Ermetismo del Rinascimento

91 Pages·2007·1.857 MB·Italian

by  Eugenio Garin

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EDIZIONI
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Prefazione
Eugenio Garin si è interessato della tradizione
ermetica fin dai suoi primi scritti di filosofia del
Rinascimento: a metà degli anni Trenta risale un
suo importante saggio sulla dignitas hominis e la
patristica, ma su temi ermetici si era già soffermato
nella sua monografia su Giovanni Pico della
Mirandola, pronta nel 1935 ma pubblicata nel 1937
nelle «Pubblicazioni della R. Università degli Studi
di Firenze». Non era casuale quel suo interessamento
all'ermetismo, che si intrecciava al lavoro che un
altro grande maestro degli studi rinascimentali del
XX secolo, Paul Oskar Kristeller, stava avviando
proprio in quegli anni studiando Lodovico Lazzarelli.
Si trattava di un tema sul quale già da tempo si
erano concentrati Aby Warburg ed il suo Istituto,
nel quadro di un ripensamento complessivo dei
caratteri del Rinascimento, dei suoi rapporti con il
mondo classico, della stessa genesi di quello che si
suole chiamare 'mondo moderno'.
A questi interessi ermetici, ed anche magici,
Garin non venne mai meno, anche se negli anni
successivi - svolgendo una propria originale
ricerca - preferì concentrarsi sia nella preparazione
di grandi antologie della filosofia e della cultura
rinascimentale e nella traduzione di autori essenziali
di quell'epoca -a cominciare da Giovanni Pico; sia,
soprattutto, nella elaborazione delle linee di fondo
della sua interpretazione del Rinascimento come
'umanesimo civile', confluita in modo organico nel.
volume pubblicato nel 194 7 dall'editore Francke di
Bema. A quel volume - come alla grande raccolta
ricciardiana del 1954 - resta ancora oggi legata la
fama di Garin studioso del Rinascimento; ma un
tratto originale della sua concezione - assai diversa
su questo punto da quella di Hans Baron, un altro
dei grandi interpreti del Rinascimento in chiave
di umanesimo civile - è costituita proprio dalla
sua continua attenzione all'ermetismo e, ad esso
congiunta, alla magia.
Ai primissimi anni Cinquanta risalgono, infatti,
due saggi - Considesrualmzlaiagi.o ea nM ia gi.ead
astrnoelloclguaila td ueRrlinasa c imento - che hanno
segnato in profondità gli studi sul Rinascimento e
anche il lavoro di studiosi come Frances A. Yates,
nei quali il tema magico è messo al centro del
quadro, con un profondo spostamento di asse critico
sia rispetto all'interpretazione classica di Burckhardt
che a quella di Giovanni Gentile. Piuttosto, in
quelle pagine -e nella rivisitazione del concetto di
è
Rinascimento che Garin compie - avvertibile la
incidenza del lavoro di Konrad Burdach, tradotto
da Delio Cantimori nella prima metà degli anni
Trenta, sullo sfondo di una concezione che tiene
ferma l'originalità dell'epoca rinascimentale, e della
sua scoperta dell'uomo e della natura. Che le cose
stiano in questi termini, e che Garin voglia tenere
è
fermo l'asse di questa interpretazione, dimostrato in
modo eloquente dal volume che pubblica nel 1965
su Scienza e vita civile nel RiT1L1Scimento italiano, in cui
è
la dimensione magica considerata in una duplice
prospettiva: nel rapporto con l'epoca rinascimentale,
da un lato; in relazione alla formazione della scienza
è
moderna, dall'altro. In effetti, questo il tema
che alla svolta degli anni Sessanta si impone negli
studi di Garin, nell'ambito del classico problema
della genesi e dei caratteri costitutivi del 'mondo
moderno', al centro - in modo costante - della sua
attività di ricerca, ma senza alcuna inclinazione per
interpretazioni in chiave riduttivamente 'scientista'
della esperienza filosofica e culturale moderna.
Sul tema dell'ermetismo in senso proprio Garin
torna in modo organico negli anni Settanta del
secolo scorso, sottolineandone l'importanza, ma
anche rilevando la necessità di parlarne -così scrive
nel 1973 -in modo più circoscritto, anzi limitativo,
prendendo quindi le distanze dalla moda ermetica
che imperversa in quel periodo, sullo sfondo di un
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parte costitutiva.
Il piccolo volume che pubblichiamo in anastatica
- uscito nel 1986 - è ifrlut to di questi anni di
lavoro e di un ripensamento complessivo della
immagine tradizionale del Rinascimento. Tanto
piccolo, si potrebbe dire, quanto importante: esso
ha infatti contribuito a porre in modi originali
vecchie e nuove questioni, discutendo con autori
classici come Festugière e rigettando la consueta
opposizione tra ermetismo 'dotto' ed ermetismo
'popolare', tra filosofia, religione e magia, mostrando
come convivano, l'una accanto all'altra, opzioni
e pulsioni diverse che vanno però considerate in
modo unitario e senza artificiose separazioni, se si
vuole comprendere islign ificato dell'ermetismo in
genere e di quello rinascimentale in particolare.
Le Edizioni della Normale ripubblicano questo
prezioso libretto sicure di rimettere in circolazione
un testo importante che non ha avuto la fortuna che
merita. Ma lo fanno anche per testimoniare la loro
riconoscenza a un eminente maestro della Scuola
e all'insegnamento che egli vi ha professato, in un
legame di affetti e di lavoro intenso e profondo,
culminato, da ultimo, nella donazione dei suoi libri
e delle sue carte alla Biblioteca e all'Archivio della
Scuola Normale.
Michele Ciliberto

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A curJ del Centro Mario Rm�i per gli �rudi fìlmotici. Sicn.1