Euripide e il dionsismo

90 Pages·1988·1.422 MB·Italian

by  Giuseppe Ricapito

Giuseppe Ricapito
EURIPIDE E IL DIONISISMO
Cacucci Editore - Bari 1988
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@ 1988 Cacucci &l.itott - Bari
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PREFAZIONE
Ogni grandea rtistap orta con sé, nella morte, un segreto;e lascia
i posteri intrigatia decifrarel 'intento, che egli oolle dissimularen ella
sua opera. Che cosa intese rappresentareR embrandt nella Ronda di
notte? Per Mozart, Don Giovannif u un eroe del liberop ensiero, la
vittima di un eros smisurato,o un reprobo negatored ella morale?
Perché Goldoni inserì nel festoso intrigo dei Due gemelli veneziani
l'amaram orte di Zanetto, il fratello ingenuo e inoffensioo?A nche
Euripide mori lasciandou n ll!'Canol:e Baccanti. Dioniso radioso e
crudele,P enteo, austeror aziocinatorpe rima, e poi traviatod a un'am
pia follia: che cosas ignificano?Q uante interpretazionsi i sono seguite,
a investigarel 'enigma di questa gloria divina e di questa sconfitta
dell'uomo!R azionalismoe i"azionalismo,e saltazioned ell'imperscruta
bile disegno divino e orrorep er lo spietato arbitrio della divinità,
conversionem istica e impavidaf edeltà alla rivendicazioned ella di
gnità umana,p ure se concukata e soccombente.I n queste antitesi- e
molte altre se ne potrebberoa ggiungere- si riassumonol e peregrina
zioni di un'indagine,c he non può averef ine perché, appunto,E uripi
de ha célato le antinomiei rriducibilid ell'esserei n una rete di concet
ti, che dicono e neganos econdol a naturap rofondad ella verità, come
aveva compresol a sapienzaa ntica di Eraclito.
GiuseppeR icapitop roponeo ra, lungamentem aturata,u na lettura
del dramma euripideo,c he egli definisce «politico-sociale»E. ssa ha
un merito incontestabile:d i ricondu"e le Baccanti nell'ambitoc hef u,
istituzionalmentep, roprio della tragedia.L a tragediae ra un atto pub
blico dellap olis, un momento della vita comunitaria;e la collettività
ateniese,f ormata da uomini liberi solidalmentep artecipie -re-sponsabi
li di ogni potere nel govemo dello stato - un compito e un prestigio
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unici nella storia-, si attendeva dall'esperienzat eatrale un dibattito,
sia pure esposto nelle forme dell'allegoria,s ui grandi problemi che la
impegnavano,t anto nella dimensione degli interrogativiu ltimi intorno
àl destino e all'esistereu mani, quanto nella prassi del quotidiano,
secondo i modi in cui questa si rifletteva nelle strutture e nelle idee
portanti della vita cittadina.
Questa seconda'J)rospettivala, più concretae contingente,c ostituì
sempre l'indirizzo di fondo della produzione euripidea: intensamente
partecipe di una crisi, in cui si era infranto il mirabile equilibrio che
aveva concessoa Eschilo e Sofocle lo spaziop er meditare sulle ragioni
profonde dell'esistenzau mana. Per la tragediad i Euripide è passato il
tempo in cui la tensione speculativad el poeta tragicop oteva esercitarsi
sui misteri solenni del trascendente. Ora, il confronto cruciale per
l'uomo è rappresentatod alle scelte degli·a ltri uomini; e sono queste a
monopolizzarel a riflessioned ella comunità. Attribuendo ad Euripide
il proposito di intervenire una volta di più, con la sua critica e il suo
ammonimento, nelle tendenze che rischiosamentea ndavano afferman
dosi nella vita di Atene, la tesi dimostratad all'Autore evita di situare
le Baccanti al di là di una traumaticas paccaturan ell'operae uripidea.
Il messaggiod ell'ultimo capolavorod i Euripide appartiene ancora a
quell'ambitod i problemi brucianti dell'attualità,c he lungo tutta l'atti
vità artisticad i Euripide ne sollecitò sia il pensiero, drammaticamente
sconvolto dall'erroree dall'ingiustiziai n cui egli vedeva adagiarsii
suoi concittadini, sia la poesia, capaced i esprimerei n potenti simboli
scenici questo rovello.
Ma, in un generalec onsensod i ordine concettualee metodologico,
il prefatore di questo libro interessantee valido potrà conceJersi un
piccolo,p ersonalissimod ubbio. Si .accettil 'una o l'altrad elle interpre
tazioni, si combinino anche quelle che si lasciano giustapporre, le
Baccanti rimangono connotate da una fondamentale ambiguità. Ciò
accade di ogni operap oetica, per fortuna; e nella Jattispecie,d i ogni
opera teatrale. Il dramma a tesi, quando si rinchiuda esclusivamente
entro il programma ideologico,n on è teatro: è propaganda,g iornali
smo magaria nte litteram, predica. Diventa teatro, e poesia, quando in
esso irrompe la vita.: anche in un personaggio marginale, in uno
sviluppo secondario,i n un aspettof ra i tanti che creano la complessa
figura del protagonista.Q ui il poeta rivendical a propria individualità,
il diritto di esprimerel a propria esperienza,d i adombrares entimenti,
passioni, tensioni del suo animo.
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Nelle Baccanti ambiguo ·è soprattutto Dioniso. Euripide lo ama e
non lo ama. Non lo ama perché lo considera autore di una prevarica
zione, che non commisura il castigo alla colpa, e umilia la dignità
umana del suo antagonista in un grottesco, spietato contrappasso. Ma
che sia fortemente attratto da lui è dimostrato dal radioso sorriso del
dio, dalla elegante scioltezza con cui egli rivela la propria forza. Per
ché Euripide ama Dioniso? Perché, in una certa misura, si identifica
in lui. Quando Penteo lo schermisce perché è pallido, perché ha l'aria
di chi non frequenta le palestre e si risparmia dai raggi del sole, egli lo
configura secondo i tratti fisiognomici dell'intellettuale; e altrove si
dice che Dioniso possiede l'arte della parola. Di fronte a lui, Penteo
rappresenta il potere; a cui Dioniso si contrappone nel ruolo di chi
produce uno sviluppo, un mutamento. Ma il potere è immobile, anco
rato alla tradizione, nemico di qualsiasi innovazione. Nell'immagine di
Dioniso, Euripide afferma la funzione essenziale che egli sen# di
esercitare in una società che gli sembrava statica, incapace di dinami
smo, restia a comprendere che molte cose andavano cambiate: come la
storia non mancò di dimostrare. L'intellettuale, - come Euripide senti
va di essere, rappresentandone la dignità più alta -, è un demiurgo,
pari a un dio che fonda un nuovo mondo.
Lungo questa via si potrebbe continuare a lungo: Dioniso svolge
una vita perennemente ramingo, ed Euripide a sua volta è sradicato
dalla sua Atene, allorché scrive le Baccanti in Macedonia. E quando
Aristofane compose le Rane, raffigurò in Dioniso un intellettuale da
parodia: forse perché il pubblico ateniese potesse ravvisare in lui una
ironica ripresa della caratterizzazione attribuita al dio nelle Baccanti?
E ancora: nell'atto in cui il Dioniso delle Baccanti proclama che «la
cosa più dolce è schiacciare i propri nemici» e realizza la sua sentenz_a,
non sarà la sua esagerata reazione il riflesso di una nevrosi tipica
dell'intellettuale, trascurato e isolato dal tessuto sociale, come appunto
Euripide aveva dovuto sperimentare?
Ma snocciolare questa ipotesi è, a sua volta, una prevaricazione.
Ora è il libro di Giuseppe Ricapito che deve parlare: con la dotta
ponderazione di chi ha riflettuto a lungo su un problema, con la
cordiale passione di chi ama il suo poeta, e sa che un'opera letteraria
vive anche nelle interpretazioni che su di essa si depositano, e di
questa vita traggono meritata parte.
Dario Del Corno
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Premessa
L'idea di queste pagine mi è balenata in uno dei tanti ritorni
all'opera di Euripide, un poeta che non si finisce mai di scoprire,
soprattutto quando si è di fronte ad una tragedia come le Baccanti,
il cui fascino, oltre che al suo alto valore poetico, è legato alla
molteplicità dei problemi che in essa sono affrontati e agli interroga
tivi che essa continua a proporre.
Unico mio intento è l'invito ad una lettura delle Baccanti che,
facendo tesoro di quanto hanno affermato studiosi di ben altra
sensibilità e capacità, riconosca l'utilità di una sua più attenta collo
cazione storica e ne giustifichi i richiami alla realtà politico-sociale, i
quali non sono pochi né secondari.
Fermamente convinto della coerenza di Euripide con i suoi
principi e col suo impegno di poeta civile e assai perplesso di fronte
all'ipotesi di una genesi dell'opera esclusivamente artistica e alla
supposizione di una illuminazione che, nell'ultimo atto della sua
attività, l'abbia indotto a rinnegare tutta un'esistenza vissuta in osse
quio alle sue convinzioni, ho creduto di poter cogliere nel dramma
di Penteo l'ultimo messaggio politico, oltre che religioso, alla sua
amata Atene. Parlare, infatti, delle Baccanti come della tragedia
legata esclusivamente al problema religioso, a mio parere, significhe
rebbe lasciare insoluti tanti interrogativi, suggeriti dal comportamen
to di Dioniso, di Cadmo, di Agave e dello stesso coro; creare zone
d'ombra assai dense intorno alla figura di Penteo; rischiare d1 re
stringere il dramma in un'area strettamente personale, come quello
in cui sarebbe dibattuto un problema religioso che interessi soltanto
il poeta. Per me sinceramente una professione di fede in un momen
to di profonda crisi religiosa sarebbe ipotesi meno accettabile di un
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messaggio di natura politico-sociale - che non escluda, si intende, il
pro~lema religioso - in un'età in cui il poeta guardi con apprensione
alla crisi dei più alti valori degli uomini del suo tempo.
In tal senso ho impostato e tentatQ di portare innanzi il niio
punto di vista, lqntano dalla pretesa di giungere ad affermazioni
definitive (ma esistono davvero?), ma fiducioso che il problema
possa essere ripreso da voci di maggiore credibilità e con risultati
più felici.
* Ringrazio vivamente la profssa Anna Maria Dubla che con solerzia
e competenza ha co"ettò le boue e il dott. Cacucci che con squisita
sensibilità ha creduto in questo lavoro.
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