Ermeneutica delle migrazioni. Saggi, discorsi, contributi

110 Pages·2013·6.015 MB·Italian

by  Paul Ricoeur, Renato Boccali (editor)

Il mondo globalizzato è solcato
dai flussi migratori. !..'.altro vive
accanto a noi e ci interroga.
Di questa questione concreta eppure
densa di spunti di riflessione si
è occupato il grande filosofo Paul
Ricoeur. Questo libro riunisce per la
prima volta tutti i suoi testi su questo
argomento. Maestro dell'ermeneutica,
la scienza dell'interpretazione,
Ricoeur approfondisce in direzione
teoretica il concetto di alterità
e di straniero, confrontandosi con
il fenomeno storico delle migrazioni
contemporanee. Da queste pagine
dense, scritte in diversi periodi
del la situazione migratoria,
emerge una vera e propria filosofia
della migrazione. Speculazione
e concretezza di analisi si uniscono
fornendo un'occasione preziosa
di riflessione, soprattutto perché
proposta da un grande nome che ha
fatto la storia della filosofia mondiale.

Paul Ricreur
ERMENEUTICA
DELLE MIGRAZIONI
Saggi, discorsi, contributi
a cura di Renato Boccali
MIMESIS / VOLTI
rial du Fonds Ricoeur
ijESIS EDIZIONI (Milano-Udine)
o/ti,n. 81
857516523
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1mento, 33 - 20099 Sesto San Giovanni (MI)
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INDICE
INTRODUZIONE
Ermeneutica del legame interumano.
Estraneità, ospitalità, dialogo
di Renato Boccali 7
ERMENEUTICA DELLE MIGRAZIONI
SAGGI, DISCORSI, CONTRIBUTI
I. «MIGRAZIONI E ERRANZE». INTRODUZIONE 23
II. STRANIERO, IO STESSO 25
III. L'ESTRANEITÀ DELLO STRANIERO 41
IV. LA CONDIZIONE DI STRANIERO 51
V. MOLTEPLICE ESTRANEITÀ 65
VI. FRAGILE IDENTITÀ: RISPETTO DELL'ALTRO E
IDENTITÀ CULTURALE 81
VII. IL DIALOGO DELLE CULTURE. 93
VIII. CULTURE, DAL LUTTO ALLA TRADUZIONE 101
FONTI 105

7
RENATO BOCCALI
INTRODUZIONE
Ermeneutica del legame interumano.
Estraneità, ospitalità, dialogo
1. I flussi migratori di epoca contemporanea richiedono un pensiero
«complesso», capace di riflettere adeguatamente sull'inedita condi
zione antropologica innescata dai processi di globalizzazione. L'inter
dipendenza dei nuovi assetti economici prodotti da finanza e mercati
mondializzati assieme alla trasformazione delle dinamiche della vita
sociale, del tessuto della convivenza civile, delle tecnologie della co
municazione e dell'informazione nell'era della rete globale hanno dato
vita a una nuova e polimorfa identità planetaria. A una metamorfosi an
tropologica, dunque, radicata nelle ambigue articolazioni dei processi
storici avviati già alla fine del XIX secolo, che ha prodotto un volto ine
dito del fenomeno migratorio, sia per quanto riguarda la direzione dei
flussi sia per la «tipologia» della migrazione, determinando una vera
e propria costruzione sociale e istituzionale della figura del migrante.
Già agli inizi del secolo scorso Simmel segnalava che il modo ade
guato per concepire lo straniero consiste nel «leggere» la sua presen
za all'interno del complesso sistema di relazioni della comunità di
accoglienza, secondo la prospettiva della particolare configurazione
spaziale e determinazione sociologica a cui dà vita. Lo straniero come
«forma sociale», quindi, che acquista consistenza solo in un contesto
relazionale, occupando determinati spazi sociali e condensando in sé
aspetti inquietanti di vicinanza e lontananza, di presenza e provviso
rietà1. Si tratta di pensare lo straniero come inserito all'interno di un
campo intersoggettivo che comporta una diramazione interpretativa
implicante da un lato la relazione con l'alterità, dall'altro la relazione
con la comunità. O, detto altrimenti, una fenomenologia dell'inter
soggettività e un'ermeneutica delle relazioni interpersonali comunita-
Cfr. G. Simmel, «Excursus sullo straniero», in Sociologia [1908], tr. it. di G.
Giordano, Milano, Edizioni di Comunità, 1989, pp. 580-584.
8 Ermeneutica delle migrazioni
rie. Questo doppio approccio non può essere concepito se non in ma
niera unitaria giacché la descrizione fenomenologica dell'Altro passa
per un'ermeneutica del legame ihterumano, coniugando la necessità
dell'immanenza trascendentale dell'Altro con l'empirismo della radi
cale concretezza storica della comunità.
Siamo condotti in direzione di una vera e propria fenomenologia
dell'incontro in cui l'Altro si presenta non soltanto come alterità ma
anche come soggetto culturale che si inserisce all'interno di una co
munità intersoggettiva. Inevitabilmente questo comporta il prolifera
re di un coacervo di interrogativi e di dubbi, anche relativi alla pos
sibilità o necessità di scelte concrete. Lo straniero, nelle sue diverse
declinazioni, si offre infatti come un elemento instabile e ambivalente
all'interno di una comunità di accoglienza. Ha uno scarso radicamen
to territoriale, manca di un passato comune condiviso con i membri
della comunità ospitante, appare lontano dal loro spazio sociale or
mai consolidato e riconosciuto, è portatore di una diversità culturale
spesso legata a un differente sistema di riferimenti cognitivi e morali.
Tutto questo si scontra con le esigenze di inclusione sociale genera
trici al contempo di culture dell'accoglienza così come di culture del
rifiuto e dell'espulsione.
Occorre quindi «pensare di più, pensare altrimenti» la condizione
dello straniero in tutta la sua estraneità, alterità e fragilità. A offrirci
un valido contributo ci viene incontro l'ermeneutica del sé di Paul
Ricreur che nei saggi qui proposti si declina in una vera e propria
ermeneutica del legame interumano. Si tratta di scritti di varia origine
e spesso d'occasione, sicuramente «minori» rispetto alle grandi opere
teoretiche, ma non per questo meno rilevanti. Al contrario in questi
saggi, interventi a convegni, interviste, articoli di giornale l'autore
percorre le pieghe dei fenomeni concreti determinati dai flussi mi
gratori per sondare il rapporto tra estraneità e migrazione, offrendoci
così un'analisi della condizione di straniero e, correlativamente, del
nostro essere a nostra volta stranieri. Attraverso un continuo gioco di
rimandi tra fenomenologia della storia e ermeneutica della tradizione
si articolano i sentieri della fragile identità e della molteplice estra
neità. Così, l'accadere della presenza dell'estraneo si mostra nella sua
vivente concretezza, benché all'interno di un quadro interpretativo
teoreticamente fondato.
Introduzione di Renato Boccali 9
La produzione ricceuriana si caratterizza fin dall'inizio per un im
pegno attivo nei confronti della «sfida dell'Altro» biforcandosi tra
una riflessione di ordine teoretico, da un lato in aperto confronto
con la fenomenologia e dall'altro con la teologia, e una riflessione
di ordine pratico-politico volta a una concreta filosofia dell'azione
ed effetto della sua partecipazione all'azione sociale e civile. I due
tipi di riflessione, pur se autonomi nella metodologia d'indagine, si
intersecano quanto all'oggetto, producendo nel corso del tempo un
intreccio chiastico sempre più profondo in cui teoresi e empiria si
animano l'un l'altra.
La centralità antropologica è dunque una cifra costante del pen
siero di Ricceur e negli scritti che qui vengono proposti in traduzione
- alcuni per la prima volta, altri perché ormai di difficile reperibilità
o perché dispersi in una serie diversificata di pubblicazioni - essa as
sume una piega concreta alla luce dei macrofenomeni storico-sociali
e culturali connessi ai flussi migratori. I temi dell'accoglienza, dell'o
spitalità, dell'integrazione sono strettamente correlati agli ingenti
spostamenti di popolazione a livello mondiale che impongono pro
blemi di convivenza, di identità, di difesa dei diritti, rendendo urgente
un'appropriata riflessione sulla figura dell'Altro come straniero. Tutte
le scienze umane sono chiamate ad abbozzare delle risposte pratiche
in una situazione di estrema contingenza. Anche la filosofia non può
esimersi da questo compito e Ricceur ne è sempre stato cosciente: la
prova dello straniero passa per la presa in carico di una fenomenolo
gia degli eventi storici aperta all'ermeneutica del legame interumano;
possibile soltanto alla luce di un lungo percorso, di una «lunga via»
che attraversi saperi contigui e complementari. La filosofia esce così
dal suo isolamento teoretico coniugando idealismo e realismo, pro
vando ad abbozzare delle risposte a sintesi aggiornata.
Qui risiede l'interesse degli scritti ricceuriani riuniti per la prima
volta e proposti in anteprima al pubblico italiano. Essi accompagnano
l'ultimo scorcio di riflessione del filosofo francese a partire dagli anni
'90 del secolo scorso fino alle soglie della sua morte, regalandoci
l'occasione di poter osservare da vicino il suo laboratorio di pensiero.
Si ritrovano infatti temi portanti elaborati in testi come Sé come un
altro, La memoria, la storia l'oblio o Percorsi del riconoscimento
oltre a richiami continui al tema della traduzione, vero e forse ulti-