Études sur Marx et Hegel

203 Pages·1965·11.724 MB·French

by  Jean Hyppolite

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pro#esseur au Collège lie Prance
TUDES
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•
UR MARX
T EGEL
•
MARCEL RIVIII~RE ET CIE
. .
OUVRAGES DU MEME AUTEUR
LA PHÉNOMÉNOLOGIE DE HEGEL, traduction française avec
notes, préface et index critique, 2 vol. (Aubier, 1939-1941).
GENÈSE ET STRUCTÇRE DE LA <<PHÉNOMÉNOLOGIE DE L'ESPRIT»,
2 vol. (Aubier, î959).
INTRODUCTI.ON A LA PHILOSOPHIE DE L'HISTOIRE DE HEGEL,
1 vol. (Rivière, 1948).
LOGIQUE ET EXISTENCE. Es&AI SUR LA LOGIQUE DE HEGEL,
nouvelle édition, collection << Epiméthée », 1 vol. (Presses
Universitaires dè France, 1962).
SENS ET EXISTENCE DANS LA PHILOSOPHIE DE MAURICE
MERLEAU-PONTY (collection << Zaharoff Lectures», Cla
rendon Univertity Press).
ETUDES SUR MARX ET HEGEL
1ere édition . . . . . . . . • . . . . • . 1955.
2B"'8 édition .. .. . . . • .. . . • .. 1965.
BIBLIOTHtQUE PHILOSOPHIQUE
JEAN HYPPOLITE
Professeur au Collège de France
ÉTUDES SUR
MARX ET HEGEl
1965
I!DITIONS MARCEL RIVI:SRE ET CIE
22 RUE SOUFFLOT,. ·PARIS V
Tous droits réservés pour tous p3ys, y compris l'U.R.S.S.
© Librairie Marcel Rivière et Ci•, Paris, 1955.
Cet ouvrage, qui fait suite à l'Introduction à la
Philosophie de l'Histoire de Hégel (Marcel Rivière
et Cie, Paris 1948), réunit des articles publiés par les
revues suivantes :
Revue de Métaphysique et de Morale, 1936 (A. Colin).
Bulletin de la ·Société Française de Philosophie,
octobre-décembre 1948 (A. Colin).
Revue Philosophique, septembre-décembre, 1949
(Alcan).
Etudes Germaniques, avril-juin 1946, avril-juin 1951.
La Revue Socialiste, novembre 1946 (Marcel Rivière
et Cie).
Cahiers Internationaux de Sociologie, 1947 (Editions
du Seuil).
Les Temps Modernes, avril 1947.
Revue Internationale de Philosophie, no 19, 1952.
Nous remercions les Maisons d'Edition qui ont bien
voulu nous accorder le droit de publier ce recueil.
LEs EDITEURs.

Vie et existence chez Hegel

VIE ET PRISE DE CONSCIENCE DE LA VIE
DANS LA PHILOSOPHIE HEGELIENNE D'lENA
1. - CoNNAISSANCE ET VIE
Le chapitre de la Phénoménologie : « La Conscience
de soi :., constitue un des moments essentiels de la dialec
tique hégélienne. La conscience découvre que son objet
ne lui est plus étranger. L' « intérieur » ou le « fond des
choses.» n'est plus pour la connaissance un « objet en
soi », au delà d'elle-même La conscience de soi est.,.
1•
immédiatement désir, et l'objet hors d'elle est seulement
l'objet de son désir. La connaissance est ici identique à
la vie, et le vivant qu~ dés~re ne considère pas la chose
désirée comme étrangère par essence. Il sent en
tant que vivant que le caractère « d'être autre » n'est
qu~un moment, une opposition sur le point de se résou
dre dans la jouissance. Le vivant s'empare de la chose
·et l'assimile à sa propre substance, il en fait sa chair
et son sang. Par là il affirme l'identité en soi de la chose
et de lui-même. Dans les cours d'Iéna, antérieurs de
quelques années à la Phénoménologie, Hegel insiste sur.
cette relation du vivant et de son milieu inorganique :
«·l'organique est la puissance immédiate, l'acte qui fond
pour ainsi dire l'inorganique dans la fluidité organi
que 2 » ; « manger et boire, dit encore Hegel, font des
choses inorganiques ce qu'elles sont en soi ou en vérité. ..
c'en est la conception inconsciente 3 » : expression saisis
sante, et qui peut nous aider à comprendre ce qu'est
pour Hegel l'acte de concevoir, de pénétrer l'objet du
savoir pour coïncider avec son développement. Cette
conception d'une connaissance coïncidant avec l'expé-
~- Phénoménologie, éd. Lasson, p. 133.
2. Hegels Realphilosophie, éd. J. Hoffmeister, t. II, p. 118.
3. Id., ibid., p. 120.
12
ÉTUDES SUR MARX ET HEGEL
rience vitale de l'homme nous ramène aux premières
méditations de Hegel. Durant la période de Berne ou
celle de Francfort, Hegel s'intéressait moins à la spécu
lation philosophique qu'à une description de la condi
tion humaine. N~us croyons que la connaissance des tex
tes de jeunesse sur Abraham ou sur l'amour est indis
pensable à qui veut donner toute leur signification aux
plus difficiles spéculations hégéliennes sur la vie et la
connaissance.
Il y a cependant une différence importante entre les
travaux de jeunesse de Hegel et le premier systeme
d'Iéna ou la Phénoménologie. Hegel veut maintenant
penser cette vie qu'il décrivait seulement 1• La spécula
tion et la vie ne doivent pas former deux domaines dis
tincts, la vie étant toujours au delà de la spéculation, la
spéculation toujours en deçà de la vie. Il faut que les
deux termes s'identifient, que la vie soit pensée comme
vie, et que la pensée fasse éclater ses cadres habituels
pour saisir et exprimer la vie elle-même. Cette idée de
la vie est d'ailleurs commune à tout le romantisme alle
mand. Dans le premier Faust, Gœthe oppose la connais
sance vivante à la spéculation morte : « Au lieu de la
nature vivante où Dieu plaça l'homme sa créature, ce ne
sont autour de toi, parmi la fumée et la moisissure, que
squelettes d'animaux et ossements humains. :. Schelling
ést parti de la Critique du iugement pour concevoir la
nature dans son ensemble comme vivante. Et Hegel,
dans ses cours d'Iéna, prenant pour base la Philosophie
de la Nature de son ami, organise et systématise cette
conception de la vie. Pourtant, la spéculation hégéliemie
sur la vie est différente de celle de Schelling. Il s'agit
moins pour lui de la vie au sens biologique du terme,
que de la vie de l'esprit, moins d'une intuition dè la
nature que d'une prise de conscience humaine, moins
1. La différence entre les travaux de jeunesse et le .premier
système d'Iéna parait au premier commentateur de ce système,
à Ehrenberg, c un mystère ». Jusqu'à cette date, Hegel vivait
le passage du fini à l'infini ; maintenant il s'efforce de le penser.
A la religion succède la philosophie. Cf. la préface d'Ehrenberg
à Hegels erates Syatem. Bd. Ehrenberg et Link.