Estudos de Psicologia Arquetípica

117 Pages·1981·9.782 MB·Portuguese

by  James Hillman

ESTUDOS DE PSICOLOCIA ARQUET/PiCA James Hillman
Ja mes Hillman
Em Estudos de I'sicologia Arquetipica. Jamt:s Hillman
redescobre a intcgridade c a ncccssidade da intc!!ra"ao e accit3!Wao
pot intcito dlls imagcns sombrias ou dos campono.:l1tcs
sombtios das imagcm.
Assim c que em Trai~ao ex.uninu 0 palo opOStO c necessaria do
arnOT: em Cisma admit!: a cisao como urn momento essencial
da intcgra~ao: postula a existencia na Maslurba~;io de urn
aulocontrolc; em Abandonando a Crian~a ddcndc a neccssidadc •
de novamentc acolhcrmos 0 componentc infantil da - "
pcrsonalidadc urn diu rcjcitado. Hisl6ria~ o.!m Ouadrinnos. C DE PSICOLC)GIA
ParapsicoloE!ia, Fraca~so c Anlilisc c Pesquisa do.! Sanhas " •c
ptoporcionam uma DUira serie de rcflcx6es c imagcm ...
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de f!randc imponancia para a cconomia psiquic<I.
:z: ARQUETIPICA
Uma serie de defini~6cs (' esclar('cimcntos da pnitica da Psicolop:ia -0 ••
Arquclipicil com pic lam 0 conjunto. fazcndo desl(' \'olumc '"
um dos mais impOrlllnlC~ da Col(,~3o Psicologia Arqul·tipica. •E
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achiame
ESTUDOS DE
I
PSICOLOGIA ARQUETIPICA
James Hillman
Traduc;do de: Dr. Pedro Ratis e Silva
Revisdo tecnica: Roberto Gambini
achiam.e
Rio de Janeiro
1981
COLE<;AO PSICOWGIA ARQUETIPICA
Dirigida par:
Leon e Jette Bonaventure, Roberto e Fatima Garnbini (Franya)
Maria Elci Spaccaquerche (Brasil)
Neste IIvro 0 Autor, por varios anos Dlretor de Es
tudos do Instituto C. G. Jung - Zurlque, apresenta
uma colec;ao de ensaios provocatlvos e esclarece~
dores sobre temas tao controversos como Traic;io,
Nostalgia, Separac;ao, a Crianc;a Interior, Mastur
bac;ao ~ al8m de outros estudos te6rlcos sobre os
rumos e fundamentos da Pslcologia Arquetipica.
Direitos desta--ediyao.reservados a
Ediyoes Achiame Ltda.
Rua da Lapa, 180 - Grupos 1205/6
Rio de Janeiro - RJ CEP 20021 - Brasil-
Copyright © 1978 by James Hillman
E vedada a reproduy~o total
ou parcial desta obra.
Capa: Carlos Alberto Torres
Composto na Compositora Helvetica
Impresso na Ed. Vozes Ltda.
iNDICE
POR QUE JAMES HILLMAN? 9
NOTA INTRODUT6RIA 11
'TEMAS
I - Umcomentanosobreest6rias 15
II - Abandonando acrian~a 19
III - Pothos: A nostalgia do Puer Aeternus 65
IV - Trai~ao 79
V - 0 Cisma como posi~Oes discordantes 99
VI - Tres tipos de fracasso e analise 115
VII - Modelo arquetipico da inibi~ao da masturba~ao 123
VIII - Psicologia da Parapsicologia 145
TEORIAS
IX - Por que Psicologia "Arquetipica"? 161
X - Plotino, Ficino e Vico como precursores da Psicologia Ar
quetipica 169
XI - TeoriaArquetipica:C.G.Jung 193
,\ XII - Problemas metodol6gicos na pesquisa de sonhos 221
POR QUE JAMES HILLMAN?
A Psic%gia Arquetfpica representa hoje, talvez, a mais avan
r;ada econseqt1ente dentre todas as alternativas de deseilvolvimento do
pensamento junguiano.
Nestes ensaios Hillman aborda temas controvertidos como a
trair;ao, 0 cisma, a crianr;a abandonada, a masturbar;4o, a parapsi
cologia etc., de uma perspectiva que tern como compromisso Unico a
honestidade na leitura integral dasirtlagens arquetipicas neles contidas
ou por eles suscitadas.. sem negar;4o, omissao ou abrandamento dos
seus aspectos ~ais perturbadores. Simplesmente como as imagens se
apresentam, em sua inteireza. Coin isso aproximamo-nos de uma
nova visao etica, uma "imagetica" que nl0 "tollit peccata mundi",
mesmo porque sua intenr;ao e praticamente 0 oposto disso, mas que
reintegra 0 que era considerado, por uma visao parcial e repressora,
como miseria bumana, ao quadro geral da economia psiquica. Nl0
que 0 quadro passe a ficar totalmente luminoso, 0 que seria igualmen
te falbo: as trevas continuam trevas, mas nl0 sao mais defmidas
e
apenas negativamente como ausencia de luz. 0 que se busca 0 sen
tido- a legitimidade - de fatos psiquicos a partir do recoilhecimento
da sua existencia. Dai por diante os julgamentos de valor tornam-se
descabidos, apenas importando a conexao orgAnica, revelada pelo
sentido, entre as partes que compOem a imagem. As imagens sempre
estiveram ai, sao arquetipicas. Nossos preconceitos e condicionamen
tos culturais condenaram ou proscreveram clguns de seus elementos,
limitando a sua leitura, vaie dizer, deformando-as. Mas como e18s sao
arquetipicas, ressurgem e reapresentam-se cotidianamente nai pro
du~ao delirante dos psic6ticos, bem como e~ sonbos e fantasias de in-
dividuos considerados normais. .
Como psiquiatra, trabalhando diariamente com psiooticos e seu
a
mundo de imagens primeira vista bizarras, pude verificar, seguindo
as indica~oos de Hillman, como 0 material classificado, as vezes urn
tanto apressadamente, como patol6gico, pode conter formula~Oes
imagistic as de grande criatividade, freqUentemente trazendo em seu
interior a solu~ao do conflito moral que aprisiona aquelas mentes. As
imagens do inconsciente promovem a concilia~ao da oposi¢o entre as
exigencias internas do individuo e as restricoes externas da moral con
vencional, fomecendo urn contexto moral mais abrangente, urn es
paco estrategico onde opsic6tico consegue manobrar e, proviso
riamente, sobreviver. Quando nos aproximamos desse mundo fe
chadD com uma atitude positiva em rela~ao as suas imagens, buscando NOTAINTRODUTORIA
entende-Ias em sua fun~ao curadora, nilo cortando ao psic6tico a pas
sibilidade de viver a nivel simb6lico a resolucao do seu conflito. as
chances de que nilo se instale definitivamente na situaeao psic6tica sao
muito majores. ~iver essas imagens parece ser uma etapa essencial
para a transformacilo da energia psiquica necessaria para a super~eao
do conflito. As "remissOes" apenas quimicamente induzidas, su
primindo essas vivencias, sao muito menos estaveis e sujeitas a re
cidivas, pois nesses casos, e claro, nao se chegou realmente a elaborar
o conflito.
Mas este raciocinio nao e aplicavel somente a sitllaCilo psic6tica:
em nossa vida diaria -silo freqllentes as interveneoos das imagens in
conscientes em sonhos e fantasias; silo manifesta¢es da funeao com
pensadora do inconsciente. Este nao cessa de produzir simbolos, e a
- do em diferentes lugares, em di-
sua linguagem natural. Cabe a n6s aprofundar a Ieitura desses sim Estes ensaios foram aparfiecen da urn aparece uma nota den-
bolos, s-em recuar diante da crueza e mesmo brutalidade de certas ferentes epecas e l'doim as. Aod 1m d e hcias t6ria. Apesar de alguns -
imagens, e tambem sem apelar para 0 recurso demasiado facil da tro de urn quadro contan 0 sua Analise" "Modelo Arque-.
pat%giza9iJo. James Hillman ensina-nos como. "Traicao", '~Tres Tipes d\Fr:c~~so Ja terem sid~ publicados diver
tipico da lniblca~ da ~asturo a~e~ente volume pelo fato de nilo serem
Pedro Ratis e Silva
sas vezes, foram mclul?os n P . de Sonhos, originalmente em
Sao Paulo,-dezembro de 1978. de acesso facil. C? ens mo. so~re P~~~~~;ao em ingles. 0 trabalho sobre
alemAo, tem aqUl su~ pr~e~-a:a sido publicado em italiano; aquele
Plotino, Ficino e VlCO-s m uma conferencia em frances,
sobre 0 Pothos do pu~r ~ternus ~~ termos gerais nAo alterei a for
publicada agora pela pr1t?erra ~~~~epincias entre eles, 00 est~o das
rna destes trabalho~, dal as . te mesmo na grafia de determl,oados
as
notas na bibliografla e vezes a b ""'0 A Cn'an"a e Pesquisa de
te. rmo,s.. O s trab alh os so bre Mas. tAur aeym" a,l guns trechYos i'n. e xtenso, es-
Sonhos passaram por ~pla rC;;;~h~ uma divida de gratidAo para com
pecialmente para esta ~ddl~ao~avilhosa em todo 0 trabalho.
Lyn Cowan, por sua aJu am _ .
J.B.
Zurique, 1975
TEMAS
I - UM COMENTARIO SOBRE ESTORIAS
Do ponto de vista da Psicologia Profunda, entendo, como
psic610go, que as pessoas que ja tem urn bom contato com esterias en
contram-se em melhores condi~oes, e tem melhor progn6stico do que
aquelas que ainda precisam de uma iniciacAo nesse campo. Vma afir
nia~ao assim e muito ampla, por isso gostaria de subdividi-Ia e exa
mina-la em seus varios aspectos. Mas sem diminuir seu inegavel alcan
ce: conhecer est6rias e psieologicamente terapeutico per se. E bom
para a alma.
As pessoas que na infancia tiveram contato com est6rias - re
fir~-me aqui-a est6rias contadas ou lidas (pois a leitura tem um aspec
to oral, mesmo quando alguem Ie para si mesmo) e nao as assistidas
em uma tela - _situam-se numa posi~ao de reconhecimento basico ede
familiaridade com a realidade das mesmas. E urn dado que vem com a
vida, coma fala, a comunica~ao, e nao mais tarde com os estudos e a
e
literatura. Ocorrendo cedo na vida, algo que abre lima perspectiva
para a prepria vida. Pode-se integrar a vida como uma est6ria porque
estas existem no substrato mental (inconsciente) como moldes para ar
ticular acontecimentos sob a forma de experiencias significativas. As
est6rias sao meios para nos colocarmos no interior de acontecimentos
-que de outra forma nao teriam sentido psicol6gico nenhum. (0 dis
curso economico, 0 cientifico e 0 hist6rico· sao-modalidades de es
a
t6rias que freqUentemente fracassam na tentativa de dar alma aquele
sentido imaginativo que ela busca para compreensa.o de sua vida
psicol6gica) .
Vma pessoa que na infancia absorveu est6rias e as estruturou
dentro de si, usualmente consegue estabelecer urn relacionamento
melbor com 0 material patologizado das imagens obscenas, grotescas
ou crueis que aparecem espontaneamente em sonhos e fantasias. Os
adeptos de escolas psicol6gicas de orienta~ao racionalista ou asso-
15
ciacionista, que considerarn a razao superior e oposta a imagina~ao,
. . A d onsciencia e da de sua
argumentarn que se nAo metessemos na cabe~a, em idade tao pre lado de uma desht~~~ado °pe:s~mento mitico e mreetsatfa6urriac~oa.o ~ m v.ez
cocemente impressionavel, est6rias tao horriveis, nos anos posteriores conexao com os pa 6' ando 'conceitos e explica~t'1es raClonalS,
teriarnos menos patologia e mais racionalidade. A pnltica me fez ver de interpretar as de st nas U!plana~t'1es conceituais como elabora~oes
que quanto mais experimentado e afinado for 0 lado imaginativo da preferir,n?s enten /rd ~s:~~:ias basicas, que funcionam como moldes e
personalidade, menos arnea~ador sera 0 irracional, menor a neces secundanas .a p~r lr 0 Owen Barfield e Norman Brown escre
sidade de repressao e conseqilentemente menor a ocorrencia de pa~ fontes de yltah~ade." CO.m, '0" Gostaria de acrescentar: "literalis
tologia real nos acontecimentos concretos da vida diAria. Em outras veram: "Llterahsmo ~ 0 lruml; no~ surpreendemos numa postura ou
palavras, a qualidade simb6lica das imagens e temas patol6gicos en doen~a:'. :;~f::alq~starnos
mo e a perdendo a perspectiva,imagi
contrarn nas est6rias 0 lugar a que tern direito, de modo que tais com uma convl~~ mesmos e do mundo. As est6nas sao
imagens e, temas tornarn-se menos passiveis de serem interpretados nativa" .metaf6nca, de n6s resentarri sempre como realidades de
p
naturalisticarnente, com literalismo clinico, como sinais de d~n~a. profilatlcas porquanto se a " " omo se" r. a fulica forma de con-
t " "era uma vez , c . n _ ,
Nas est6rias essas imagens encontrarn seu legitimo lugar. Fazem parte
t"afra zo-ud en-acrornar a q u,e na-o se pretende real , verdadeira, fatual, revelada; lS-
dos mitos, lendas e contos de fada, em que surge toda sorte de figuras
e,
to literal. .
bizarras e comportarnentos distorcidos, exatamente como nos sonhos.
Enfim, "A Maior Hist6ria que ja se Contou", como ha. quem aprecie 1 a uestao do conteudo. Que est6rias precisam ser
?n~es~:ap o~o indica~ao op~ando
chamar a .hist6ria da Paixao, esta cheia de imagens horripilantes, des Isdto minha e a c1assica, pelas
critas com detalhes grandemente patologizados. conta as. ... f m arte de nossa cultura: lIDtOS gregos,
antigas, tra~lclOna~, ~ue s. a:~ibta' lendas e relatos folc16ricos. E que
Para uma pessoa lidar com sua pr6pria est6ria 'de caso, vale mais. romanos, ce t~s. ~ n r c~~derno r:zarketing (atualiza~ao, adapta~ao,
estar familiarizado com est6rias do que ter informa~ao clinica. T-am te~ham ~mlIIl;0 do racional~~m?
urn om interferencia_minima do con
bem as hist6rias de casos sao formas de fic~ao, compostas por mi edl~aO etc.). lStO e, c t do grande estreitamento de conSClencla-que
lhares de-maos, em milhares de clinicas e consult6rios-, guardadas em . raneo este agen e . t'
tempo '6' t t ao ampliar. Estes con)untos de narra Ivas
arquivos e raramente publicadas. Esta forma de fic~ao chamada "his as mesmas est n~~s e~e ~ossa cultura ocidental e atuam em no~sa
t6ria de caso" segue 0 generO do realismo SOcial; acredita em fatos e fun~~~m grego~,
Sa? os- termos ancestrais celtas, n6rdicos ou m
eventos e toma com excessive literalismo todos os epis6dios relatados.
pSlque, mes t d Podemos considera-Ias como dlstor-
Na analise profunda, 0 analista e 0 analisando reescrevem uma nova dep dendo de nossa yen a e. . . .
. en ,.. 'ao r6-ariana, masculina, ou guerreua,
hist6ria de caso, criando a "fiC~ao" no trabalho colaborativo da ~oes fav~ravels ~ um~ p~~~~e ssis est6rias refletem os motivos basicos
analise. Estafic~ao colaborativa~ que estrutura todos os eventos mas s~ nao P7~C~t~rn~;ntinuaremos sempre. insuficienteme?te in~or-'
trapmaticos eca6ticos de uma vida em uma nova est6ria, faz parte do. ,~o ~emas
da pSlque OCl dO'S centrais de nosso di-namismo pSlcol6glCO.
processo de cura, sendo mesmo, talvez, sua essencia. lung dizia que os mados a respel 'f·t 0 ao tema e as motiva~oes do
pacientes precisam de "fic~t'1es curativas", mas essa postura e pro Nossa psicologia do ego amda Z d~ que charnamos "psicologia do
blematica para n6s,a nao ser que ja sintamos uma atra~ao especial ~:~:~'~~tk~e f~~~fes;::'p".:d~8~ea ~:~~a~:"pt:.::::~g~
pelas est6rias.
~~~~:~t;~~~pe~t~~~~g ~~~~e~~~~emente a~~n~:~e~~~ao~
A terapia junguiana, pelo menos como a pratico, conduz a uma chamaram a
concep~ao da fantasia como for~a dominante da vida. Aprende-se em
valor terapeu~ico dos grand~~ ~Il1to;aP~~::~~~ g~:j~nto de relatos
terapia que a fantasia e a atividade que continuamente situa a pessoa
aspectos Ca6;IC?S e fra~en ~t~~tes orienta a fantasia para padroes
no contexto ora de uma, ora de outra est6ria. Quando examinarnos
essas fantasias descobrimos que refletem os grandes temas impessoais bpSi?lcloic16ogsl C.eO cS1 aossrglcaonsl .Zma aldos sl~poprofundarnente revitaliza'nt teI s; essas es
da humanidade, tais como representados nas tragectias classicas, nos t6rias apresentam a forma arquetipica da expen'Ae ncl• a VI a .
poemas epicos, contos folcl6ricos, lendas e mitos. Encaramos a fan
. . , recisam menos do que os adultos serem
tasia como uma tentativa da pr6pria psique de re-mitologizar a cons Acr~dlto asoc:::::~~s
qU,e das est6rias. Ser adulto 'passou a signi-
ciencia; tentarnos estimular essa atividade encorajando a familiari ~~~;e~~l~~u~:r:~ explica~o,es ra~ionalist~!t~~;!t~~~ i~J:~:
za~ao com mitos e narrativas do folclote. 0 cultivo da alma faz-se ao pelas
tilidades dos contos de fadas. Tentel mos rar em
16
17
c;as e adultos foram colocados em oposic;ao: infancia iinplicaria em II - ABANDONANDO A CRIANCA
de.slumbramento, imaginac;ao e espontaneidade criativa, ao passe que
a Idade adulta na perda dessas perspectivas (Cf. "Abandonando a
Crianc;a" mais adiante). Acho entao que a primeira coisa a fazere re
estoriar 0 adulto - 0 professor, os pais, os av6s - a fim de restaurar
a imaginac;ao num plano primano na consciencia de cad a urn de n6s Tudo que comefa em n6s com a clareza de um comefo e uma
independente de idade. '
loucura da vida.
Gaston Bachelard .
. Cheguei a essa conclusao. partindo de urn ponto de vista psico-
16g1CO, em parte porque deseJava libertar as est6rias de uma asso
ciac;ao estreita demais com a educa9ao e a literatura - como se se
tra~ass~ de ~go ensinado, algo que se estuda. Meu interesse por es
t6nas e urn mtere~se por algo vivido e experimentado, algo que for
a
nece alma urn melO de encontrar-se a si mesma na vida.
SUBJETIVIDADE
A posic;ao do psic610go em congressos como oeste apresenta di
Em "Literatura Infantil: A Grande Exc1uida" ,
ficuldades especiais. Gostaria de comec;ar por menciona-Ias - talvez
vol. III (Ed. Francelia Butler e Bennett Brock
como expediente ret6rico para ganhar a simpatia dos senhores, talvez
man). Seminario do Journal ofM odern Language" como preludio sUbjetivo adequado a qualquer afirmacao psicol6gica,
Asso.c iation sobre literatU!~a infantil, Storrs , Con- tal.vez para dar uma ideia da natureza da psicologia e do meu tema, a
nectlcut, 1974, pp. 9-11. crianc;a. Enquanto colegas que usam esta tribuna encontram dificul
dades em tornar seus conhecimentos especificos compreensiveis a
todos, 0 psic610go comec;a pelo outr~ lado. Comec;amos com 0 geral,
com aquilo que partilhamos todos, a alma humana, esperando tomar
.este evento co mum especificamente relevante para cad a individuo.
Deste m0QO, sera menos uma questao de ter algo de novo a relatar e
a
mais urn retorno. questao tao familiar de tomar subjetivo 0 objetivo.
A psicoterapia, devido a essa diferenc;a de perspectiva, tern tam
bern objetivos diferentes dos de outras disciplinas. (Uso os termos
psicoterapia e flsicologia como intercambiaveis, pois uma psicologia
que nao seja profunda inevitavelmente sera superficial e desfocada; e
urna psh::ologia profunda inevitavelmente sera uma psicoterapia
:devido aos seus efeitos sobre os fundamentos inconscientes da psi
que). Como 0 material da psicoterapia e sem duvida urn "material
iSubjetivo" - a alma - nosso campo tern obrigac;Oes para com ela,
que e a fonte de suas ideias. Procura estar sempre em contata com este
material subjetivo, mas nao da forma meramente empirica, que segue
10 born metoda cientifico e guarda urn respeito total pelos fatos. Melhor
a
Idizendo, a psicologia tern de pagar alma sua divida de idtHas, ali
benta-Ia, ser-Ihe de valia, e nao usar a psique apenas para fazer
tpsicologia. A psicologia profunda pode usar a alma como seu objeto
~mpirico, mas este e, ao mesmo tempo, uma pessoa, urn sujeito. 0 en-
18 19