Escrituras ensimismadas: la autobiografía literaria en la democracia española (MG)

276 Pages·2001·16.466 MB·English

by  Tortosa, Virgilio

ESCRITURAS ENSIMISMADAS
La autobiografía literaria en la democracia española
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Virgilio Tortosa
ESCRITURAS ENSIMISMADAS
La autobiografía literaria
en la democracia española
UNIVERSIDAD DE ALICANTE
© Virgilio Torlosa
Publicaciones de la Universidad de Alicanle. 2001
Campus de San Vicente, s/n
03690 San Vicente del Raspeig
Publicaciones («'ua.es
http://publicacioiies.ua.es
Portada: Alfredo Candela
imprime: Imprenta KADMOS
Salamanca, 2001
ISBN: 84-7908-616-5
Depósito Legal: S. 1.289-2001
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ÍNDICE
1. CONCEPCIÓN DEL «SUJETO» EN OCCIDENTE: HISTORIA DE
UNA EXCLUSIÓN 9
2. EL ESTATUTO TEÓRICO DE LA AUTOBIOGRAFÍA: OTRA FOR-
MA DE MANIFESTACIÓN LITERARIA 21
2.1. LA CUESTIÓN DEL GÉNERO 29
3. TEORÍA Y PRÁCTICA DE LA AUTOBIOGRAFÍA 41
3.1. CONCEPCIONES TEÓRICAS DE LO AUTOBIOGRÁFICO 41
3.2. FORMAS TEÓRICAS DE AUTORREPRESENTACTÓN TEXTUAL DEL YO:
LA IDENTIDAD DEL SUJETO 51
3.3. MODOS DE AUTORREPRESENTACTÓN DEL YO: CONCEPCIONES DE LA
IDENTIDAD EN LA LITERATURA 76
3.4. EN BUSCA DE LA REALIDAD: TEXTUALIDAD Y REFERENCIA EN LA
AUTOBIOGRAFÍA 120
3.5. REALISMO Y REFERENCIA EN EL AUTOBIOGRAFISMO DE FIN DE SIGLO 137
4. FECHAR DOCUMENTOS: LA LITERATURA PÚDICA COMO
UNA FORMA DE IN FERVENCIÓN PÚBLICA: EL DIARIO 169
5. ESCRITURAR LA PERSONALIDAD: (CONTRA) LECTURAS DE
LA HISTORIA OFICIAL 239
6. BIBLIOGRAFÍA 267
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1. CONCEPCIÓN DEL «SUJETO» EN OCCIDENTE: HISTORIA
DE UNA EXCLUSIÓN
En cualquiera de las etapas históricas, la vida humana es un todo
cultural establecido por la realidad circundante; elementos como len-
gua, literatura, formas de saber y conformación de instituciones fun-
cionan al unísono para reafirmarlo como tal. Toda época es resultado
de una modulación cultural establecida cuando lo antes dominante
ahora pasa a ser dominado, o viceversa: cada nueva etapa atiende a
sus propios estímulos y convicciones. En ese sentido, el lenguaje es
el instrumento más poderoso de conformación social, al ser la fuerza
de conexión entre el individuo y el resto de los de su especie. Las
concepciones del propio yo van parejas a las de la sociedad en donde
quedan insertos los individuos, según se desprende a poco que repa-
semos la autobiografía en el marco de su origen, es decir, la civiliza-
ción occidental.
Las realidades de la modernidad interfieren de continuo los ideales
del yo y de la sociedad en que éste se ubica; cada época y cada cultu-
ra imponen unos modelos concretos de personalidad y concepción de
la propia individualidad. Ésta es la forma de concepción de sí mismo
que tiene cada ser humano pero con plena conciencia de ello (en la
fase de la modernidad); si bien refiere Weintraub que su génesis se
retrotrae al renacimiento, piensa que alcanza su plenitud con Goethe.
La visión que tiene el hombre del pasado y la concepción de sí mismo
reside en los lazos establecidos con los diversos modos que adquiere
la conciencia histórica del ser humano occidental y de los diferentes
momentos de la historia tal y como en este apartado vamos a tratar de
dilucidar. Téngase en cuenta, antes de seguir, que el término autobio-
grafía no tiene vigencia ni existencia antes del siglo XVIII, bien que
hayamos convenido en llamar como tal a las producciones anteriores
que reúnen una serie de rasgos comunes e identificativos, hasta el
punto de que la primera propiamente dicha, a efectos historiográficos,
ha quedado establecida en las Confesiones de san Agustín, al contener
una serie de elementos que muy posteriormente constituyeron lo que
se ha dado en llamar «autobiografía»: con anterioridad ninguna vida
escrita tiene la plenitud, la intensidad, e incluso calidad semejante a la
vida misma que la de san Agustín.
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Un repaso somero a ese híbrido que hoy denominamos «autobio-
grafía», guiados por el sentido historiográfico de Karl Weintraub
(1978) en la cultura europea, por Randolph Pope (1974) en la españo-
la hasta bien entrado el siglo XVIII, y por Anna Caballé (1995) poste-
riormente en el XIX y el XX1, nos llevaría a encontrar las múltiples
causas por las que autobiógrafos o memorialistas se sienten motivados
a la hora de dejar constancia de su propia vida. Hechos tan dispares
como orientación del sujeto que ejercita la escritura, conferir sentido a
una existencia, narcisismo autocontemplatorio con afán declarado de
inmortalidad o engrandecimiento, justificación de una vida ante los
ojos venideros de futuras generaciones, dignificación de una vida al
servicio de valores sociales aceptados, proceso de descubrimiento o
exploración de sí mismo, vida ejemplar en un proceso místico de bús-
queda trascendental, necesidad de pasar revista a una vida de forma
ordenada, extraer conclusiones al decurso de toda una existencia, des-
tacar el carácter aventurero de una vida singular al servicio de la patria
y de unas ideas, o por el contrario contra las miserias de una vida
aventurera para poner en evidencia a la administración (en el momen-
to de máxima decadencia del imperio español), contar una vida como
mecanismo de denuncia ante una situación social oprimida como ocu-
rre en la picaresca, o por necesidad de autojustificar una serie de peri-
pecias vitales que acaban con el ascenso de escalafón social y, por
tanto, reconocimiento, instrucción pública o didáctica por medio del
relato de la experiencia religiosa o civil, el conocimiento de la reali-
dad en plena época ilustrada, acto de valoración del interior de sí
mismo por afán de conocimiento (Rousseau), uso servilista de la auto-
biografía para tratar la inocencia de una vida pública puesta en entre-
dicho, contemplación de clase en una época concreta, éxito comercial
y afán de ganar dinero en época de mercantilización, dejar constancia
de una época, justificación de una conducta personal, lucha por alcan-
zar reconocimiento social o histórico, aceptación popular, no agotan ni
con mucho las múltiples motivaciones por las que los innumerables
autores se han entregado en algún momento de su vida a estos menes-
teres escritúrales.
En este amplio listado casuístico, gran parte de estas motivaciones
conciernen mayoritariamente a una ideología (pretendida) de lo que se
ha dado en llamar «individualismo» o reafirmación yoica frente a un
proceso social, bien que también nos encontremos de cuando en cuan-
1 El recorrido pudiera ser completado por Andrea Battistini, aunque parcialmente,
en Italia, a través de su estudio Lo Specchio di Dédalo, Bologna, II Mulino, 1990. En
Francia, también muy parcialmente por Tzvetan Todorov (1985). Resultan también
especialmente interesantes los juicios de Paul Jay (1984).
ESCRITURAS ENSIMISMADAS 11
do con autobiografías que problematicen la existencia del individuo en
la sociedad en que viven, pese a que sean minoría incluso al haber
sido estudiadas por la crítica. Pues bien, la historia de la autobiografía
es la historia de la individuación, salvo contadas excepciones; pero
también debemos ser conscientes de que el decurso de la individua-
ción registra una adscripción clara a la burguesía europea (Neuman,
1970, 88) desde su mismo origen, con lo cual la línea trazada por la
autobiografía queda marcada por una producción meramente burguesa
al servicio de esta clase, pero con un destinatario también en igualdad
de condiciones (recordemos quién es capaz de leer pero sobre todo
quién tiene la capacidad de comprar esas obras de «vidas ejempla-
res»); en consecuencia, ello nos permite deducir el hecho de que la
autobiografía desde siempre se ha constituido en mecanismo literario
transmisor y difusor de ideología2. Podemos además añadir la obser-
vación de que con el triunfo definitivo de la burguesía en el XIX y el
impacto de la revolución industrial bajo una especialización y raciona-
lización de la realidad se crearon esquemas estáticos y limitados de
roles donde a los europeos, de acuerdo con la idea nietzscheana, se
les otorga el desempeño de un papel definido en la vida, el cual aca-
ban confundiendo con su vida real. La autobiografía sirve para el
mejor desempeño de ese tipo de funciones.
Propiamente designada con el nombre de «autobiografía» a partir
del XVIII, ésta refiere un fenómeno nuevo en la Europa occidental
bajo el fin de historizar la propia personalidad de manera contada, y
contribuir a la transformación de la noción de persona en el desarrollo
de la sociedad industrializada del XIX, pero bien aprovechada por el
poder burgués para su pertinente desarrollo como clase ascendente
(Lejeune, 1971, 10)3. A partir del XVIII la autobiografía pone en uso
2 En palabras de Neuman: "En corte transversal histórico se encuentra esto en la
transformación de las autobiografías «pequeñoburguesas» de Stilling y Moritz en la
autobiografía de la «gran burguesía» al estilo de un Goethe. Ahora, participante en el
poder, la burguesía se ve como sujeto, mientras que antes era objeto de los señores
feudales." (1970, 124).
3 El concepto de «autobiografía» resulta de invención moderna: "C'est seulement
vers 1750, en Angleterre comme en France, qu'on a vraiment manifesté de la curiosi-
té pour la vie des particuliers écrite par eux-mémes: en 1755 paraissent en méme
temps les Mémoires de Mme de Staal et une réédition des Mémoires de Marolles. II
se produit une sorte d'effervescence autobiographique qui annonce le véritable debut
de l'autobiographie moderne." (Lejeune, 1971, 43). En otro lugar Lejeune refiere su
nacimiento, aunque debamos matizar que este origen se refiere en tanto conceptuali-
zación y conciencia plena de una nueva modalidad escritural: "L'autobiographie est
apparue dans la seconde moitié du XVIII siécle, en méme temps dans la plupart des
pays d'Europe." (Lejeune, 1971, 63). La clasificación de textos anteriores dentro de
esta categoría conceptual es una labor crítica a posteriori de cuanto no estaba pensado