Estudios sobre el amor

187 Pages·2001·0.87 MB·Spanish

by  Jose Ortega y Gasset

Annotation
En estos `Estudios sobre el amor`, la palabra ideal es la intersección de lo
sentimental, lo ético y lo estético. Hay tantos ideales como cosas, y no son, por
tanto, privativos de los seres humanos. Luego las cosas y los demás no son
tampoco ciegos, saben lo que quieren, y el amor consiste en la perspicacia
misma que descubre ese querer de ellas y de los demás. Es entonces cuando se
trata de un amor auténtico. Estos son raros. Pero, cuando esto sucede, se puede
decir con el poeta: Tú eres mi mejor yo. Esta edición limitada al propio
`Estudios sobre el amor`, publicado inicialmente en Buenos Aires en 1939, se
convertiría en uno de los libros más difundidos y estudiados de Ortega y Gasset.
ESTUDIOS SOBRE EL AMOR
NOTA PRELIMINAR
ESTUDIOS SOBRE EL AMOR
FACCIONES DEL AMOR
AMOR EN STENDHAL
[EL AMOR VISIONARIO]
II
[SUBITAMENTE y PARA SIEMPRE]
III
[AMOR A LA PERFECCION]
IV
[DIVERSIDAD DEL AMOR]
V
[ATENCION Y«MANIA»]
VI
[DE GRADO Y SIN REMISION]
VII
ENAMORAMIENTO, EXTASIS E HIPNOTISMO
VIII
IX
LA ELECCION EN AMOR
[REVELACION DE LA CUENCA LATENTE]
II
[AL MICROSCOPIO]
III
[AMORES SUCESIVOS]
PARÉNTESIS
IV
[LAS «EQUIVOCACIONES»]
V
[LA INFLUENCIA COTIDIANA]
VI
[LA SELECCION EROTICA]
OTROS ENSAYOS AFINES
EL MANIFIESTO DE MARCELA
LA POESIA DE ANA DE NOAILLES
EPILOGO AL LIBRO «DE FRANCESCA A BEATRICE»
PARA UNA PSICOLOGIA DEL HOMBRE INTERESANTE
II
III
PARA LA HISTORIA DEL AMOR
CAMBIO EN LAS GENERACIONES
II. —NOTA SOBRE EL «AMOR CORTÉS»
I
PAISAJE CON UNA CORZA AL FONDO
LA SOLUCION DE OLMEDO
MEDITACION DE LA CRIOLLA
I
[HACIA LA CRIOLLA]
II
[SUS CINCO CUALIDADES]
III
[LA ÑATA Y SU DOBLE PERFIL]
PROLOGO A «EL COLLAR DE LA PALOMA», DE IBN
HAZM DE CORDOBA
notes

ESTUDIOS SOBRE EL AMOR
ORTEGA Y GASSET
REVISTA DE OCCIDENTE
NOTA PRELIMINAR

El libro Estudios sobre el amor se publicó inicialmente en 1939 y en
Buenos Aires. A los ensayos que llevan ese título (de 1926 y 1927) agregó
entonces Ortega otros de tema afín, pero en las sucesivas y numerosas
reediciones del libro esa segunda parte experimentó cambios por incluirse o
extraerse de la misma algunos de ellos. En esta nueva edición, además de los
estudios que originaron el libro —los titulados «Facciones del amor», «Amor en
Stendhal» y «La elección en amor»—, he incluido otros artículos y ensayos (de
fechas precedente y posterior) en los que converge la doble circunstancia de la
afinidad temática y de no formar parte de los otros libros de Ortega que
aparecerán en esta misma colección. Su contenido es el más completo y extenso
de los publicados bajo este título, y, por primera vez, alberga los ensayos
denominados «El manifiesto de Marcela», «La poesía de Ana de Noailles» y
«Meditación de la criolla».
La presencia del tema en la obra del autor no es, ciertamente, azarosa. Su
pensamiento central es la consideración de la vida humana entendida como
realidad radical; pero lo humano aparece condicionado por el hecho de ser, en
su raíz, dual, viril y femenino. Y la amplia cuestión tratada en estas páginas es,
en rigor, cuanto se origina directamente en esa división básica. Quizá no sea
ocioso advertir que se trata de uno de los caracteres más decisivos en la vida de
la humanidad, pero menos frecuentados por la meditación, por tanto, más
urgentes que un pensador debe afrontar. Así, en otras páginas suyas —en El
Espectador, I— escribía Ortega: «Abrigo la creencia de que nuestra época va a
ocuparse del amor un poco más seriamente que era uso... Desde todos los
tiempos ha sido lo erótico sometido a un régimen de ocultación. El Espectador
se resiste a aceptar que en el espectáculo de la vida haya departamentos
prohibidos. Hablaremos, pues, a menudo de estas cosas, las únicas en que
Sócrates se declaraba especialista.».
Así pues; puede afirmarse que el propósito de Ortega en todas estas
páginas responde al título de otro de sus estudios sobre el tema: «Para la
cultura del amor» (incluido en El Espectador, 11). Pese al incomparable relieve
que la aventura amorosa tiene siempre es bien poco lo que sobre el amor se
sabe. No hay, todavía, una cultura del amor, aunque ningún afán suelta tanto la
palabra ni solicita con tal vehemencia el consejo. Y esta escandalosa incultura
es causa inequívoca de muchos desajustes y zozobras del mundo
contemporáneo.
Con reiteración e insistencia, desde sus escritos juveniles hasta los de
madurez, Ortega ha cumplido su proyecto de ocuparse extensamente del magno
tema. Una antología que seleccione cuanto el autor ha escrito sobre el asunto en
1
su vasta obra requiere muchas páginas . Pero en esta nueva edición de los
Estudios sobre el amor, en la que el texto se ha revisado y cotejado con los
originales, se contienen los ensayos más conclusos y sustanciales para
iniciarnos en la deseada «cultura del amor».

PAULINO GARAGORRI.
ESTUDIOS SOBRE EL AMOR
FACCIONES DEL AMOR

Hablemos del amor, pero comencemos por no hablar de «amores». «Los
amores» son historias más o menos accidentadas que acontecen entre hombres y
mujeres. En ellas intervienen factores innumerables que complican y enmarañan
su proceso hasta el punto que, en la mayor parte de los casos, hay en los
«amores» de todo menos eso que en rigor merece llamarse amor. Es de gran
interés un análisis psicológico de los «amores» con su pintoresca casuística; pero
mal podríamos entendemos si antes no averiguamos lo que es propia y
puramente el amor. Además, fuera empequeñecer el tema reducir el estudio del
amor al que sienten, unos por otros, hombres y mujeres. El tema es mucho más
vasto, y Dante creía que el amor mueve el sol y las otras estrellas.
Sin llegar a esta ampliación astronómica del erotismo, conviene que
atendamos al fenómeno del amor en toda su generalidad. No sólo ama el hombre
a la mujer y la mujer al hombre, sino que amamos el arte o la ciencia, ama la
madre al hijo y el hombre religioso ama a Dios. La ingente variedad y distancia
entre esos objetos donde el amor se inserta nos hará cautos para no considerar
como esenciales al amor atributos y condiciones que más bien proceden de los
diversos objetos que pueden ser amados.
Desde hace dos siglos se habla mucho de amores y poco del amor. Mientras
todas las edades, desde el buen tiempo de Grecia, han tenido una gran teoría de
los sentimientos, las dos centurias últimas han carecido de ella. El mundo
antiguo se orientó primero en la de Platón; luego, en la doctrina estoica. La Edad
Media aprendió la de Santo Tomás y de los árabes; el siglo XVII estudió con
fervor la teoría de las pasiones de Descartes y Spinoza. Porque no ha habido
gran filósofo del pretérito que no se creyese obligado a elaborar la suya.
Nosotros no poseemos ningún ensayo, en grande estilo, de sistematizar los
sentimientos. Sólo recientemente los trabajos de Pfánder y Scheler vuelven a
movilizar el asunto. Y en tanto, nuestra alma se ha hecho cada vez más compleja
y nuestra percepción más sutil.
De aquí que no nos baste alojamos en esas antiguas teorías afectivas. Así, la
idea que Santo Tomás, resumiendo la tradición griega, nos da del amor es,
evidentemente, errónea. Para él, amor y odio son dos formas del deseo, del
apetito o lo concupiscible. El amor es el deseo de algo bueno en cuanto bueno —
concupiscibile circa bonun—; el odio, un deseo negativo, una repulsión de lo
malo en cuanto tal —concupiscibile circa malum. Se acusa aquí la confusión