Es hielt uns am Leben: Humor im Holocaust

336 Pages·2018·13 MB·German

by  Ostrower

Chaya Ostrower
Es hielt
uns am Leben
Humor im Holocaust
Es hielt uns am Leben
Chaya Ostrower
Es hielt uns am Leben
Humor im Holocaust
Aus dem Englischen übersetzt von Miriam Yusufi
Mit 51 Abbildungen
Chaya Ostrower
Tel Aviv, Israel
Übersetzerin: Miriam Yusufi, Speyer
ISBN 978-3-658-17384-5 ISBN 978-3-658-17385-2 (eBook)
https://doi.org/10.1007/978-3-658-17385-2
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Zuerst erschienen in Hebräisch (2009) “Without humor we all should have committed suicide: Humor as a
defense mechanism in the Holocaust” bei Yad-Vashem, Jerusalem. Die Englische Übersetzung (2014) “It kept
us alive: Humor in the Holocaust” erschien bei Yad-Vashem, Jerusalem.
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stadt. Mit freundlicher Genehmigung der Familie Leskly und des Los Angeles Museum of the Holocaust.
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Inhaltsverzeichnis
Vorwort . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . IX
Einleitung . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1
Einige Bemerkungen zu Berufsethik und Datenschutz . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 3
Humor und Lachen . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 5
Was ist Humor? . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 5
Was ist Lachen? . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 7
Theorien zu Humor und Lachen . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 10
Überlegenheitstheorien . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 10
Entspannungs- und Erleichterungstheorien . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 13
Freud über Humor . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 13
Inkongruenztheorien . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 16
Die Funktionen von Humor . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 17
Jüdischer Humor . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 19
Jüdische Selbstironie . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 24
Humor und Lachen im Holocaust . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 29
Überlebende erzählen von Humor und Lachen im Holocaust . . . . . . . . . . . . . . . . 36
V
VI Es hielt uns am Leben
Die Funktion von Humor als Abwehrmechanismus . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 43
Was ist ein Abwehrmechanismus? . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 43
Humor als Abwehrmechanismus . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 47
Die Überlebenden erzählen von Humor als Abwehrmechanismus
während des Holocaust . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 50
Schwarzer Humor und Galgenhumor . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 56
Die Überlebenden erzählen von schwarzem Humor . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 61
Selbstironie . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 66
Die Überlebenden erzählen von Selbstironie . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 69
Humor über Essen . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 77
Die Überlebenden erzählen von Humor und Essen . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 77
Die aggressive Funktion von Humor . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 83
Aggressiver Humor aus einem Gefühl der Überlegenheit . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 84
Die Überlebenden erzählen von aggressivem Humor auf der Basis
von Überlegenheit . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 89
Aggressiver Humor als Reaktion auf Frustration . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 91
Die Überlebenden erzählen von Humor aus Frustration . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 94
Die Sexuelle Funktion von Humor . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 97
Sexueller Humor . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 97
Die Überlebenden erzählen von sexuellem Humor . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 101
Skatologischer Humor . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 102
Die Überlebenden erzählen von skatologischem Humor . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 104
Die soziale Funktion von Humor . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 107
Die Überlebenden erzählen von sozialem Humor . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 110
Die Intellektuelle Funktion von Humor . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 111
Die Überlebenden erzählen von intellektuellem Humor . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 114
Statistische Zusammenfassung der Aussagen
und der humoristischen Vorfälle . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 117
Humoristische und satirische Lieder . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 119
Humoristische Lieder als Abwehrmechanismus . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 123
Lieder mit schwarzem Humor. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 130
Humoristische Lieder über Essen . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 132
Die Überlebenden erzählen von humoristischen Liedern
als Abwehrmechanismus . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 135
Die aggressive Funktion von Humor in Liedern . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 137
Die Überlebenden erzählen von der aggressiven Funktion humoristischer Lieder 160
Inhaltsverzeichnis VII
Die sexuelle Funktion in humoristischen Liedern . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 162
Die Überlebenden erzählen von der sexuellen Funktion
humoristischer Lieder . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 163
Die soziale und intellektuelle Funktion humoristischer Lieder . . . . . . . . . . . . . . . 165
Die Überlebenden erzählen von der intellektuellen Funktion
humoristischer Lieder . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 166
Esther Stub . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 166
Zusammenfassung . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 168
Kabarettistische, humoristische und satirische Vorführungen . . . . . . . . . . . . 171
Das Warschauer Ghetto . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 177
Eldorado . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 180
Nowy Azazel . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 184
Na Pięterku . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 185
Neu-Cameri . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 187
Femina . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 189
Melody Palace . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 190
Sztuka . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 191
Władysław Szlengel . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 196
Die Überlebenden erzählen von kabarettistischen und
humoristischen Vorführungen im Warschauer Ghetto . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 202
Ghetto Litzmannstadt . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 204
Die Überlebenden erzählen von kabarettistischen und
humoristischen Vorführungen im Ghetto Litzmannstadt . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 215
Ghetto Wilna . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 216
Theresienstadt . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 225
Westerbork . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 238
Die Überlebenden erzählen von kabarettistischen und
humoristischen Vorführungen in Westerbork . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 245
Skarżysko-Kamienna . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 245
Die Überlebenden erzählen von kabarettistischen und
humoristischen Vorführungen in Skarżysko-Kamienna. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 247
Auschwitz . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 248
Die Überlebenden erzählen von kabarettistischen und
humoristischen Vorführungen in Auschwitz . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 253
Die Überlebenden erzählen von kabarettistischen und
humoristischen Vorführungen in Blechhammer . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 254
Zusammenfassung . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 254
VIII Es hielt uns am Leben
Karikaturen . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 257
Hunger . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 262
„Prominente“ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 267
Krankheiten und Tod . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 270
Die Latrine . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 275
We Will Survive! . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 277
Die Narren . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 279
Rubinstein . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 280
Die Überlebenden erzählen von Rubinstein . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 283
Yankele Hershkowitz . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 286
Die Überlebenden erzählen von Yankele Hershkowitz . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 296
Schlusswort . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 297
Anhang: Die befragten Personen . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 301
Quellenverzeichnis . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 321
Vorwort
Dieses Buch basiert auf meiner Dissertation „Humor als Abwehrmechanismus im Holo-
caust“, die ich an der Universität Tel Aviv unter Betreuung des verstorbenen Professor
Avner Ziv verfasst habe, der mir während meiner faszinierenden Forschungsstudie unter-
stützend, ermutigend und mit weisen Ratschlägen zur Seite stand.
In diesem Buch sind die Erzählungen von jüdischen Holocaustüberlebenden niederge-
schrieben, die während des Holocaust im Teenageralter oder in ihren Zwanzigern waren.
Es erforscht ihre verblüffenden Bewältigungsstrategien, mithilfe derer sie sich im Ange-
sicht der Gräuel des Holocaust Humor zunutze gemacht haben.
Da im Zentrum der Studie die Überlebenden stehen, war für mich von Anfang an klar,
dass ich außerordentlich feinfühlig, verantwortungsvoll und umsichtig vorgehen muss-
te. Eine schwere Bürde der Verantwortung begleitete mich durch die verschiedenen For-
schungsstadien hindurch – bei der Wahl des Themas, den Treffen mit Holocaustexperten,
der Suche nach Quellen und insbesondere natürlich bei den Treffen mit Holocaustüber-
lebenden.
Die Alija meiner Eltern von Polen nach Israel fand vor dem Zweiten Weltkrieg statt.
Viele Mitglieder der Familie meiner Mutter wurden in Auschwitz umgebracht, doch wenn
ich mich recht entsinne, wurde der Holocaust bei uns zu Hause nur selten thematisiert.
Die Schwester meiner Mutter, Yaga (Yocheved Hvinger), hat Auschwitz überlebt, aber ihr
Mann und ihre Tochter wurden ermordet; Roosje (Rosa Melzer), die Tochter einer weite-
ren Schwester, hat Auschwitz ebenfalls überlebt, aber ihre Mutter und ihr Vater wurden
getötet. Roosje war oft bei uns zu Besuch, als ich klein war. Als ich meine Mutter nach
der Nummer auf Roosjes Arm fragte, lautete ihre Antwort in etwa: „Sie hat schreckliche
Dinge in Auschwitz erlebt. Manchmal erzählt sie mir davon und es ist grauenvoll. Stell ihr
IX
X Es hielt uns am Leben
bloß keine Fragen dazu.“ Diese Antwort genügte, damit mein Interesse an diesem Thema
erlosch.
Während ich in meiner Funktion als Leiterin von Jugenddelegationen Vernichtungsla-
ger in Polen besuchte, erfuhr ich schließlich immer mehr über den Holocaust. Dort in den
Vernichtungslagern wurde ich zum ersten Mal mit dem vollen Ausmaß der Gräueltaten
konfrontiert und seitdem quälen mich Fragen, die mir keine Ruhe lassen wollten: Wie ha-
ben es die Holocaustüberlebenden geschafft, mit den Schreckenstaten, die sie erlebt haben,
umzugehen? Was half ihnen dabei, zu überleben? Welche Abwehrmechanismen wandten
sie an? Wie hätte ich mich verhalten, wenn ich an ihrer Stelle gewesen wäre?
Als mir zum ersten Mal der Gedanke kam, die Themen „Humor“ und „Holocaust“ zu
verknüpfen, war ich fasziniert und überrascht zugleich. Ist es überhaupt vorstellbar, dass
im Holocaust Humor existierte? Ist es möglich, dass Menschen, die unsägliches Leid er-
fahren mussten, Humor verwendeten? Ich wandte mich an Wissenschaftler in Israel und
im Ausland, die Experten auf dem Gebiet des Holocaust sind, und erhielt Antworten wie
„Verschwenden Sie nicht Ihre Zeit, dazu fi nden Sie nicht genügend Material… Das reicht
niemals für eine Doktorarbeit“, „Womöglich gab es dort wirklich Humor, aber Sie würden
nach einer Nadel im Heuhaufen suchen.“
Trotz der entmutigenden Rückmeldungen der Wissenschaftler faszinierte mich die Idee
und ich beschloss, weiter nach Informationen zu diesem Thema zu suchen. Mir war be-
wusst, dass Humor in der Hierarchie psychologischer Abwehrmechanismen weit oben
angesiedelt ist und zu den wirksamsten dieser Mechanismen zählt. Ich wusste auch, dass
sich Juden diesen Abwehrmechanismus im Laufe ihrer Geschichte von Verfolgung und
Leid vielfach zunutze gemacht hatten.
Als ich mit meiner Forschung schon weiter war, traf ich mich mit Professor Israel
Gutman, einem Holocaustüberlebenden und einem der bedeutendsten Holocaustforscher
in Israel und im Ausland, zu einem Gespräch. Professor Gutman war sehr angetan vom
außergewöhnlichen Thema meiner Studie, da noch niemand zuvor dazu geforscht hatte,
und bot mir daher die Möglichkeit, als erste Dokumente und Informationen auf diesem
Gebiet zu sammeln. Für gewöhnlich verweist Gutman Forscher, die auf ihn zukommen,
auf Literatur, in meinem Fall war dies jedoch nicht angebracht, da zu dem Thema keine
Literatur existierte. Er war sich sicher, dass es Humor gegeben hatte, und ihm war be-
wusst, dass Humor als eine Art Waffe diente, nicht nur für die Juden. Aus diesem Grund
empfand Professor Gutman eine Dissertation, die sich der Ansammlung von Quellen zu
diesem Thema widmen würde, als eine wichtige Aufgabe.
Die ersten Quellen, die ich untersuchte, waren die Aufzeichnungen von Emmanuel Rin-
gelblum1 und das Tagebuch von Chaim Aron Kaplan2. Zu meinem Erstaunen entdeckte ich
in diesen Werken eine beachtliche Zahl an humorvollen Äußerungen, von denen einige
sogar unter der Überschrift „Witz“ aufgeführt waren.
1 Emmanuel Ringelblum, Notes from the Warsaw Ghetto (New York: Schocken Books, 1974).
2 Chaim A. Kaplan, Scroll of Agony: The Warsaw Diary of Chaim A. Kaplan, Hrsg., Abraham
I. Katsh (Bloomington, IN: Indiana University Press, 1999).