Estudios latinoamericanos: Pueblos originarios hacia el siglo XXI. Enfoques actuales.

268 Pages·2016·3.37 MB·Spanish

Estudios Latinoamericanos:

Pueblos originarios hacia el siglo
XXI Nuevos enfoques
.

Jorge Magaña Ochoa/ Belkis Graciela Rojas Trejo/
León Enrique Ávila Romero/ Agustín Ávila Romero
(Coordinadores)

Erika María Méndez Martínez/Belkis Graciela Rojas Trejo/Clara Victoria Meza Maya/ Efraín Rangel
Guzmán/ Jorge Luis Marín/ Virginia Ivonne Sánchez Vázquez/ Pablo F. Gómez Montañez/ Víctor
Manuel Ortiz Villarreal/ María Cristina Saldaña Fernández/ Alfonso Valenzuela Aguilera/ Jorge
magaña Ochoa/ Miguel Sánchez Álvarez/ León Enrique Ávila Romero/ Agustín Ávila Romero/
Isabelle Sophia Pincemin Deliberos/ Mauricio Eduardo Rosas y Kifuri.

SERIE DE LA RED LATINOAMERICANA DE TRABAJO SOBRE ASUNTOS INDÍGENAS

CAEME/UNACH GTAI/ULA

Estudios Latinoamericanos: Pueblos originarios
hacia el siglo XXI. Enfoques actuales

Jorge Magaña Ochoa/ Belkis Graciela Rojas Trejo/
León Enrique Ávila Romero/ Agustín Ávila Romero
Coordinadores

2015
Primera edición, 2015
DR © 2015 UNIVERSIDAD AUTÓNOMA DE CHIAPAS

Universidad Autónoma de Chiapas
Belisario Domínguez, Kilómetro 1081, Sin Número,
Terán Tuxtla Gutiérrez, Chiapas, México,
CP 29050 www.unach.mx

© Consejo Latinoamericano de Ciencias Sociales
Conselho Latino-americano de Ciências Sociais
Estados Unidos 1168| C1101AAX | Ciudad de Buenos Aires | Argentina | Tel [54 11] 4304 0875 |
Fax [54 11] 4305 0875
| e-mail [email protected] | web www.clacso.org

Secretario Ejecutivo de CLACSO Pablo Gentili
Directora Académica Fernanda Saforcada
Coordinador Editorial Lucas Sablich
Coordinador de Arte Marcelo Giardino
CLACSO cuenta con el apoyo de la Agencia Sueca de Desarrollo Internacional (ASDI)

Coordinadores
Jorge Magaña Ochoa
Belkis Graciela Rojas Trejo
León Enrique Ávila Romero
Agustín Ávila Romero

Edición
Jorge Magaña Ochoa

Fotografía de la Portada
Belkis Graciela Rojas Trejo

Impreso en los Talleres de:
Editorial Fray Bartolomé de las Casas, A. C.

Derechos reservados conforme a la Ley
ISBN: 978-607-8301-75-1

Hecho e impreso en México –Printed and made in México

Los textos que conforman este libro fueron arbitrados y dictaminados por pares ciegos y se omiten
los nombres de los dictaminadores por consideraciones de ética profesional y de procedimientos de
arbitraje. Es un libro de carácter científico y su contenido es responsabilidad de quienes lo firman y
no refleja necesariamente la postura institucional de la Universidad Autónoma de Chiapas.

Ninguna parte de esta publicación podrá ser reproducida o transmitida en cualquier forma, o por
cualquier medio electrónico o mecánico, incluyendo fotocopiado, cassette, etc., sin autorización por
escrito del editor titular y/o autor de la obra del Copyright.

Libro financiado por FECES 2014 (Convocatoria del Fondo para Elevar la Calidad de la
Educación Superior 2014)
Estudios latinoamericanos: Pueblos originarios hacia el siglo XXI. Enfoques actuales.

CONTENIDO

Presentación

Parte 1. Procesos de Investigación

I. La resistencia del maíz en un pueblo totonaca de la Sierra de Papantla, Veracruz.
Erika María Méndez Martín…………………………………………………………… 13

II. Condiciones de construcción, articulación y usos de la identidad étnica. Caso de
los Indígenas de Lagunillas (Estado Mérida)-Venezuela. Belkis Graciela Rojas
Trejo……………………………………………………………………………………… 32

III. Tensiones en la reivindicación de una identidad indígena muisca, en las lógicas
de la sociedad contemporánea. Clara Victoria Meza Maya………………………. 48

IV. La Comunidad en entredicho. La población tepehuana asentada en las costas
del norte de Nayarit y sur de Sinaloa. Efraín Rangel Guzmán; Jorge Luis Marín
García……………………………………………………………………………………. 71

V. Rituales alimentarios en el proceso de construcción social del territorio Maya
Macehual de Quintana Roo, México. Virginia Ivonne Sánchez Vázquez……… 93

VI. La Re-etnicidad o "Despertar" Muisca del Centro de Colombia: Tropos y
Oximorones. Pablo F. Gómez Montañez………………………………………….. 117
VII. Desvanecimiento de la Noción de Patrimonio.
El caso de la autopista Tapachula-Talismán, Chiapas. Víctor Manuel Ortiz
Villarreal………………………………………………………………………………… 144

VIII. Tepoztlán, un pueblo nahua en el siglo XXI. María Cristina Saldaña
Fernández; Alfonso Valenzuela Aguilera…………………………………………. 153

IX. Medicina con Enfoque Intercultural: Entre el conflicto de prácticas
discriminatorias y la toma de posición de un Modelo Médico por estudiantes
Indígenas de Chiapas, México. Jorge Magaña Ochoa…………………………… 171

5
Estudios latinoamericanos: Pueblos originarios hacia el siglo XXI. Enfoques actuales.

Parte 2. Reflexiones

X. De la occidentalización y globalización a la revalorización del territorio, sistemas
de conocimientos y buen vivir de los pueblos originarios. Miguel Sánchez Álvarez
……………………………………………………………………………………………. 197

XI. Los pueblos indígenas de México en el imaginario nacional: la madre tierra y el
reforzamiento de los procesos comunitarios. León Enrique Ávila Romero…… 211

XII. Jóvenes tojol-ab´ales en Chiapas, México: entre la memoria biocultural y el
cambio sociocultural. Agustín Ávila Romero……………………………………… 225

XIII. Algunas consideraciones sobre la representación de la llamada ―diosa Ixtab,
patrona del suicidio‖ en la página 32 del códice Dresde. Isabelle Sophia Pincemin
Deliberos; Mauricio Eduardo Rosas y Kifuri…………………………………….. 245

Sobre los Participantes en este Libro…………………………………………….. 268

6
Estudios latinoamericanos: Pueblos originarios hacia el siglo XXI. Enfoques actuales.

Presentación
Jorge Magaña Ochoa
Belkis Graciela Rojas Trejo

Teniendo como antecedente que en el mes de julio de 2012, en la ciudad de
Viena, Austria, tanto la Universidad Autónoma de Chiapas a través del
Cuerpo Académico Estudios Mesoamericanos (CAEME) y la Universidad de
Los Andes, Mérida, Venezuela, a través del Grupo de Trabajo sobre
Asuntos Indígenas (GTAI)1, uniendo esfuerzos de cooperación académica,
estructuraron y propusieron la coordinación y presentación de un Simposio
dentro de la 54 edición del Congreso Internacional Americanista, cuyo lema
central “Construyendo Diálogos en las Américas”, albergo a varios miles de
investigadores de todo el mundo abocados a la discusión sobre diversos tópicos
relacionados con su trabajo de estudio e investigación sobre la América, a través
de conferencias magistrales, mesas redondas y debates generados en
diversos simposios aceptados para tal efecto; en tal sentido, hicimos una
segunda propuesta de presentación del Simposio denominado: Entre el cambio y
la continuidad: pueblos originarios en nuestra América Latina del siglo XXI
como un espacio de ref lexión para la 55 Edición del Congreso
Internacional de Americanistas a celebrarse en la ciudad de San Salvador,
República del Salvador, en el mes de julio de 2015, permitiendo nuevamente
generar un proceso de reflexión y análisis a través de un recorrido histórico y
etnohistórico que busca entrelazar el entendimiento y/o comprensión de los usos y
costumbres de las poblaciones originales, u originarias, con las ciencias jurídicas y
antropológicas, valiéndonos de herramientas multidisciplinarias que nos
ensancharan el horizonte cultural de prácticas y saberes cotidianos que van desde

1 Grupos de Trabajo e Investigación (CAEME y GTAI) que en el mes de mayo de 2012, en las instalaciones
de la Facultad de Derecho de la Universidad Autónoma de Chiapas, México, después de casi dos años de
trabajo firmaron la creación de la Red Latinoamericana de Trabajo sobre Asuntos Indígenas.

7
Estudios latinoamericanos: Pueblos originarios hacia el siglo XXI. Enfoques actuales.

lo médico, lo educativo, lo moral, lo religioso hasta el derecho indígena como labor
apreciada desde distintos enfoques. Observar los escenarios locales de y en
disputa en los cuales la disrupción esta trastocada, en la mayoría de los casos, por
la manera en la que se establecen las territorializaciones y las políticas públicas
estatales u oficiales dirigidas a los pueblos originarios, así como las mismas
autodemarcaciones generadas por dichas poblaciones. Entendiendo que desde la
formación de territorios provocada desde la misma época Colonial, cada una de
las encrucijadas y desigualdades sociales encontradas en nuestra historia han
sido producidas dentro de un proceso de reorganización y de la experiencia del
poder, momentos de bruscas y drásticas transformaciones y, si así lo podemos
decir, mutaciones del mismo poder, condenando a nuestros pueblos originales a la
destrucción y exterminio. Entender en ese sentido, a través de un marcado debate
teórico y hasta metodológico, si los procesos de cambio o transición en contextos
locales de los pueblos originales observan una coherencia o si se presenta una
pérdida –en un mundo globalizado y moderno− de referentes culturales que le den
cohesión e identidad a dichos pueblos.
Introduciendo, en esta segunda versión del Simposio, debates sobre revitalización
indígena, autonomía y etnicidades, que divide en dos partes la conformación de
este libro: una primera parte que alberga planteamientos en proceso de
investigación de distintos investigadores invitados y participantes en los debates
del Simposio mencionado; y una segunda que gira en torno a reflexiones
representativas de problemáticas en las Américas.
En tal sentido, y abriendo el debate, Erika María Méndez Martínez, en el capítulo I.
La resistencia del maíz en un pueblo totonaca de la Sierra de Papantla,
Veracruz, nos expone diferentes aspectos en torno al maíz, una de las semillas
más golpeadas desde la llegada de alimentos y semillas transgénicas a América
Latina, con el fin de aportar datos etnográficos para reforzar la importancia de esta
planta en un pueblo totonaca (ubicado en la Sierra de Papantla Veracruz), pueblo
indígena y campesino de Mesoamérica. Mientras que en capítulo II. Condiciones
8
Estudios latinoamericanos: Pueblos originarios hacia el siglo XXI. Enfoques actuales.

de construcción, articulación y usos de la identidad étnica. Caso de los
Indígenas de Lagunillas (Estado Mérida)-Venezuela, Belkis Graciela Rojas Trejo
discute los resultados parciales de una investigación en curso sobre el proceso
sociohistorico de resurgimiento y construcción de la identidad étnica entre una
parte importante de habitantes de una pequeña ciudad de los Andes de
Venezuela, reflexionando sobre las condiciones que permiten su articulación y uso
en el marco de la nueva situación de reconocimiento que viven los pueblos
indígenas en el país.
En el capítulo III. Tensiones en la reivindicación de una identidad indígena
muisca, en las lógicas de la sociedad contemporánea, Clara Victoria Meza
Maya nos habla de la población Muisca de Colombia. Tras cientos de años de
asimilación y aculturación, hoy sus descendientes se empeñan en ser reconocidos
como los muiscas contemporáneos. Más que una reivindicación, se atiende a una
reinvención de ser indígena; ser indígena muisca, en un territorio y para una
población actualmente subsumida por las lógicas y de una entidad tan fuerte como
es la Bogotá-región. En contraste, Efraín Rangel Guzmán y Jorge Luis Marín
García, en el capítulo IV. La Comunidad en Entredicho. La población tepehuana
asentada en las costas del norte de Nayarit y sur de Sinaloa, refieren que
desde hace aproximadamente veinte años se ha venido registrando con mayor
constancia un éxodo poblacional de tepehuanes de la sierra de Durango y de
Nayarit, a la planicie costera del sur de Sinaloa y del norte de Nayarit, las familias
asentadas en los espacios ajenos a las comunidades tradicionales han acumulado
diversas experiencias que dan pie para plantear la discusión sobre el hecho de ser
tepehuano o indígena en los nuevos asentamientos.
En los capítulo V. Rituales alimentarios en el proceso de construcción social
del territorio Maya Macehual de Quintana Roo, México, de Virginia Ivonne
Sánchez Vázquez; VI. La Re-etnicidad o "Despertar" Muisca del Centro de
Colombia: Tropos y Oximorones, de Pablo F. Gómez Montañez; y, VII.
Desvanecimiento de la noción de patrimonio. El caso de la autopista
9
Estudios latinoamericanos: Pueblos originarios hacia el siglo XXI. Enfoques actuales.

Tapachula-Talismán, Chiapas, de Víctor Manuel Ortiz Villarreal; se observan
planteamientos que van desde analizar los rituales alimentarios mayas macehuales
entendidos como un elemento nodal dentro del proceso de ―producción‖ del
territorio por parte de sus habitantes (Sánchez Vázquez). El exponer la dimensión
discursiva de los procesos de re-etnicidad del pueblo indígena muisca del centro de
Colombia, en el que como resultado de un trabajo etnográfico, se presentan dos
campos creativos de producción de la indigeneidad muisca: los tropos y
oximorones (Gómez Montañez). Mientras que Ortiz (capítulo VII) hace un llamado a
como las denominadas ―presiones debidas al desarrollo‖ (infraestructura carretera
para el caso de Izapa), crean perturbaciones no sólo en relación con los bienes
patrimoniales en sí mismos, sino también en cuanto a los impactos visuales que se
generan sobre áreas urbanas y rurales.
En el capítulo VIII. Tepoztlán, un pueblo nahua en el siglo XXI, María Cristina
Saldaña Fernández y Alfonso Valenzuela Aguilera nos dicen que en México es
creciente la tendencia institucional de promover las culturas locales que poseen
tradiciones significativas en lo referente a ciclos festivos, organización social
comunitaria, producción artesanal, historia, personalidad hospitalaria de su gente,
variedad gastronómica, paisaje natural y arquitectura patrimonial y que tal
promoción se hace desde el ámbito turístico lo cual representa una puesta en valor
del patrimonio cultural y es el caso del pueblo de Tepoztlán, Morelos, México, que
ha sido integrado al programa de Pueblos Mágicos.
Cerrando esta primera Parte, Jorge Magaña Ochoa en el capítulo IX. denominado
Medicina con Enfoque Intercultural: Entre el conflicto de prácticas
discriminatorias y la toma de posición de un Modelo Médico por estudiantes
indígenas de Chiapas, México, debate en función a las prácticas discriminatorias
basadas en la ideología de la superioridad de la cultura occidental y de la
medicina científica que perfila a los biomédicos como los conquistadores del
saber en nuestra América Latina, subordinando el conocimiento de los
pueblos indígenas sobre sus prácticas médicas y lo que debe ser la cura y
10