ETIKA ISLAM DALAM PANDANGAN IBNU QAYYIM AL-JAUZIYAH Skripsi FAKULTAS ...

88 Pages·2016·2.3 MB·Indonesian

1

ETIKA ISLAM DALAM PANDANGAN
IBNU QAYYIM AL-JAUZIYAH

Skripsi
Diajukan untuk Memenuhi Salah Satu Syarat MeraihGelar
Sarjana Teologi Islam (S.Th.I) Pada Jurusan Aqidah Filsafat Prodi Ilmu Aqidah
Pada Fakultas Ushuluddin, Filsafat dan Politik
UIN Alauddin Makassar

Oleh
AMRIN
NIM. 30100110001

FAKULTAS USHULUDDIN, FILSAFAT DAN POLITIK
UNIVERSITAS ISLAM NEGERI (UIN) ALAUDDIN MAKASSAR
2016
2

PERNYATAAN KEASLIAN SKRIPSI
Mahasiswa yang bertanda tangan di bawah ini:
Nama : Amrin
NIM : 30100110001
Tempat/Tgl. Lahir : Sinorang, 08 Agustus 1991
Jurusan/Prodi : Aqidah Filsafat/ Ilmu Aqidah
Fakultas/Program : Ushuluddin, Filsafat dan Politik
Alamat : Jl. Bonto Cani No. 3
Judul : Etika Islam Dalam Pandangan Ibnu Qayyim al-Jauziyah
Menyatakan dengan sesungguhnya dan penuh kesadaran bahwa skripsi ini
benar adalah hasil karya sendiri. Jika dikemudian hari terbukti bahwa ia merupakan
duplikat, tiruan, plagiat, atau dibuat oleh orang lain, sebagian atau seluruhnya, maka
skripsi dan gelar yang diperoleh karenanya batal demi hukum.

Makassar, 15 Januari 2016
Penyusun,

AMRIN

NIM: 30100110001
3

PENGESAHAN SKRIPSI
Skripsi yang berjudul “Etika Islam Dalam Pandangan Ibnu Qayyim Al-
Jauziyah”, yang disusun oleh Amrin, NIM: 30100110001, Mahasiswa Jurusan
Aqidah Filsafat pada Fakultas Ushuluddin, Filsafat dan Politik UIN Alauddin
Makassar, telah diuji dan dipertahankan dalam sidang munaqasah yang
diselenggarakan pada hari Kamis 14 Desember 2015 M dan dinyatakan telah dapat
diterima sebagai salah satu syarat untuk memperoleh gelar Sarjana Theologi Islam (S.
TH. I) dalam Ilmu dalam Jurusan Aqidah Filsafat (dengan beberapa perbaikan).*
Makassar, .15 Februari 2016 2016 M
06 Rabiul Awal 1437 H
DEWAN PENGUJI

Ketua : Dr. Tasmin, M. Ag (..............................)
Sekretaris : Darmawaty H, M. HI (..............................)
Munaqisy I : Prof. Dr. H. Moch. Qasim Mathar, M A (..............................)
Munaqisy II : Drs. H. Burhanuddin Yusuf, M. Ag (..............................)
Pembimbing I : Dra. Hj. Marhaeni Saleh, M. Pd (..............................)
Pembimbing II : Drs. H. Abd. Kadir Saile, M. Th. I (..............................)

Diketahui Oleh:
Dekan Fakultas Uhuluddin, Filsafat dan Politik
UIN Alauddin Makassar

Prof. Dr. Arifuddin Ahmad, M. Ag
NIP: 19691205 1993 03 001
4

KATA PENGANTAR
ميحرلا نمحرلا الله مسب
نُ يْعه مَ ْْ َا هه هِا حَ صْ َاوَ هه لها ىَ لعَ وَ ًدمَّ حَ مُ اَنده ه يسَ نَ يْلهسَ رْ مُ لْاوَ ءه اَيهبنَلاْا فه رَ شْ َا ىَ لعَ مُ َلاسَّ لاوَ ُةَلاصَّ لاوَ نَ يْمه َلَعلْا به رَ هلِله ُدمْ حَ لْا
ُ دعْ َِ امَّ َا
Tiada kata yang pantas penulis ucapkan selain rasa syukur kepada Allah Swt,
karena dengan limpahan rahmat dan karunia-Nyalah sehingga penulis bisa
menyelesaikan skripsi ini dengan baik. Tak lupa pula Shalawat dan salam mudah-
mudahan senantiasa tercurahkan kepada junjungan Nabi Muhammad Saw, Pembawa
amanat mulia dari Allah Swt untuk membimbing manusia kejalan yang penuh berkah,
kedamaian dan segala kesejahteraan salam naungan iman dan Islam, Amin.
Dalam penulisan skripsi ini, penulis tidak lepas dari bantuan orang-orang
terdekat, baik secara langsung maupun tidak langsung. Dengan ini penulis
mengucapkan terima kasih dan penghargaan yang setinggi-tingginya kepada Bapak/
Ibu :
1. Kedua orang tua tercinta yang selalu ada dalam suka maupun duka, dengan tak
henti-hentinya memberikan pengarahan-pengarahan yang penuh semangat,
harapan dan cinta kasih sejak kecil hingga saat ini dapat menyelesaikan studi di
perguruan tinggi, ini tidak terlepas dari doa-doa mereka.
2. Prof. Dr. Musafir Pababbari, M.Si, selaku Rektor beserta Wakil Rektor I, II, dan
III UIN Alauddin Makassar, dengan penuh tanggungjawab memimpin dan
membina universitas ini.
3. Prof. Dr. Muh. Natsir, M.A, selaku Dekan beserta wakil Dekan Fakultas
Ushuluddin, Filsafat dan Politik.
5

4. Dr. Abdullah, M.Ag, selaku Ketua Jurusan Aqidah Filsafat Fakultas Ushuluddin,
Filsafat dan Politik
5. Dra. Hj. Marhaeni Shaleh, M. Pd, selaku Dosen pembimbing Satu.
6. Drs. H. Abdul Kadir Saile, M. Th. I, selaku Dosen pembimbing Dua.
7. Kepala perpustakaan pusat UIN Alauddin Makassar beserta seluruh jajarannya,
karena melalui lembaga yang dipimpinnya penulis telah banyak memperoleh ilmu
baik sebelum penulisan skripsi ini maupun dalam pengumpulan bahan-bahan
kepustakaan yang berkaitan dengan pembahasan dalam skripsi ini.
8. Para Dosen dan staf di Fakultas Ushuluddin, Filsafat dan Politik, yang telah ikut
serta membantu penulis dalam penyelesaian skripsi ini.
9. Kepada semua rekan/ teman-teman yang telah memberikan bantuan dan
dukungannya pada penulisan dalam menyelesaikan skripsi ini.
Akhirnya hanya kepada Allah jugalah penulis mengharapkan agar
keikhlasan atas bantuan dari berbagai pihak dapat bernilai ibadah. Penulis menyadari
bahwasanya skripsi ini jauh dari kesempurnaan. Sehingga kritik dan saran terhadap
skripsi ini sangat diharapakan agar dapat disempurnakan. Semoga karya tulis ilmiah
ini dapat bermanfaat bagi orang yang membacanya begitupun dengan penulis.

Makassar, 15 Februari 2016

Penulis
6

DAFTAR ISI

JUDUL ............................................................................................................... i
PERNYATAAN KEASLIAN SKRIPSI .......................................................... ii
PERSETUJUAN PEMBIMBING.......................................................... ......... iii
PENGESAHAN SKRIPSI ................................................................................ iv
KATA PENGANTAR ....................................................................................... v
DAFTAR ISI ...................................................................................................... vii
ABSTRAK ......................................................................................................... ix
BAB I PENDAHULUAN
A. Latar Belakang Masalah............................................................................. 1
B. Rumusan Masalah ..................................................................................... 6
C. Defenisi Oprasional dan Ruang Lingkup Penelitian ................................... 7
D. Kajian Pustaka ........................................................................................... 8
E. Jenis Penelitian ....................................................................... .................. 11
F. Tujuan dan Kegunaan Penelitian …………………………………. ......................... 13
BAB II TINJAUAN TEORITIS

A. Etika Secara Umum ................................................................................... 14
B. Etika Islam (Akhlak) ................................................................................... 20
C. Konsep Etika Menurut Para Filosof Muslim.................................. ............ 29
BAB III KONSEP ETIKA MENURUT FILOSOF MUSLIM
7

A. Etika Menurut Filosof Yunani Klasik ……………………………. 29
B. Etika Menurut Filosof Muslim …………………………………... 30

BAB IV PANDANGAN IBNU QAYYIM AL-JAUZIYAH TENTANG
ETIKA ISLAM (AKHLAK)
A. Geneologi Pemikiran Ibnu Qayyim al-Jauziyah ......................................... .. 46
B. Konsep Etika Islam (Akhlak) ....................................................................... .. 52
C. Perbedaan Etika Islam Ibnu Qayyim dan Para Filosof Muslim ................. . 66
BAB VI PENUTUP
A. Kesimpulan ………………………………………………………… .................................... 73
B. Implikasi……………………………………………………………. ..................................... 75
DAFTAR PUSTAKA .......................................................................................................... 76
RIWAYAT HIDUP …………………………………………………………... ......................................79
8

ABSTRAK
Nama : Amrin
NIM : 30100110001
Judul : Etika Islam Dalam Pandangan Ibnu Qayyim Al-Jauziyah

Fokus penelitian ini menjelaskan pemikiran Ibnu Qayyim al-Jauziyah tentang
etika Islam. Adapun pokok-pokok masalah yang ingin diungkapkan dalam penulisan
skripsi ini adalah, pertama, bagaimana pandangan Ibnu Qayyim al-Jauziyah tentang
etika Islam?, dan kedua, apa cirri khas yang membedakan antara pandangan Ibnu
Qayyim al-Jauziyah dengan pandangan para filosof Muslim tentang etika Islam?
Tujuan dari penelitian ini menjelaskan pandangan Ibnu Qayyim al-Jauziyah
tentang etika Islam dan perbedaan antara pandangannya dengan para filosof Muslim
tentang etika Islam (akhlak). Kegunaannya mencakup dua hal, pertama, secara teoritis
diharapkan dari hasil penelitian ini menjadi bahan masukan dalam mengkaji masalah
etika Islam bagi mahasiswa Aqidah Filsafat khususnya dan mahasiswa UIN pada
umumnya, dan kedua, secara praktis diharapkan dapat menambah khazanah dan
cakrawala berpikir serta menambah pemahaman tentang etika Islam (akhlak).
Metodologi yang digunakan dalam penelitian ini adalah penelitian kualitatif,
dengan mempelajari dan menelaah buku-buku dan topik yang berkaitan dengan judul
serta menjadikan tulisan Ibnu Qayyim al-Jauziyah sebagai referensi utama (primer)
dan juga karya orang lain yang berbicara tentang etika Islam sebagai referensi
tambahan (sekunder).
Dalam pemikiran Ibnu Qayyim al-Jauziyah tentang konsep etika Islam
(akhlak), ia membagi keutamaan akhlak menjadi empat bagian. Pertama, al-jahl
(kebodohan), yaitu menampakkan kebaikan dalam rupa keburukan dan sebaliknya
menampakkan keburukan dalam rupa kebaikan, menampakkan kekurangan dalam
rupa kesempurnaan dan menampakkan kesempurnaan dalam rupa kekurangan.
Kedua, ad-dhalm (kedzaliman), yaitu meletakkan sesuatu bukan pada tempatnya,
memarahi perkara yang mestinya diridhai, meridhai sesuatu yang mestinya dimarahi
dan lain sebagainya dari tindakan-tindakan yang tidak proporsional. Ketiga, al-
syahwah (syahwat), yaitu yang mendorong seseorang memiliki sesuatu, kikir, bakhil,
tidak menjaga kehormatan, rakus dan hina. Keempat, al-ghadb (marah), yaitu yang
mendorong seseorang bersikap takabbur, dengki, dan iri, mengadakan permusuhan
dan menganggap orang lain bodoh.
Implikasi dari penelitian ini diharapkan dengan penulisan konsep etika Islam
(akhlak) memiliki manfaat bagi kehidupan umat manusia yang dijadikan sebagai
tuntunan perilaku, tata aturan dalam kehidupan sehari-hari yang dengan itu
keharmonisan dalam kehidupan ini akan dapat tercipta dengan baik sehingga dapat
mempengaruhi beragam aktifitas yang dilakukan manusia pada dewasa ini.
9

BAB I
PENDAHULUAN
A. Latar Belakang
Tidak ada sumber yang memancarkan sifat luhur dan akhlak yang mulia selain
agama, dan tidak ada agama kecuali agama Islam yang sanggup membekali pergaulan
hidup dengan moral yang tinggi dan akhlak yang luhur. Pendapat ini merupakan
pendapat yang telah diutarakan oleh para sarjana Barat yang telah berkesempatan
mempelajari dan mendalami studinya tentang ajaran-ajaran Islam dan hukum-
hukumnya.1
Islam dengan ajaran tauhid dan syariatnya serta tuntunan moral dan
akhlaknya, telah menghidupkan jiwa-jiwa yang beku, menggugah hati yang layu
membangkitkan rasa dan naluri kebajikan pada diri seseorang agar memiliki dada
yang lapang dalam hubungan baik dan pergaulan yang rukun dan damai. Disamping
itu Islam melarang kezaliman, penindasan serta segala bentuk pemerkosaan dan
paksaan, agar jangan ada kehormatan dan hak seseorang terlanggar serta tidak ada
yang lemah, miskin selalu terhina dan teraniaya, hak milik seseorang dirampas dari
padanya secara sewenang-wenang.
Persoalan etika selalu dibentuk oleh komunitas masyarakat sepanjang
sejarahnya dalam rangka menciptakan suatu interaksi sosial yang lebih tertib, lebih
teratur dan agar berhasil. Nilai etika diterima oleh generasi pendahulunya yang
disertai dengan adanya perubahan-perubahan dalam bentuk proses penyesuaian,

1Sayyid Sabiq, Islamuna, terj. Prodjodikoro dkk, Nilai-Nilai Islami (Yogyakarta: Sumbangsih
Offset, 1998), h. 19.

1
10

penggantian dan penambahan nilai-nilai etika (moral atau akhlak) yang menyesuaikan
dengan kondisi dan situasi pada zamannya yang nilai tersebut diberlakukan.
Faktor lingkungan dan tatanan sosial budaya masyarakat juga akan
mempengaruhi suatu proses usaha pembentukan nilai-nilai etika yang berlaku pada
sebuah komunitas masyarakat. Maka selain akan terjadinya sebuah persamaan-
persamaan nilai etika pada kelompok tersebut juga akan terjadi adanya
ketidaksesuaian atau adanya perbedaan terhadap nilai yang berlaku.
Demikian pula seoarang ulama kenamaan , Ibnu Qayyim al-Jauziyah, dalam
membahas tentang nilai etika Islam, dipengaruhi oleh lingkungan sosial, politik dan
budaya pada zamannya. Dia merupakan salah seorang pendiri dari neo-sufisme,
dimana ciri-cirinya adalah berupaya melakukan penekanan pembahasaan terhadap
motif moral dan penetapan dari metode dzikir dan melakukan pemusatan pemikiran
maupun hati serta adanya upaya pendekatan kepada Allah, yang mana sasaran dan isi
konsentrasi tersebut disejajarkan dengan doktrin salafi dan mempunyai tujuan untuk
memantapkan keyakinan tentang konsep iman dan pemurnian nila-nilai moral dan
jiwa manusia.2
Banyak orang mempercayai jika salah satu masalah yang mendesak dewasa
ini yang seharusnya segera diatasi adalah bagaimana manusia dengan segala
kelebihan dan kekurangan yang ada mampu hidup bersama, berdampingan secara
harmonis yang berada dalam satu naungan norma dan aturan yang berlaku dalam
kehidupan sehari-hari.

2 Husen Bahresy, Tasawuf Murni Moral Islam Menuju Pembangunan dan Hidup Bahagia
dengan Landasan al-Qur’an dan al-Hadits (Surabaya : al-Ihsan, 1990), h. 69.