Estudios sobre mística medieval PDF
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ESTUDIOS SOBRE MÍSTICA MEDIEVAL MARTIN HEIDEGGER Sección de Obras de Filosofía ESTUDIOS SOBRE MÍSTICA MEDIEVAL Traducción de Jacobo Muñoz MARTIN HEIDEGGER ESTUDIOS SOBRE MÍSTICA MEDIEVAL FONDO DE CULTURA ECONÓMICA MÉXICO Primera edición en alemán, 1995 Primera edición en español (Siruela), 1997 Segunda edición 1997 Primera reimpr(efscieó)n, , 1999 Para la traducción de esta obra se contó con la colaboración de Inter Nationes Se prohíbe la reproducción total o parcial de esta obra —incluido el diseño tipográfico y de portada—, sea cual fuere el medio, electrónico o mecánico, sin el consentimiento por escrito del editor Título original: Phänomenologie des religiösen Lebens: "Augustinus und der Neuplatonismus “Die philosophischen Grundlagen der mittelalterlichen Mystik " ©1995, Vittorio Klostermann GmbH, Frankfurt am Main D. R. © 1997, A. D. R. © 1997, Ediciones Siruela, S. Carretera PicaFchoon-dAoj udesc Co,u 2lt2u7r; a1 4E2c0o0n Móméixciac o, D. F. ISBN 968-16-5426-9 Impreso en México NOTA A LA VERSIÓN CASTELLANA Tras una breve y fallida estancia en el otoño de 1909 en el noviciado de la Compañía de Jesús en Tisis, junto a Feldkirch (Voralberg), Heidegger solicitó su ingreso en el Seminario Teo lógico de Friburgo, conocido como Collegium Borromaeum, comenzando el semestre de invierno de ese mismo año a estu diar teología católica en la Universidad de Friburgo. Tales estudios, en los que la lectura de Aristóteles, Tomás de Aquino y Suárez coexistió con la de los dos volúmenes de las Investi gaciones lógicas de Husserl, y que hubieran debido culminar en la ordenación de Heidegger como sacerdote católico, se vieron interrumpidos en el semestre de invierno de 1910-1911 por graves problemas de salud, atribuibles, según parece, al ingente trabajo intelectual que se autoimpuso el joven can didato a teólogo. Tras un breve periodo de descanso Hei degger siguió cursos de matemáticas en la Universidad de Fri burgo, asistiendo a la vez a las clases y seminarios de Arthur Schneider y de Heinrich Rickert. El 26 de julio de 1913 Heidegger obtenía el grado académi co de doctor con una tesis sobre "la doctrina del juicio en el psicologismo”, realizada bajo la dirección de Schneider, a la sazón titular de la cátedra de filosofía católica de aquella uni versidad. Seguidamente Heidegger solicitó con éxito, a través del obispo y decano del cabildo catedralicio Justus Knecht, una beca de la Fundación Von Schaezler para "dedicarse al estudio de la filosofía cristiana en el marco de una carrera universitaria''. Con estas ayudas y en este marco institucional Heidegger pudo habilitarse en 1915 con un trabajo sobre Duns Scoto, siendo poco después nombrado Pivatdozent de la Uni versidad de Friburgo. En 1916 Husserl se instaló en Friburgo como sucesor de Rickert. Heidegger, por su parte, vio fracasados sus intentos de obtener la cátedra de filosofía medieval (cristiana) de esa universidad a que aspiraba. Las consecuencias de estos suce sos fueron determinantes para la posterior evolución de un Heidegger cada vez más próximo a Husserl, gracias a cuyos buenos oficios obtuvo el nombramiento de profesor encarga do de curso, y cada vez más alejado de los círculos católicos o, en cualquier caso, del "sistema del catolicismo”. El verano de 1917 fue dedicado por Heidegger al segundo discurso sobre la religión del luterano Schleiermacher. Comenzaba así la "larga controversia con la fe de los orígenes”... En este marco tenso e incitante hay que situar los textos que integran el presente volumen, pertenecientes al final de la primera época heideggeriana en Friburgo y al comienzo, tras el interregno de Marburgo, de la segunda. Heidegger sucedió, en efecto, en Friburgo a Husserl —un Husserl que no había dudado en recomendarlo a las autoridades académicas de la Universidad de Marburgo como un fenomenólogo innovador y un gran conocedor de "todas las formas de la teología pro testante”—, y, en 1933, tras la subida de Hitler al poder, fue nombrado rector de dicha universidad. No hará falta insistir demasiado en la subterránea cohe rencia del planteamiento filosófico de fondo de estos estu dios, sobre todo si se opta por contemplarlos a la luz retros pectiva de Ser y tiempo. Pero también a las de las páginas abrasadas del "último” Heidegger. Esta coherencia de fondo ha permitido ensamblar sin fisuras materiales distintos, enriquecidos con notas y aportaciones de varios tipos. En nuestra edición hemos procurado, con todo, acentuar el ca rácter continuo del texto, limitando todo lo posible la re misión de pasos del propio autor a las notas a pie de página. Hemos recurrido a tal efecto a las siguientes convenciones tipográficas: las anotaciones de Heidegger anexas al manus crito van entre ( ]; una palabra ilegible se indica con el signo <x>, y, cuando se trata de varias con el signo <xx>; la tra ducción de textos latinos y griegos, así como las inserciones del traductor y del propio Heidegger, en determinados con textos, van entre [ ]; los paréntesis de Heidegger se indican con ( ). Y las omisiones en la transcripción de Oskar Becker con <...>. Toda traducción de un autor de tan marcados rasgos idio sincrásicos como Heidegger es el resultado de un precario compromiso entre los derechos del lenguaje originario tecni- ficado y los de las convenciones y exigencias de la lengua viva a que se traduce. Ésta no ha sido, desde luego, una excep ción. Jacobo Muñoz AGUSTÍN Y EL NEOPLATONISMO Lección impartida en la Universidad de Friburgo en el semestre de verano de 1921
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