Escritos Sobre Teoria Politica Medieval

233 Pages·6.955 MB·Spanish

by  Ullman Walter

ESCRITOS SOBRE TEORÍA
POLÍTICA MEDIEVAL
Walter Ullmann
eudeba
320.01 Ullmann, Walter
ULL Escritos sobre teoría política medieval / Walter
Ullman ; compilado por Francisco Bertelloni ; traducido
por Marcelo Barbuto... [et al.].- Ia. ed.- Buenos Aires :
Eudeba, 2003.
240 p. ; 23x16 cm,- (Filosofía política)
Traducción de: Marcelo Barbuto... [et al.]
ISBN 950-23-1249-X
I. Bertelloni, Francisco, comp. II. Barbuto, Marcelo,
tr. III. Título - 1. Política Mcdieval-Teoría
Eudeba
Universidad de Buenos Aires
1* edición: marzo de 2003
©2003
Editorial Universitaria de Buenos Aires
Sociedad de Economía Mixta
Av. Rivadavia 1571 fl3 (1033) Ciudad de Buenos Aires
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Corrección y composición general: Eudeba
ISBN 950-23-1249-X
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índice
Introducción.......................................................................................................7
Francisco Bertelloni
El significado constitucional de la política
de Constantino frente al cristianismo..........................................................11
Reflexiones sobre el Imperio medieval.......................................................35
Algunas observaciones sobre la evaluación medieval
del "homo naturalis" y del"christianus" ......................................................57
León I y la cuestión del primado papal............................................... .65
La Biblia y los principios de gobierno en la Edad Media.................. 107
Algunas reflexiones sobre la oposición
de Federico II al papado.............................................................................147
La Bula Unam sanctam: visión retrospectiva y prospectiva.................175
La Monarchia de Dante como ilustración
de una renovatio político-religiosa............................................................219
Introducción
Francisco Bertelloni
W alter Ullmann nació el 29 de noviembre de 1910 en la ciudad de
Pulkau, Austria. Proveniente de una familia de origen judío, hizo
sus primeros estudios en el Gymnasium de la ciudad de Horn, donde
comenzó su primer contacto con el griego y el latín. Sobre el final de su
estudio gimnasial, al momento de rendir su examen final de Matura
(bachillerato) sobre Tucídides, tuvo su primera oportunidad de reali­
zar una intensa incursión en la tradición clásica y en los estudios
filológicos. Si bien algunos tempranos intereses en temas técnicos po­
drían haber orientado al joven Ullmann hacia los estudios de las cien­
cias exactas, se inscribió, sin embargo, en la Facultad de Jurispruden­
cia en Viena. Ello marcó definitivamente el rumbo de toda su posterior
vida intelectual.
Alguna vez contó que fue el tedio de las lecciones magistrales y la
carencia de posibilidades de intercambio con sus docentes lo que pro­
dujo su primera desilusión académica. Ello lo llevó a trasladarse a
Innsbruck en búsqueda de nuevas perspectivas. En esa ciudad recibió
en 1934, a los 24 años, el título de doctor en derecho. Ullmann siempre
recordó el período de estudio en esa ciudad como el más feliz de su
vida. De Innsbruck se trasladó a Komeuburg, donde permaneció du­
rante varios años desempeñándose como funcionario de la adminis­
tración judicial. En Komeuburg comenzó una nueva etapa de trabajo
que definiría la orientación futura de su actividad como investigador,
ya que durante ese período alternó sus ocupaciones burocráticas como
funcionario judicial con largas estancias en las bibliotecas en las que
inició un apasionado estudio del derecho canónico y de los glosadores
del derecho romano.
Precisamente allí pensaba escribir Ullmann su trabajo de habilita­
ción (Habilitationschrift) que le permitiría acceder a la carrera docente
y académica. Sin embargo el Anschluss de Austria a Alemania en 1938
cambió radicalmente su situación. Su origen judío convirtió su vida
tranquila de funcionario y estudioso en una existencia en peligro. El
consejo de muchos de sus amigos lo llevó -como a muchos otros inte­
lectuales alemanes y austríacos- a buscar refugio en Inglaterra.
Ullmann programó su traslado con sagacidad, de modo que su viaje
no despertara sospechas. Adquirió un billete de ida y vuelta y aban­
donó Austria solamente con su equipaje de mano. El desarrollo de
los acontecimientos en la Europa continental hicieron que Ullmann
decidiera permanecer en Inglaterra.
Los primeros años en Inglaterra fueron difíciles. En primer lugar, a
causa de su escaso dominio del idioma. De hecho, sus primeras entrevis­
tas académicas debió mantenerlas en latín. Pudo enfrentar las dificulta­
des para sobrevivir gracias a la ayuda y la generosidad que le brindaron
sus amigos y colegas. En 1939, una escuela católica, el Ratcliffe-College, le
ofrece un cargo docente. Pero debió interrumpir esa actividad a causa de
la derrota de Francia que le hizo sospechar de una eventual invasión de
Alemania a Inglaterra. Ullmann se presentó como soldado voluntario y
fue destinado al cuerpo de ingenieros, pero luego de tres años fue eximi­
do del servicio a causa de su salud. Ello le permitió volver a dedicarse a
la enseñanza en el Ratcliffe-College.
Durante esos años de guerra Ullmann nunca abandonó el trabajo.
Al contrario, a partir de 1940 comenzó una etapa de incansable publi­
cación de artículos y libros que muestran su inagotable capacidad de
trabajo. Especialmente sus escritos sobre el ius commitne continental y
sobre el ius canonicum ponen de manifiesto el esfuerzo realizado por
Ullmann para recuperar esos estudios para la vida académica inglesa
e integrarlos en un ámbito del que habían estado totalmente ausentes
durante siglos. Solía decir risueñamente que, desde la prohibición san­
cionada por el rey inglés Enrique VIII, él había sido el primero en vol­
ver a ocuparse del derecho canónico medieval y en enseñarlo en la
universidad inglesa.
En 1946 apareció su primer libro, The Medieval Idea ofLaw as represented
by Lucas de Penna. El segundo libro, sobre el gran cisma de Occidente,
apareció dos años después, en 1948. Con el tiempo Ullmann logró ganarse
una sólida posición como historiador que comenzó como lecturer en la
Universidad de Leeds. Su renombre en los círculos académicos era cada
vez mayor. A partir de ese año y, en especial después de haber sido invitado
a exponer en Cambridge sobre Medieval Papalism, Ullmann logró consagrar
como temas académicos los problemas a cuyo estudio se había dedicado
durante toda su actividad como intelectual.
En 1949 fue nombrado felloiv en el Trinity College de Cambridge. En
numerosas oportunidades se reñrió a esa ciudad como un óptimo lugar
para llevar a cabo sus ideales de vida académicos. También sus numero­
sos alumnos señalaron el enriquecimiento intelectual que para ellos ha­
bía significado compartir los seminarios de Ullmann y participar de sus
lecciones. De esas reuniones surgieron renombrados estudiosos del de­
recho y de la teoría política medieval. Entre sus alumnos se encontraban
Anthony Black, Brian Tiemey y Michael Wilks, hombres que, con el tiem­
po, se convirtieron en autores de destacados títulos aún vigentes sobre
las teorías políticas medievales.
Ullmann produjo aproximadamente cuatrocientos trabajos, entre
ellos quince libros. En ellos intentó resolver problemas relevantes del
pensamiento político medieval y, de hecho, logró responder a pre­
guntas decisivas tanto de la teoría política como de la historia del
derecho medievales. Allí se ocupó del binomio delegación-represen­
tación, es decir, del problema de si el gobierno se origina en un pro­
ceso de delegación de arriba hacia abajó o si en cambio tiene lugar por
representación, de abajo hacia arriba. Además, trató el tema del papel
que desempeñaron los términos latinos utilizados en la versión
Vulgata de la Biblia originados en el derecho romano que se transfor­
maron luego en puntos de partida para el desarrollo de teorías de
gobierno en la Edad Media. También estudió el problema del ingreso
del bautizado en ,1a Iglesia entendida cómo sociedad jurídica en la
que el derecho se concebía como proveniente de manera descendente,
desde Dios hacia abajo. Por último, analizó el problema del Huma­
nismo y del Renacimiento en cuanto movimientos de origen medie­
val que lograron la recuperación de la figura del ciudadano como
opuesta a la del súbdito.
Fueron en especial sus tesis sobre los fundamentos teóricos dé las
doctrinas de gobierno descendentes (descending thesis) y ascendentes
(ascending thesis) las que ejercieron una influencia enorme en la interpre­
tación del pensamiento político medieval. A pesar de su carácter alta­
mente controvertido, ese modelo de lectura del desarrollo de las teorías
políticas medievales junto con sus valoraciones de la recepción del
aristotelismo y de su influencia en la formación de las nuevas ideas
políticas a partir del siglo XIII constituyen hoy un capítulo ineludible de
la historiografía del período medieval.1
En síntesis, Ullmann fue un historiador y un verdadero erudito, pero
también el creador de un método tendiente a integrar la historia y el
derecho. En su libro más exitoso, The Growth of Papal Government in the
Middle Ages, publicado por primera vez en 1955, trata de las relaciones
entre el poder temporal y el poder eclesiástico en la Edad Media y muestra
las estructuras hierocráticas monísticas presentes en la teoría papal de
gobierno, que se desarrolló entre los siglos IV y XII, como teoría de la
monarquía papal. La obra desató una importante discusión crítica de
sus puntos de vista, pero a pesar de ello aún constituye una obra atrac­
tiva y de consulta obligada. La larga enfermedad que padeció en los
últimos años no aminoró su capacidad de trabajo ni le impidió llevar a feliz
término su último libro sobre el pontificado del papa Gelasio I.
Ullmann comenzó sus estudios en su Austria natal pero logró fama
internacional como historiador de la Edad Media e historiador del derecho
en Inglaterra. Después de una larga y cruenta enfermedad falleció el 18
de enero de 1983 en Cambridge, Inglaterra. Los ecos y las repercusiones
de su muerte fueron numerosos y sin duda diferentes. Pero todos los
que le recordaron reconocieron haber recibido una influencia directa o
indirecta de Ullmann. Alguien recordó que alguna vez Ullmann solía
decir que la "Edad Media no fue oscura", pues él había logrado hacer'de
ella un período luminoso.2
1. Cfr. Jürgen Miethke, "La teoría política del medievo tardío en la vía de la
modernidad. Cambios de perspectiva en los estudios de los últimos decenios",
en Patrística et Mediaevalia, XXI (2000), pp. 13 s.
2. "There are no Dark Ages. I, Ullmann, have made them Light". Citado por
Horst Fuhrmann en su nota necrológica sobre Walter Ullmann, en Jahrbuch der
Bayerischen Akademie der Wissertschaften, 1983, p. 198.
El significado constitucional de la política
de Constantino frente al cristianismo*
E ntre las medidas que el gobierno de Constantino tomara afec­
tando a la Iglesia hubo una que ha merecido poca o ninguna aten­
ción por parte de la erudición moderna. Y, sin embargo, este tema pare­
cería ser al menos tan importante como las numerosas disquisiciones
referentes a sus motivaciones, sinceridad, honestidad de propósitos, y
cuestiones similares que han virtualmente sobrecargado la moderna in­
vestigación constantiniana. El problema que parecería exigir un análisis
exhaustivo, está tan condicionado por las ramificaciones de la historia
precedente como por el desarrollo constitucional que en esta ocasión no
puedo hacer otra cosa que indicar tentativamente su alcance y objetivo.
El interrogante que indudablemente se impone por sí mismo es éste:
¿en virtud de qué autoridad intervino Constantino en las cuestiones re­
lativas a la Iglesia cristiana, dado que durante gran parte de su vida y
de su reinado no fue formalmente hablando un cristiano,1 aunque haya
favorecido mucho al cristianismo apoyando sus doctrinas, máximas y
principios? ¿Con qué derecho intervino en las disputas y controversias
que prima facie parecían incumbir sólo a la Iglesia cristiana? ¿Qué título
* "The Constitutional Significance of Constantíne the Great's Settlement", Journal
o/Ecclcsiastical History, XXVII, University Press, Cambridge, 1976, pp. 1-16. (Un bre­
ve resumen de este trabajo fue leído en la Séptima Conferencia Internacional de
Patrística, realizada en Oxford el 12 de setiembre de 1975.) [Traducción: Marcelo
Barbuto. Revisión y traducción del latín, griego y alemán: Gustavo D. Corbi.]
1. Eusebio, Historia Ecclesiastica (H.E.) X. 4. 63,1. s.; J. Vogt en Reallexikon für
Antike und Christentum (RAC) III, 1957, pp. 306 ss., en pp. 359 s. con literatura
lo facultaba como emperador para convocar a la realización de sínodos?
¿Con qué fundamentos puede no solamente pretender presidir con éxi­
to lo que fue seguramente una novedad en el Imperio -es decir, un sí­
nodo ecuménico-, sino también dirigir el sínodo al que concurrieron
varios centenares de obispos hacia la clase de conclusión que había sido
su objetivo? Después de todo, estas medidas de gobierno tomadas por
un emperador eran tan novedosas que una de las más eminentes autori­
dades modernas pudo decir: "Era por completo inaudito que un credo
universalmente válido fuera establecido sólo por la autoridad de un
emperador al que no se le permitía ni siquiera tomar parte en la celebra­
ción de la Eucaristía".2 Y Eduard Schwartz prosigue: "Ni un solo obispo
se había atrevido a expresar una palabra de desaprobación o contra­
dicción contra esa monstruosa interferencia". Luminarias modernas
de menor trascendencia han expresado numerosos puntos de vista simi­
lares. Por cierto, difícilmente se puede suponer que todos esos obispos
retiñidos enNicea se comportarían como deshonestos tan inmediatamen­
te después de las persecuciones de Diocleciano que muchos de ellos
deben de haber experimentado en carne propia.
Creo que un análisis prometedor de cierto grado de éxito debe partir
de la incontrovertible premisa que tenga en plena cuenta la posición
constitucional de Constantino. Él desarrolló y concluyó las reformas ini­
ciadas por Diocleciano, con la consecuencia de que como gobernante tenía
poderes legislativos absolutos, sin impedimento u obstáculo alguno de nin­
gún tipo por no tener que rendir cuentas por sus actos de gobierno. Lue­
go de la victoria lograda sobre Majencio, un objetivo del gobierno de
Constantino se destacaba claramente: la restauración, renovación y
adicional; N. Baynes, Constantine the Great and the Christian Church, nueva edi­
ción por H. Chadwick, Oxford, 1972, pp. 92 s. "Nicht mehr Heide, aber noch
nicht Christ" ["Ya no pagano, pero todavía no cristiano"] fue el veredicto de Th.
Mommsen, Gesammelte Schriften, Berlín, 1913, VIII, p. 37.
2. E. Schwartz, Kaiser Konstantin und die christliche Kirclte, Leipzig-Berlín, 1913,
p. 141 (no tuve acceso a la segunda edición de 1936). Para una valoración
mesurada de las opiniones de Schwartz, cfr. H. Dorries, "Konstantin und sein
Zeitalter", en Konstantin der Grosse, ed. H. Kraft, Darmstadt, 1974, pp. 273 ss., en
p. 293 n. 19 (= op. cit., más abajo en nota 3, en p. 410 n. 1). Aunque útil, la biblio­
grafía de la literatura constantiniana reciente compilada por U. Schmidt (ibíd-,
en pp. 457-462) contiene algunas inexactitudes. Para literatura adicional, cfr. H.
Chadwick, en N. Baynes, ed. cit., prefacio.
renacimiento del antiguo esplendor y gloria de Roma:3 debía tener lugar
una auténtica renovatio Romae. Pero esto presuponía la cooperación de
todos los súbditos del Imperio. Y como todos los grupos y sectores y
partes del Imperio debían cumplir un papel en esta tarea gigantesca, no
era de esperar que Constantino se aliara con ningún grupo o sector en
particular: para lograr su objetivo él debía colocarse por sobre todos ellos.
Por cierto, en su función de gobierno asumió una posición de tutor o guar­
dián con respecto al Imperio que le fuera confiado, como de hecho su
abundante legislación lo ha demostrado ampliamente.4 El hilo conductor
que enlaza sus cientos de edictos, leyes, decretos, etc. era el cuidado
del Imperio romano y de sus súbditos. En su carácter de legislador se
mantuvo, metafóricamente hablando, por fuera y por encima del Impe­
rio: él fue, por así decirlo, el árbitro, y el gran incremento de sus poderes
gubernamentales le facilitó ese papel imperial. Con ojo atento evaluó la
situación y lo necesario para alcanzar su propósito, y de allí una produc­
ción legislativa sin paralelo que tiene un genuino sello romano.
Precisamente debido a su solicitud por el Imperio, Constantino
adoptó una política de tolerancia. Es decir, a pesar de una indudable
predilección por el cristianismo, y el consecuente tratamiento prefe-
rencial de los cristianos, no suprimió el paganismo ni puso fuera de la
ley al judaismo.5 La ley básica respecto a la Iglesia cristiana fue e¡ edicto
de Galerio en el año 311, el cual dos años más tarde adquirió conlomos
más definidos al elevar de una manera formalmente jurídica a cada
Iglesia individual, y en consecuencia a toda la Iglesia universal, al nivel
3. Cfr. la inscripción en la estatua de Constantino: Ensebio, Vita Constantini
(V.C.) 1,40; H.E., IX. 1; E. Peterson, Theologische Traktate, Munich, 1951, pp. 88
ss.; H. Dorries, Das Selbstzeugnis Kaiser Konstantins (= Abhandlungen der
Akademie der Wissenschaften Gottingen, philolog.-hist. Klasse, dritte Folge,
no. 34, 1954), pp. 215 s.
4. Cfr. H. Dorries, op. cit., pp. 16-240; tipos especiales de legislación en pp, 162
ss., y pp. 227 ss. F. Wieacker, Vom romischen Recht, Stuttgart, 1962, hace notar que
la legislación imperial al comienzo del siglo IV había intervenido hasta un nivel
desconocido hasta entonces "fürsorglich und bevormundend in das tagliche
Rechtsleben" (p. 81) [con diligencia y en forma tutelar en la vida jurídica diaria].
5. Cfr. ]. Vogt, Zur Frage des christlichen Einflusses auf die Gesetzgebung
Konstantins d. Gr., en "Festschrift für Leopold Wenger", Munich, 1944, II, pp.
119 ss.; especialmente pp. 127 ss.; id., RAC, III, p. 334. Cfr. también H. Dorries,
Constantino and religious liberly, Ya le, 1960.