Erläuterungen zu sämtlichen Schriften von Louis Claude de Saint-Martin

568 Pages·1963·21.615 MB·German

by  Franz von Baader

NUNC COCNOSCO EX PARTE
THOMAS). BATA LIBRARY
TRENT UNIVERSITY
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Baader • Werke • XII
FRANZ XAVER YON BAADER
SAMTLICHE WERKE
Systematisch geordnete, durch reiche Erlauterungen von der
Hand des Verfassers bedeutend vermehrte, vollstandige
Ausgabe der gedruckten Schriften samt Nachlab,
Biografie und Briefwechsel
Herausgegeben von
Franz Hoffmann, Julius Hamberger,
Anton Lutterbeck, Emil August von Schaden,
Christoph Schliiter und Friedrich von der Osten
Hauptabteilung 2
Nachgelassene Werke, Band 2
BAND 12
des Gesamtwerks
Neudruck der Ausgabe Leipzig 1860
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1963
SCIENTIA VERLAG AALEN
FRANZ XAYER YON BAADER
ERLAUTERUNGEN
ZU SAMTLICHEN SCHRIFTEN VON
LOUIS CLAUDE DE SAINT-MARTIN
Herausgegeben und mit Einleitung von
Friedrich von der Osten-Sacken
Neudruck der Ausgabe Leipzig 1860
Qcicctia
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WSCIENTIA
•A SOENTIA
1963
SCIENTIA YERLAG AALEN
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Printed in Germany
Herstellung: Druckerei Lokay, Reinheim
E i n I e i t u n g.
Der innige Wunsch, als Theilnehmer bei der Herausgabe der
Baader’schen Schriften nicht vollig passiv zu erscheinen und auch
mein Scherflein zu einem Unternehmen beizutragen, das, wenn
nicht alle Zeichen der Zeit triigen, fiir die Wissenschaft von den
segenreichsten Folgen begleitet sein wird, bat mir den Mutb ver-
lieben, der mir zu Theil gewordenen Aufgabe entsprechend den
Baader’s Erlauterungen zu St. Martin’s Schriften gewidmeten Band
mit einer Einleitung dem wissenschaftlichen Publicum zu iiber-
geben. Ich darf hiebei wohl um so mehr auf Nachsicht recbnen,
wenn ich die Bemerkung hinzufiige, dass ich nicht das Gluck
gehabt, ein unmittelbarer Schuler des grossen Philosophen gewesen
zu sein, und dass meine erste philosophische Bildung in einen
Zeitraum fiel, wo der Pantbeismus die philosophirende Welt noch
so sehr beherrschte, dass die Spannung des speculativen Geistes
dieser Richtung vorzugsweise zugewandt war. Ich muss bekennen,
dass auch ich eine geraume Zeit mich in eben dieser Region
bewegt und erst nach langen Kampfen meinen Rettungsanker in
den Baader’schen Schriften gefunden habe, wo das verirrte Selbst
sich freudig wieder vor seinem Gotte beugen konnte. Je mehr
das religiose Bediirfniss in der schweren Schule des Lebens er-
wachte, um so mehr erkannte ich, dass die christliche Wahrbeit
in keinem Systeme der neueren Zeit so kraftig vertreten sei, wie
in dem lange von der wissenschaftlichen Welt verkannten und
nur von Wenigen beachteten Systeme Franz von Baader’s. Wenn
wir einen Blick auf das bewegte Drama der geschichtlichen Ent-
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wickelung der Speculation werfen und hier in allgerneinen Um-
rissen, in wie weit eben der Raum einer Einleitung es gestattet,
den tiefen Gang des Geistes belauschen; wie der nach tiefer
Erkenntniss diirstende Geist unter den mannigfaltigsten Gegen-
siitzen erscbiitternder Kampfe das Feld der Speculation zu er-
weitern sucht, so ergreift uns bei dieser geistigen Rundschau
speculativer Entwickelung einerseits zwar das erhebcnde Gefiihl
von der grossen Bestimmung unseres Geistes; andererseits ist es
aber auch nicht zu verkennen, dass, je raehr die Speculation als
die hohe Gabe der inneren Freiheit des Geistes zu betracbten ist,
um so mehr in unserera unit der Siinde behafteten Zustande auch
alle Irrthiiraer und Verirrungen ibren Sitz haben und ganze
Perioden einer derartigen geistigen Entwickelung mit Verblendung
und Abkehr von den hochsten Quellen der Wahrheit beherrscbt
wurden. Aber trotz aller dieser Irrthiimer, welche die geistige
Welt in dunkeln Schattenbildern umlagern, tritt uns dennoch der
belebende Trost eutgegen, dass die absolute Wahrheit iiber alien
diesen Gegensatzen thront und den Geist in seinem Ringen von
Stufe zu Stufe zur hochsten Einheit fiihrt.
Julius Muller in seinem Buche iiber die Siinde (I. 12) sagt
sehr wahr: „Die philosophischen Systeme sind an ihrem Wider-
spruche mit dem Christenthum gefallen, sie haben darum nicht
vermocht, feste Wurzel zu fassen in dem geistigen Leben der
neueren Zeit, weil sie an die tiefste und machtigste Wurzel des-
selben sich nicht wahrhaft anschliessen konnten. Und eben diesen
Zwiespalt mit dem Lebensprincip der neueren Geschichte, in
welchem zugleich das iiber alle Geschichte hinausragende, ewige
Leben ist, dieses Unvermogen wider den Stachel zu lecken,
(Apostelgesch. 9, 5.) ist es, was die philosophische Entwickelung
rastlos vorwarts treibt, was sie zwingt, immer wieder umzukehren
und nach neuen Anfangen zu suchen, bis sie das Ganze
speculativer Erkenntniss gefunden haben wird, das sich mit dem
wesentlichen Inhalt der christlichen Religion von selbst zu einem
allumfassenden Ganzen zusammenschliesst. u
Daher hat auch die Speculation in ihrer geschichtlichen
Stromung theils positiv, theils negativ, der absoluten Wahrheit