Eros und Magie in der Renaissance

550 Pages·2001·38.924 MB·German

by  Ioan Culianu, Ioan Petru Culianu

IOAN P. CULIANU
EROS UND MAGIE
IN DER RENAISSANCE
Mit einem Geleitwort
von Mircea Eliade
Au dem Französischen von
Ferdinand Leopold
In el Verlag
t
5
D1e OngmJlamgabe enchien 1984 umer dem Titel
l:ms ct ,\ la,~ic ,) Ia RmcJISSIIIICC. 1484
© Flamnurion, Pan Inhalt
Für dte deutsche Über etzung wurde dte amenkam~che Ausg-Jbe berück~tchtigt
(btbhogr.tphi\che Angaben am chluß dc~ Bande~).
Geleitwort von Mircea Eliade 9
Vorwort 12
Danksagung r 5
Einleitung . . . . . . . . . . . . . . . . . . . r 8
Teil I: Die Phantasmen am Werk . . . . . . 25
Kapitell: Die Geschichte der Phanta ie 27
1. Vom inneren Sinn . . . . . . 27
Einige Vorbemerkungen 27
Das phanta mische Pneuma 30
2. Flut und Ebbe der Werte im 12. Jahrhundert 37
Die Akkulturation des Abendlandes 40
Wie eine so große Frau in die so kleinen Augen
eindringt . . ..... . ............ . 50
3. Das Gefährt der Seele und die vorgeburtliche
Erfahrung ..... . ............. . 52
Kapitell I: Empirische P ychologie und Tiefenp ycho-
logie des Eros ... . .. . ... ...... . 59
r. Ficinos empiri ehe Psychologie und ihre
Quellen .... ... . . .. . ..... . . 59
2. Die Gedächtniskunst . .. .. .. ... . 65
3. Der phanta mische Ero und die Befriedigung des
Verlangens ....... . ... . 73
4· Die Phantasmen am Werk 75
5. Die Tiefenp ychologie Ficinos 77
Herabkunft der Seele ..... 77
Eme Auflage 2001 Melancholie und Saturn 81
©der deut~chen Ausgabe lmd Verlag Frankfurt am Mam und Letpz1g 2001 Kapitel III: Gefährliche Beziehungen 91
Alle Rechte vorbehalten, 111sbesondere da' de~ öffentltchen Vortra~ 1. Giovanni Pico della Mirandola, Fortsetzer
SO\\te der Übertragung durch Rundfunk und Fermehen,
Ficino
auch e111zelner Tetle. Ke111 Tetl des Werkes darf 111 trgende111er Form
(durch Fotografie, Mtkrofilm oder andere Verfahren) ohne chnftltche 2. Die zweideutigen Götter des Ero
Genehtmgung des Verlages reproduziert oder unter Verwendung Giordano Bruno, ein Verfechter de
elektrom~cher y~teme verarbettet, vervtelfalngt oder verbrettet werden. phantasmi chen Zeitalters 98
Druck MZ-Verlagsdruckeret GmbH, Memmmgen
Skandal in London 100
Pnnted 111 Germany
Mnemotechnische Phantasmen 106
I 2 J 4 5 6 - 06 05 04 OJ 02 01 Die Zweideutigkeit de Ero 109
t
5
D1e OngmJlamgabe enchien 1984 umer dem Titel
l:ms ct ,\ la,~ic ,) Ia RmcJISSIIIICC. 1484
© Flamnurion, Pan Inhalt
Für dte deutsche Über etzung wurde dte amenkam~che Ausg-Jbe berück~tchtigt
(btbhogr.tphi\che Angaben am chluß dc~ Bande~).
Geleitwort von Mircea Eliade 9
Vorwort 12
Danksagung r 5
Einleitung . . . . . . . . . . . . . . . . . . . r 8
Teil I: Die Phantasmen am Werk . . . . . . 25
Kapitell: Die Geschichte der Phanta ie 27
1. Vom inneren Sinn . . . . . . 27
Einige Vorbemerkungen 27
Das phanta mische Pneuma 30
2. Flut und Ebbe der Werte im 12. Jahrhundert 37
Die Akkulturation des Abendlandes 40
Wie eine so große Frau in die so kleinen Augen
eindringt . . ..... . ............ . 50
3. Das Gefährt der Seele und die vorgeburtliche
Erfahrung ..... . ............. . 52
Kapitell I: Empirische P ychologie und Tiefenp ycho-
logie des Eros ... . .. . ... ...... . 59
r. Ficinos empiri ehe Psychologie und ihre
Quellen .... ... . . .. . ..... . . 59
2. Die Gedächtniskunst . .. .. .. ... . 65
3. Der phanta mische Ero und die Befriedigung des
Verlangens ....... . ... . 73
4· Die Phantasmen am Werk 75
5. Die Tiefenp ychologie Ficinos 77
Herabkunft der Seele ..... 77
Eme Auflage 2001 Melancholie und Saturn 81
©der deut~chen Ausgabe lmd Verlag Frankfurt am Mam und Letpz1g 2001 Kapitel III: Gefährliche Beziehungen 91
Alle Rechte vorbehalten, 111sbesondere da' de~ öffentltchen Vortra~ 1. Giovanni Pico della Mirandola, Fortsetzer
SO\\te der Übertragung durch Rundfunk und Fermehen,
Ficino
auch e111zelner Tetle. Ke111 Tetl des Werkes darf 111 trgende111er Form
(durch Fotografie, Mtkrofilm oder andere Verfahren) ohne chnftltche 2. Die zweideutigen Götter des Ero
Genehtmgung des Verlages reproduziert oder unter Verwendung Giordano Bruno, ein Verfechter de
elektrom~cher y~teme verarbettet, vervtelfalngt oder verbrettet werden. phantasmi chen Zeitalters 98
Druck MZ-Verlagsdruckeret GmbH, Memmmgen
Skandal in London 100
Pnnted 111 Germany
Mnemotechnische Phantasmen 106
I 2 J 4 5 6 - 06 05 04 OJ 02 01 Die Zweideutigkeit de Ero 109
6 Inhalt
Inhalt 7
Im Herzen der Lehre Brunos
I14 Kapitel IX: Das große Verdammungsurreil über das
Actaeon ... .
122
Phantasmische . . . . . . . . . . . . . . 276
Diana ..... .
125 I. Die Ab chaffung des Phantasmischen 276
a) Die Natur 125 2. Einige historische Paradoxien . . . . 280
b) Der Mond 126 3. Der Streit um die Eselheit . . . . . . 283
c) Die Königin 128 4· Die Kunstgriffe des Giordano Bruno 286
Das Gleichni von den neun Blinden 130 5· Es gab nur eine Reformation 289
Circe ......... . 132 6. Wandel der Weltsicht . . . . . . . . . 291
Teilll: Der große Manipulator ...... . I35 Kapitel X: Doktor Faust, von Antiochien bis Sevilla 298
Kapitel IV: Ero und Magie ...... . 137 1. Die Freizügigkeit der Renaissance 298
I. Identität der ub tanz, Identität der 2. In der Hölle wird es noch heißer sein! 303
Operationen ............ . 137 3. Exzessiver Moralismus: Die Faust-Sage 306
2. Manipulation von Ma sen und Einzelnen 139 4· Ein Endergebnis? . . . . . . . . . . . . 3 16
3. Vi11Citi11111 vi11wlont111 (Die Fe sei der Fes eln) 147
4. Ejakulation und Zurückhaltung de Samen I 53 Anhang I: Die Quellen der Lehre vom Seelengefahrt 3 2 r
5. Über die Magie al allgemeine Psycho oziologie 157 Anhang II: Die Lüste des Leo Suavius . . . . . . . . 333
Kapitel V: Die pneumatische Magie 163 Anhang III: [zu Francesco Colonnas Hypnerotomachia
I. Der Nullgrad der Magie . . ... 163 Poliphih] . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 337
2. >Subjektive< und >transitive< Magie 165 Anhang IV: [Über die Triaden Ficino] . . . . . . . . 349
3. Die Allverbundenheit der Dinge I69 Anhang V: [Der Einfluß Ficinos auf die französische
4· Die Theorie der Strahlen 175 Dichtung des r6.Jahrhunderts] 353
5. Die pneumatische Magie . . . . . 189 Anhang VI: [Brunos Imagi11es facierum sig11omm ex Teucro
Kapitel VI: Die inter ubjektive Magie 192 Babilonico] . . . . . . . . . . . . . . . . . . 3 57
1. Intra ubjektive Magie ... 192 Anhang VII: Die Wirklichkeit der Hexerei . . . . . . . 361
2. Intersubjektive Magie 201 Anhang VI I I: Das magische Theater des Fa bio Paolini 3 78
Die höheren We enheiten 203 Anhang IX: [Bemerkungen zur >okkulten Philosophie<
Die Lockmittel ..... . 206 des Agrippa von Nettesheim und zu Bru-
Die günstigen Augenblicke 207 nos >mathematischer Magie<] . . . 383
Kapitel VII: Dämonomagie 210 Anhang X: [Zur Bekämpfung der Astrologie] 390
I. Einige Grundbegriffe der Dämonologie 210 Anhang XI: Der Eros heute . . . . . . . . . . . 394
2. Die Dämonen und der Ero ...... . 216
3. Hexen und dämoni ehe We en .... . 220 Anmerkungen 399
4· Die Dämonomagie von Marsilio Ficino bis Bibliographie 5 I 5
Giordano Bruno ..... . 228 Personenregister 53 5
Klas ifikationen der Magie 228 Nachwei e 551
Trithernius von Würzburg 235
Teil III: Ausklang . . . . . . . 255
Kapitel VIII: 1484 . ..... . . 257
1. Eine flügellose Fliege . . . 257
2. Warum war das Jahr r 484 so furchterregend? 265
6 Inhalt
Inhalt 7
Im Herzen der Lehre Brunos
I14 Kapitel IX: Das große Verdammungsurreil über das
Actaeon ... .
122
Phantasmische . . . . . . . . . . . . . . 276
Diana ..... .
125 I. Die Ab chaffung des Phantasmischen 276
a) Die Natur 125 2. Einige historische Paradoxien . . . . 280
b) Der Mond 126 3. Der Streit um die Eselheit . . . . . . 283
c) Die Königin 128 4· Die Kunstgriffe des Giordano Bruno 286
Das Gleichni von den neun Blinden 130 5· Es gab nur eine Reformation 289
Circe ......... . 132 6. Wandel der Weltsicht . . . . . . . . . 291
Teilll: Der große Manipulator ...... . I35 Kapitel X: Doktor Faust, von Antiochien bis Sevilla 298
Kapitel IV: Ero und Magie ...... . 137 1. Die Freizügigkeit der Renaissance 298
I. Identität der ub tanz, Identität der 2. In der Hölle wird es noch heißer sein! 303
Operationen ............ . 137 3. Exzessiver Moralismus: Die Faust-Sage 306
2. Manipulation von Ma sen und Einzelnen 139 4· Ein Endergebnis? . . . . . . . . . . . . 3 16
3. Vi11Citi11111 vi11wlont111 (Die Fe sei der Fes eln) 147
4. Ejakulation und Zurückhaltung de Samen I 53 Anhang I: Die Quellen der Lehre vom Seelengefahrt 3 2 r
5. Über die Magie al allgemeine Psycho oziologie 157 Anhang II: Die Lüste des Leo Suavius . . . . . . . . 333
Kapitel V: Die pneumatische Magie 163 Anhang III: [zu Francesco Colonnas Hypnerotomachia
I. Der Nullgrad der Magie . . ... 163 Poliphih] . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 337
2. >Subjektive< und >transitive< Magie 165 Anhang IV: [Über die Triaden Ficino] . . . . . . . . 349
3. Die Allverbundenheit der Dinge I69 Anhang V: [Der Einfluß Ficinos auf die französische
4· Die Theorie der Strahlen 175 Dichtung des r6.Jahrhunderts] 353
5. Die pneumatische Magie . . . . . 189 Anhang VI: [Brunos Imagi11es facierum sig11omm ex Teucro
Kapitel VI: Die inter ubjektive Magie 192 Babilonico] . . . . . . . . . . . . . . . . . . 3 57
1. Intra ubjektive Magie ... 192 Anhang VII: Die Wirklichkeit der Hexerei . . . . . . . 361
2. Intersubjektive Magie 201 Anhang VI I I: Das magische Theater des Fa bio Paolini 3 78
Die höheren We enheiten 203 Anhang IX: [Bemerkungen zur >okkulten Philosophie<
Die Lockmittel ..... . 206 des Agrippa von Nettesheim und zu Bru-
Die günstigen Augenblicke 207 nos >mathematischer Magie<] . . . 383
Kapitel VII: Dämonomagie 210 Anhang X: [Zur Bekämpfung der Astrologie] 390
I. Einige Grundbegriffe der Dämonologie 210 Anhang XI: Der Eros heute . . . . . . . . . . . 394
2. Die Dämonen und der Ero ...... . 216
3. Hexen und dämoni ehe We en .... . 220 Anmerkungen 399
4· Die Dämonomagie von Marsilio Ficino bis Bibliographie 5 I 5
Giordano Bruno ..... . 228 Personenregister 53 5
Klas ifikationen der Magie 228 Nachwei e 551
Trithernius von Würzburg 235
Teil III: Ausklang . . . . . . . 255
Kapitel VIII: 1484 . ..... . . 257
1. Eine flügellose Fliege . . . 257
2. Warum war das Jahr r 484 so furchterregend? 265
9
Für Elena, Ana und Teodora
Geleitwort
Als Religion historiker, der sich aufSpätantike und Gnosis spe
zialisiert hat, aber auch als Osteuropafor eher und Romanist (un
ter anderem lehrt er rumänische Kulturgeschichte an der Univer
sität Groningen) hat sich Ioan P. Culianu bereits durch eine große
Anzahl von Aufsätzen in wissenschaftlichen Zeitschriften und
durch drei Bücher hervorgetan; das jüngste (Religione e potere,
Turin 1981) wurde in Zu ammenarbeitmit zweijungen italieni
schen Forschern geschrieben. Eros und Magie - wir erwarten
noch die Veröffentlichung einer umfassenden vergleichenden
Monographie über die Mythen und Techniken der ekstatischen
Himmelsreise1 -gehört zu seinen herausragenden Arbeiten.
Der Autor erinnerte sich daran, daß die italieni ehe Renais
sance eine der Leidenschaften meiner Jugend gewesen ist und daß
ich meine Diplomarbeit dem Denken Marsilio Ficino , Pico della
Mirandolas und Giordano Brunos gewidmet habe, und so bat er
mich, ein kurzes Geleitwort zu Eros und Magie zu eh reiben. Allzu
groß war die Versuchung, an die Entwicklungsstufen und bedeu
tenden Namen der modernen Ge chichtsschreibung der Renais-
ance zu erinnern und unter anderem die jüngste Auswertung
hermetischer, okkulter und alchemisti eher Traditionen hervor
zuheben. Wie aufregend wäre da eine geistesgeschichtliche Un
tersuchung über die verschiedenen Deutungen, welche die italie
nische Renaissance eit Jacob Burckhardt und Giovanni Gentile
bis hin zu Eugenio Garin, Paul 0 kar Kristeller, Ernst H. Gom
brich, Frances A. Yates, Dartiel P. Walker, Allen G. Debu und an
deren herausragenden zeitgenössischen Forschern erfahren hat!
Leider ind in meinem Alter Zeit und Kräfte knapp bemessen.
Deshalb werde ich Culianus Erörterungen nicht konunentieren;
ich begnüge mich damit, deren Eigen tändigkeit und Originali
tät hervorzuheben. o möchte ich etwa die Unter uchung einer
bisher kaum beachteten Schrift Giordano Brunos anfuhren, De
vinwlis in genere ( Überfesselnde Kräfte im Allgemeinen), die Ioan P.
Culianu mit dem Ft'irsten Machiavellis vergleicht (S. 140 f.). Hatte
Ficino den Eros mit der Magie gleichgesetzt (denn, schrieb er,
))das Werk der Magie besteht darin, die Dinge einander näherzu
bringen«), so verfolgte Giordano Bruno die Wirkungsmöglich-
9
Für Elena, Ana und Teodora
Geleitwort
Als Religion historiker, der sich aufSpätantike und Gnosis spe
zialisiert hat, aber auch als Osteuropafor eher und Romanist (un
ter anderem lehrt er rumänische Kulturgeschichte an der Univer
sität Groningen) hat sich Ioan P. Culianu bereits durch eine große
Anzahl von Aufsätzen in wissenschaftlichen Zeitschriften und
durch drei Bücher hervorgetan; das jüngste (Religione e potere,
Turin 1981) wurde in Zu ammenarbeitmit zweijungen italieni
schen Forschern geschrieben. Eros und Magie - wir erwarten
noch die Veröffentlichung einer umfassenden vergleichenden
Monographie über die Mythen und Techniken der ekstatischen
Himmelsreise1 -gehört zu seinen herausragenden Arbeiten.
Der Autor erinnerte sich daran, daß die italieni ehe Renais
sance eine der Leidenschaften meiner Jugend gewesen ist und daß
ich meine Diplomarbeit dem Denken Marsilio Ficino , Pico della
Mirandolas und Giordano Brunos gewidmet habe, und so bat er
mich, ein kurzes Geleitwort zu Eros und Magie zu eh reiben. Allzu
groß war die Versuchung, an die Entwicklungsstufen und bedeu
tenden Namen der modernen Ge chichtsschreibung der Renais-
ance zu erinnern und unter anderem die jüngste Auswertung
hermetischer, okkulter und alchemisti eher Traditionen hervor
zuheben. Wie aufregend wäre da eine geistesgeschichtliche Un
tersuchung über die verschiedenen Deutungen, welche die italie
nische Renaissance eit Jacob Burckhardt und Giovanni Gentile
bis hin zu Eugenio Garin, Paul 0 kar Kristeller, Ernst H. Gom
brich, Frances A. Yates, Dartiel P. Walker, Allen G. Debu und an
deren herausragenden zeitgenössischen Forschern erfahren hat!
Leider ind in meinem Alter Zeit und Kräfte knapp bemessen.
Deshalb werde ich Culianus Erörterungen nicht konunentieren;
ich begnüge mich damit, deren Eigen tändigkeit und Originali
tät hervorzuheben. o möchte ich etwa die Unter uchung einer
bisher kaum beachteten Schrift Giordano Brunos anfuhren, De
vinwlis in genere ( Überfesselnde Kräfte im Allgemeinen), die Ioan P.
Culianu mit dem Ft'irsten Machiavellis vergleicht (S. 140 f.). Hatte
Ficino den Eros mit der Magie gleichgesetzt (denn, schrieb er,
))das Werk der Magie besteht darin, die Dinge einander näherzu
bringen«), so verfolgte Giordano Bruno die Wirkungsmöglich-
10 M1rcea Ehade
Geleitwort I I
keiten der erotischen Magie bi zu ihren letzten Kon equenzen.
Wie die meisten Hi toriker i t auch Ioan P. Culianu davon
Alles ka~n durch die Imagin.ation manipuliert werden, das heißt
{ überzeugt, daß »auf theoretischer Ebene die durchgreifende
durch die Phanta. men erot1 chen Ursprungs und Wesens, die
Zen ur des Imaginären zur Entstehung der Naturwissemchaften
man bei irgendeinem ubjekt oder in einer beliebigen Gemein-
und der modernen Technologie führte« (S. 3 16). Dagegen haben
chaft her orruft; unter der Bedingung, daß der Operator mit )
andere Forscher die Rolle der schöpferi chen Imagination bei
Hilfe der Magie gegen die eigenen Phantasmen gefett i t. Mit
den großen Genies der abendländischen Naturwissenschaft, von
Recht erkennt der Autor in der in De vinmlis dargelegten Tech
Newton bi Ein tein, hervorgehoben. Dieses komplexe und
nik den unmittelbaren Vorläufer einer modernen Disziplin: der
heikle Problem kann hier nicht angeschnitten werden (denn die
angewandten P ycho oziologie. schöpferi ehe Imagination spielt vor allem beim Fortschritt der
>{ . .] der Magier von De ,,;,wdis ist der Prototyp der unper Mathematik und der theoretischen Physik eine entscheidende
önhchen Mas enmedien, der indirekten Zensur, der globalen Rolle, weniger in den >Naturwissenschaften<u nd in der Techno
Manipulation und der Brain Tru ts, die ihren geheimen Ein logie). Halten wir vielmehr Culianus Beobachtungen über das
fluß auf die Ma sende Abendlande ausüben« (S. 141). Fortleben, oder das Wiederaufkommen, einer bestimmten >Ma
Ich habe dieses Bei piel herau gegriffen, einer eits weil De vinw gie< in den zeitgenös i chen p ychologischen und oziologischen
lis immer noch kaum bekannt ist, aber auch weil nach Giordano Wi sen chaften fest. Es ist beachtenswert, daß die es Buch, das
Brunos Tod Reformation und Gegenreformation eine radikale mit der Ge chichte des Begriffes des >inneren Sinnes< von Aristo
Zen ur de lmagmären erfolgreich durchge etzt haben. Der tele bis hin zur Renaissance anhebt, mit der Faust- age in Mar
Grund daft.ir war gewtß rel.igiö er Art: Phantasmen waren Göt Iewe und Calder6n Deutung endet. Nun veran chaulichen
zen, die vom >inneren Sinn< hervorgebracht wurden (S. 276 ff.). die e beiden Schriftsteller, wenn auch auf verschiedene Weise,
Und selb tver tändl.ich gelange der Zensur, die >Wi senschaften< den Auf! chwung des Puritanismus: Ihre literansehe Einbildungs
zu be eitigen, die auf der Beherr chung des Imaginären beruh kraft wurde durch da , was der Autor als >exzessiven Moralismu <
ten, m be ondere den phantasrni chen Eros, die Gedächtni kunst bezeichnet, wenn auch nur müh am im Zaum gehalten.
und die Magie. Mehr noch, dem Autor zufolge gelang chließ Mircea Eliade
lich der Reformation eme siegreiche Offen ive gegen da Imagi Universität Chicago,
näre, und dadurch wurde dte Kultur der Renais ance zerstört. Februar 1982
Dte e Zen ur de Imagmären, welche die abendländi chen
Kirchen be eelte, ließe sich mit der bilderstürmeri chen Krise
der 0 tkirche im . und 9.jahrhundert vergleichen.2 Da theolo
gische Argument war das elbe: der Bilderverherrlichung lag
Götzendien t zugrunde. Dagegen betonten die ikonenverehren
den Theologen den Zusammenhang von Geistigem und Natür
lichem: Dte Flei chwerdung Chnsti hatte da alttestamentliche
Bilderverbot aufgehoben. Glücklicherweise etzte die Synode
von 43 den Ikonenkult endgültig wieder ein. Glücklicherweise,
denn gerade die Betrachtung der Bilder er chloß den Gläubigen
den Zugang zu einer mannigfaltigen Welt von innbildern.
Ntcht zuletzt waren dte Bt!der geeignet, die religiö e Erziehung
der Ungebildeten zu vervollständigen und zu vertiefen. (Bet allen
ländlichen Bevölkerungen Osteuropa hat d1e Ikonographie
die e Rolle auch tat ächlich erfüllt.)
10 M1rcea Ehade
Geleitwort I I
keiten der erotischen Magie bi zu ihren letzten Kon equenzen.
Wie die meisten Hi toriker i t auch Ioan P. Culianu davon
Alles ka~n durch die Imagin.ation manipuliert werden, das heißt
{ überzeugt, daß »auf theoretischer Ebene die durchgreifende
durch die Phanta. men erot1 chen Ursprungs und Wesens, die
Zen ur des Imaginären zur Entstehung der Naturwissemchaften
man bei irgendeinem ubjekt oder in einer beliebigen Gemein-
und der modernen Technologie führte« (S. 3 16). Dagegen haben
chaft her orruft; unter der Bedingung, daß der Operator mit )
andere Forscher die Rolle der schöpferi chen Imagination bei
Hilfe der Magie gegen die eigenen Phantasmen gefett i t. Mit
den großen Genies der abendländischen Naturwissenschaft, von
Recht erkennt der Autor in der in De vinmlis dargelegten Tech
Newton bi Ein tein, hervorgehoben. Dieses komplexe und
nik den unmittelbaren Vorläufer einer modernen Disziplin: der
heikle Problem kann hier nicht angeschnitten werden (denn die
angewandten P ycho oziologie. schöpferi ehe Imagination spielt vor allem beim Fortschritt der
>{ . .] der Magier von De ,,;,wdis ist der Prototyp der unper Mathematik und der theoretischen Physik eine entscheidende
önhchen Mas enmedien, der indirekten Zensur, der globalen Rolle, weniger in den >Naturwissenschaften<u nd in der Techno
Manipulation und der Brain Tru ts, die ihren geheimen Ein logie). Halten wir vielmehr Culianus Beobachtungen über das
fluß auf die Ma sende Abendlande ausüben« (S. 141). Fortleben, oder das Wiederaufkommen, einer bestimmten >Ma
Ich habe dieses Bei piel herau gegriffen, einer eits weil De vinw gie< in den zeitgenös i chen p ychologischen und oziologischen
lis immer noch kaum bekannt ist, aber auch weil nach Giordano Wi sen chaften fest. Es ist beachtenswert, daß die es Buch, das
Brunos Tod Reformation und Gegenreformation eine radikale mit der Ge chichte des Begriffes des >inneren Sinnes< von Aristo
Zen ur de lmagmären erfolgreich durchge etzt haben. Der tele bis hin zur Renaissance anhebt, mit der Faust- age in Mar
Grund daft.ir war gewtß rel.igiö er Art: Phantasmen waren Göt Iewe und Calder6n Deutung endet. Nun veran chaulichen
zen, die vom >inneren Sinn< hervorgebracht wurden (S. 276 ff.). die e beiden Schriftsteller, wenn auch auf verschiedene Weise,
Und selb tver tändl.ich gelange der Zensur, die >Wi senschaften< den Auf! chwung des Puritanismus: Ihre literansehe Einbildungs
zu be eitigen, die auf der Beherr chung des Imaginären beruh kraft wurde durch da , was der Autor als >exzessiven Moralismu <
ten, m be ondere den phantasrni chen Eros, die Gedächtni kunst bezeichnet, wenn auch nur müh am im Zaum gehalten.
und die Magie. Mehr noch, dem Autor zufolge gelang chließ Mircea Eliade
lich der Reformation eme siegreiche Offen ive gegen da Imagi Universität Chicago,
näre, und dadurch wurde dte Kultur der Renais ance zerstört. Februar 1982
Dte e Zen ur de Imagmären, welche die abendländi chen
Kirchen be eelte, ließe sich mit der bilderstürmeri chen Krise
der 0 tkirche im . und 9.jahrhundert vergleichen.2 Da theolo
gische Argument war das elbe: der Bilderverherrlichung lag
Götzendien t zugrunde. Dagegen betonten die ikonenverehren
den Theologen den Zusammenhang von Geistigem und Natür
lichem: Dte Flei chwerdung Chnsti hatte da alttestamentliche
Bilderverbot aufgehoben. Glücklicherweise etzte die Synode
von 43 den Ikonenkult endgültig wieder ein. Glücklicherweise,
denn gerade die Betrachtung der Bilder er chloß den Gläubigen
den Zugang zu einer mannigfaltigen Welt von innbildern.
Ntcht zuletzt waren dte Bt!der geeignet, die religiö e Erziehung
der Ungebildeten zu vervollständigen und zu vertiefen. (Bet allen
ländlichen Bevölkerungen Osteuropa hat d1e Ikonographie
die e Rolle auch tat ächlich erfüllt.)
13
Vorwort
Ein Buch - eine Phantasmensaat, die ein Unbekannter ernten
wird- ist zu allererst eine Bilanz von Untersuchungen, Errun
genschaften und vor allem von Niederlagen. Daftir, daß sie mir
geholfen haben, die Niederlagen zu überwinden, habe ich meh
reren Personen zu danken, die in zuweilen entscheidender Wei e
zu der Fa sung de Buches beigetragen haben, die dem Leser jetzt
vorliegt. Ohne die Ermutigungen, ohne die unvergleichlich
achkundigen Ratschläge und ohne den tatkräftigen Beistand
Mircea Eliades hätte ich die e Untersuchungen, die ich etwa
1969 begonnen hatte, vielleicht unterwegs aufgegeben. In mei
ner Zuneigung und Dankbarkeit ist Christinel Eliades Gestalt
mit der des Mei ters innig verbunden.
Daß Yves Bonnefoy bereit war, diesen Text in seine angese
hene Reihe >ldees et Recherches< aufzunehmen, hat meine
Freude darüber gesteigert, daß nach zwölfJahren mühsamer For
schung da Manuskript abgeschlossen wurde und die Freiheit,
mich anderen Bereichen zu widmen, endlich errungen war.
Zwischen 1970 und 1972 hatte ich meiner Studienleiterin an
der Universität Bukarest, Nina Far,:on (1908-1974), zwei Studien
über das Denken Giordano Bruno vorgelegt.' Nina Far,:on, eine
wissenschaftlich gründlich gebildete rumänische Gelehrte, die
einer unwiederbringlich aussterbenden Gattung angehörte, wich
den ideologischen Gefahren, die der Titel meiner im Juni 1972
eingereichten [auf italienisch ge chriebenen] Diplomarbeit barg,
nicht aus: Marsilio Ficino (1433-1499) e il plato11ismo llel Rinasci
mento. Diese drei Studien bilden den Kern de vorliegenden Bu
che . Es i t meinem verehrten Lehrer Cicerone Poghirc zu ver
danken, daß ich meine Diplomarbeit zurückerhalten konnte, als
ich ie bereits endgültig verloren glaubte; doch dieses Jugend
werk erwies sich als zu mangelhaft, um eine tragfahige Grundlage
bieten zu können.
Eine erste, 1979 abgeschlossene rumänische Fa ung des Bu
ches stieß auf unüberwindliche Schwierigkeiten hinsichtlich der
Über etzung, Schwierigkeiten, die ich nur dadurch lösen
konnte, daß ich elb t eine französische Fa sung er teilte. Die e
wurde von Dominique G. Laporte berichtigt, der mich desglei-