ist auch in einer breiteren Öf-
fentlichkeit so präsent wie Europa auf dem Stier. Jeder erkennt auf den ersten
Blick, dass die weibliche Gestalt den Kontinent Europa repräsentiert, auch wenn
er nicht weiß, was es mit dem Stier auf sich hat, auf dessen Rücken sie sitzt. Das
ist wohl der Hauptgrund dafür, dass das Motiv in der politischen Karikatur so
überaus beliebt ist. Wer sich jedoch mit Hilfe der einschlägigen Handbücher
kundig zu machen versucht, wird dort mehr Informationen finden, als er benö-
tigt, und er wird deshalb kaum mit der Möglichkeit rechnen, dass die antiken
Erzähler und ihre Leser die Geschichte von der Entführung Europas in einem
entscheidenden Punkt ganz anders verstanden haben, als es in der modernen
wissenschaftlichen Literatur dargestellt wird. Genau das ist jedoch der Fall, und
dies vorzuführen ist der Sinn und die Absicht der vorliegenden Untersuchung.
Zu danken habe ich den Herausgebern der Hypomnemata für die Aufnahme
dieser Arbeit in ihre Reihe und der Geschwister Boehringer Ingelheim Stif-
tung für einen großzügigen Druckkostenzuschuss. Mein persönlicher Dank gilt
Joachim Dingel für seine aufopferungsvolle Lektüre des Typoskripts und wert-
volle Hinweise; ganz besonders aber Joachim Raeder, der mir, wie schon so oft
in den letzten fünfundzwanzig Jahren, mit seinem archäologischen Rat immer
wieder selbstlos weiterzuhelfen bereit war.
Gewidmet ist dieses Buch meinen Enkelkindern und ihrer Zukunft in einem
sich auf sich selbst besinnenden Europa.
Kiel, im Januar 2016 Konrad Heldmann

Einleitung

Unter den Erzählungen von den Liebschaften der Götter, die in der Antike seit
ältester Zeit in Umlauf waren und die seit Homer von den Dichtern immer wie-
der neu gestaltet wurden, nahmen die über Zeus nach Zahl und Prominenz eine
Sonderstellung ein, ganz so, wie es seinem Rang als Göttervater entsprach. Ein
vorzügliches Beispiel dafür ist der Mythos von der Entführung Europas, um den
es in dieser Abhandlung gehen soll. Er ist eines der ältesten Sujets der antiken
Dichtung überhaupt und handelt davon, wie Zeus in Liebe zu der phönizischen
Königstochter entbrennt, wie er ihr in der Gestalt eines Stiers erscheint, als sie
zusammen mit ihren Freundinnen auf einer Wiese Blumen pflückt, und wie er
mit ihr, sobald sie auf seinen Rücken gestiegen ist, übers Meer bis nach Kreta
schwimmt, um sich dort mit ihr zu vereinigen.
In der gesamten Neuzeit und bis in unsere Gegenwart hinein hat man
es immer für selbstverständlich gehalten, dass dieser Mythos als eines der
zahlreichen Liebesabenteuer zu verstehen sei, mit denen Zeus seine Gattin
Hera betrogen habe. Hier dagegen soll der Nachweis geführt werden, dass der
Europa- Mythos in der Antike als ein Brautraub mit dem Ziel einer Eheschlie-
ßung galt, aus der mehrere Kinder hervorgingen, dass man sich Zeus also bei
der Entführung Europas nicht als verheiratet vorgestellt hat. Ein frivoles Lie-
besabenteuer hat erst Ovid in seinen Metamorphosen daraus gemacht, aber eine
Gattin, die der Göttervater hätte betrügen können, gibt es auch dort noch nicht.
Auf den ersten Blick erscheint es unbegreiflich, dass die neuzeitlichen Le-
ser, die professionellen eingeschlossen, Ovids Europa-Erzählung ohne jeden
Anhaltspunkt im Text für eine Ehebruchsgeschichte gehalten haben. Noch
erstaunlicher aber ist die Beobachtung, dass die Gelehrten diese dem Meta­
morphosen-Dichter zu Unrecht unterstellte Lesart auch auf alle früheren
Europa-Erzählungen der Antike appliziert und zum Deutungsmuster schlecht-
hin gemacht haben. Es lassen sich dafür aber durchaus Gründe angeben.
Der Europa-Mythos gehört zu den Geschichten, die man sich über die Macht
der Liebesgöttin und darüber erzählte, dass ihr nicht nur die Sterblichen, son-
dern auch alle Unsterblichen und selbst Zeus ausgeliefert seien. Wenn wir die-
sen Geschichten entnehmen, dass Zeus sich ohne Rücksicht darauf, ob er ver-
heiratet ist oder nicht, seiner Liebesleidenschaft hingibt, dann entspricht das
durchaus dem Bild des notorisch verliebten Göttervaters, das sich schon in der
Antike zum Stereotyp verfestigt hat. Indessen hat die Forschung daraus ge-
schlossen, dass die Unterscheidung zwischen den Liebschaften des verheirateten
und denen des unverheirateten Zeus auch für die Erzähler und ihre Leser keine
10 Einleitung
besondere Bedeutung gehabt hätte, und damit hat sie sich auf einen Irrweg be-
geben. Für die Antike war diese Unterscheidung nämlich ganz einfach deshalb
grundlegend, weil die Geschichte in dem einen Fall mit der Erfüllung der Lie-
bessehnsucht ihr natürliches Ende fand, während in dem anderen Fall eine Gat-
tin betroffen war und reagieren konnte. Folglich gab es hier zwei Erzähltypen
mit völlig unterschiedlichen Handlungsstrukturen, und wer das ignoriert, kann
auch der Geschichte von der Liebe des Zeus zu Europa nicht gerecht werden.
Der zweite Grund für das Missverständnis dieser Erzählung liegt offensicht-
lich darin, dass Ovid den grundlegenden Unterschied zwischen einem Braut-
raub des unverheirateten Götterkönigs und seinen frivolen Liebesaffären mit
äußerstem Raffinement überspielt und, ohne den Hergang zu ändern, sugge-
riert hat, dass Jupiter auch bei seinem Brautraub nichts anderes als die Befrie-
digung seiner Liebeslust im Sinne gehabt habe. Für den zeitgenössischen Leser,
der die Geschichte aus zahlreichen anderen Erzählungen kannte, lag gerade da-
rin ein besonderer Reiz. Der heutige Leser dagegen befindet sich in einer völ-
lig anderen Lage, weil diese älteren Erzählungen fast alle verloren sind, so dass
ihm die eigentliche Bedeutung der Geschichte nicht mehr bewusst ist. Deshalb
ist er allzu leicht geneigt, die Metamorphosen-Erzählung als ein typisches Bei-
spiel für Jupiters Liebesaffären zu verstehen und das von Ovid insinuierte Bild
des lüsternen Jupiters unwillkürlich zum Stereotyp des seine Gattin betrügen-
den Göttervaters zu ergänzen. Nicht ganz so einfach zu erklären ist die Selbst-
verständlichkeit, mit der die gelehrten Ovid-Leser der Neuzeit dieses Bild auch
auf die älteren Erzählungen über die Entführung Europas übertragen haben.
Wenn man jedoch bedenkt, dass der Ruhm dieser Geschichte seit dem Ende der
Antike ausschließlich auf der Version Ovids beruht, dann kann man darin ein
besonders eindrucksvolles Beispiel für die Faszination erkennen, die von der
Erzählkunst der Metamorphosen zu allen Zeiten ausgegangen ist.
Freilich ist das neuzeitliche Missverständnis der Europa-Geschichte auch da-
durch erleichtert worden, dass ihre Deutung mehr noch als in anderen Fällen
vom Vorverständnis der Erzählungen von der Liebe des Göttervaters und der
anderen Götter zu sterblichen Frauen abhängt und die Vorstellungen, die dieses
Vorverständnis konstituieren, dem heutigen Leser auch grundsätzlich schwer
zugänglich sind. Deshalb müssen wir zunächst diese Vorstellungen skizzieren
und darüber hinaus auch den strukturellen Unterschied beschreiben, durch den
sich die beiden Erzähltypen auszeichnen, je nachdem ob man sich Zeus bei einer
Liebesbeziehung als verheiratet vorgestellt hat oder nicht. Zweitens müssen wir
vorab in aller Kürze die Merkmale nennen, durch die sich ein Brautraub in der
Antike auszeichnet, und die Beispiele für einen Brautraub in der antiken My-
thologie heranziehen, die als Folie für das Verständnis der Europa-Erzählung in
Betracht kommen.
Unsere Hauptaufgabe aber wird es sein, die Europa-Erzählungen, die in dem
Zeitraum von Hesiod bis Horaz verfasst worden sind, aus der Perspektive eines