Erkenntnis und Dialektik: Zur Einführung in eine Philosophie von der Sprache her Aufsätze aus den Jahren 1949 bis 1971

388 Pages·1972·12.547 MB·German

by  Bruno Liebrucks (auth.)

ERKENNTNIS UND DIALEKTIK
ERKENNTNIS UND DIALEKTIK
ZUR EINFOHRUNG IN EINE PHILOSOPHIE
VON DER SPRACHE HER
AUFSATZE AUS DEN JAHREN
1949 BIS 1971
von
BRUNO LIEBRUCKS
I I
MARTINUS NIJHOFF / DEN HAAG / 1972
o I972 by Martinus Nijhofl. The Hague, Netherlands
Softcover reprint oft he hardcover J st edition J9 72
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reproduce this book or parts thereof in any form
ISBN 978-94-011-8377-2 ISBN 978-94-011-9065-7 (eBook)
DOl 10.1007/978-94-011-9065-7
VORWORT
Das Verhaltnis von Sprache und Bewusstsein wird als das Verhaltnis
der Verhaltnisse angesehen. Das erste Verhaltnis fungiert nicht tech
nisch-praktisch oder mathematisch, nicht als Prinzip von Verhalt
nissen. Es wird als Bedingung der Moglichkeit und Wirklichkeit eines
logischen Ganges von der Substanz iiber die Stadien der Funktion,
Reflexion bis zum Begriff angesehen. Der Funktionsbegriff lost nicht
den Substanzbegriff ab, wie noch bei Ernst Cassirer. Substanz, Funk
tion und Reflexion sind als Momente innerhalb des logischen Begriffs
zu denken. Die Frage nach dem Sein tritt nicht in den Vordergrund,
obwohl sie das potenzierte Verhaltnis als Frage streift. Entgegen
standlichung und Vergegenstandlichung treten innerhalb der Erkennt
nis mit dem gleichen Anspruch auf.
Die mich seit I949 beschaftigende Frage nach einer Obersetzung von
Hegels Philosophie des Absoluten in die ihr eigene Dialektik war immer
zugleich an die einzelnen Disziplinen der Philosophie gerichtet. Bald
wurde klar, dass das zu allen Zeiten geiibte Umschreiben bestimmter
philosophischer Disziplinen im Zeitalter des Nihilismus, das das Zeit
alter der absoluten Herrschaft der exakten Wissenschaften ist, nur
noch mit vorgespielter N aivitat vorgenommen werden konnte. Es
dient weder der Stunde noch entspricht es ihrer Not. Philosophische
Distanz ist heute im Anblick der Wissenschaften schwer durchzuhal
ten. Sie scheint nicht in erster Linie durch Wissenschaftstheorien er
reich bar, obwohl diese zur erwiinschten Klarung von Satzen beitragen
und deshalb bei dem Versuch der Gewinnung einer Logik von der
Sprache her herangezogen werden miissen. Die Stichworter "Logik
von der Sprache her" und "Logik unter Hintergehung der Sprache"
seien als Hinweise genannt.
Urn zu verstehen, was sich in ihnen verbirgt, ist die Auseinander
setzung Plato s mit dem Eleatismus seiner Tradition immer noch als
VI VORWORT
guter, weil mitgegangener Anfang anzusehen. Der Weg unserer philo
sophischen Tradition von Plato bis Hegel kann als Fortsetzung und
Durchfuhrung dieses Themas angesehen werden. Die sich als nach
philosophisch verstehenden Versuche, in denen die Vollendung der
Philosophie mit ihrer Liquidierung zusammenfiel, nahmen die zur
Durchfuhrung eines solchen Untemehmens zweckmassige adaequatio
von Philosophie und Platonismus vor. Der planetarische Charakter
dieser Gleichsetzung steht heute von der Philosophie der Mathematik
bis zur Philosophie der Kunst unter der Agide der Technik. Zur adae
quatio rerum ad intellectum ist noch nicht die adaequatio intellectus
ad res getreten.
Wenn die Meduse unseres Alltagsgesichtes den Menschen durch
ihren Anblick nicht in einem Masse versteinem solI, das jede weitere
Reflexion seiner Vergegenstandlichung verbietet, muss die Frage nach
einer Philosophie von der Sprache her im Anblick dieses Todes geleistet
werden. Die hier gestellte Frage kann erst nach der Auffacherung des
VerhaItnisses von Sprache und Bewusstsein in der Spannweite vom
Mythos bis zur analytischen Philosophie behandelt werden. Damit
sind die Schritte angedeutet, die der Verfasser tun musste, urn in die
Gegend zu gelangen, in der nach dem logischen Urgestein des philoso
phischen Gedankens gegraben werden konnte. Diese Arbeit findet nicht
unter Tage statt, sondem unter dem freien Himmel des Begriffs. Das
Logische liegt nicht in unergriindlichen Tiefen, sondem unmittelbar
unter dem Mehltau, unter dem der Drang zur Positivitat die Stellung
des Gedankens zur Wirklichkeit zu einem Wegweiser machte, dessen
Schwanken mit den Korrektheitsforderungen der formalen Logik allein
nicht beseitigt werden kann.
Die Frage nach dem Verhaltnis der philosophischen Disziplinen zur
Logik ist auf die nach den jeweiligen Sprachstufen zUrUckzufiihren,
aus denen jene stammten. AIle miinden in die Logik, die mit ihren
Richtstrahlem auf sie zuriickdeutet.
Die Logik steht bis heute als stumme Kunst im Zentrum der Philo
sophie. Die Reflexion auf ihre Mittel ist in vollem Gange. Bis zum
menschlichen Begriff, der von der Sprache her auffindbar ist, gelangen
diese Versuche ihrer eigenen Intention nach nicht.
Die Oberschriften der hier vorgelegten Aufsatze lei ten in die angedeu
tete Problemsituation ein. Die letzten nahern sich logischen Problemen.
Frankfurt am Main, im November 1970.
BRUNO LIEBRUCKS
INHALTSVERZEICHNIS
VORWORT v
UBER DAS WESEN DER SPRACHE. VORBEREITENDE BETRACHTUN-
GEN I
ZUR THEORIE DES WELTGEISTES IN THEODOR LITTS HEGELBUCH 21
IDEE UND ONTOLOGISCHE DIFFERENZ 68
Heideggers Auseinandersetzung mit Hegel. Die Subjektitat 70
Zum Verhaltnis von Logik und Realphilosophie bei Hegel 83
Das Problem der Metaphysik und die Frage nach dem Sein 88
Das Problem der Wahrheit 92
Das Problem der Zeit 99
Widerstreit und Widerspruch 106
SPRACHE UND MYTHOS 110
Einleitung 110
I. Mythos und Wahrheitsbegriff 112
II. Mythos und Wirklichkeit 135
REFLEXIONEN UBER DEN SATZ HEGELS "DAS W AHRE 1ST DAS
GANZE" 152
WILHELM VON HUMBOLDTS EINSICHT IN DIE SPRACHLICHKEIT DES
MENSCHEN 196
ZWEI SPRACHSTUFEN 219
I. Sprache und Bewusstsein 220
II. Die Dialektik in Kants objektiver Deduktion der Kategorien 237
UBER DEN LOGISCHEN ORT DES GELDES. VORBEREITENDE BEMER-
KUNGEN 265
I. Geld und Wert 275
2. Der geschichtliche und soziale Ort des Geldes. Tauschverkehr und
Geldverkehr 283
3. Sprache und Geld 288
4. Der philosophische Ort des Geldes und die gegenwartige Situation 290
5. Trennung von Haben und Sein 293
6. Zweck und Mittel 296
VIII INHALTSVERZEICHNIS
DER DIALEKTISCHE CHARAKTER DER TRANSZENDENTALEN SPRACH-
BETRACHTUNG 302
WAS 1ST TRANSZENDENTALE LOGIK 317
ZUM VERHALTNIS VON TRANSZENDENZ UND IMMANENZ BEl HEGEL 328
DIE ROLLE DES MENSCHEN ALS PERSON IN DER GESELLSCHAFT 350
IMPERATIVISCHE ETHIK, WERTETHIK UND SITTLICHKEIT 362
"OBER DAS WESEN DER SPRACHE
V orbereitende Betrachtungen
1
Niemand wird heute der leichtfertigen Ansicht sein, dass das Wesen
der Sprache mit einem Schlage ausgesagt werden konnte. Dennoch ist
man weitgehend der Meinung, ihre Wesensbeschreibung konnte so
vorgenommen werden wie die von anderen Gegenstanden und Sach
verhalten. Dem entgegenzusetzen sind solche Wirklichkeiten, die sich
nicht einer direkten, wenn auch anhaltenden und langwierigen Unter
suchung erschliessen, sondern erst in Stufen ausgesagt sein wollen, die
weit entfernt sind, das Wesen des Gesuchten sogleich zu treffen und
von vornherein den Charakter des Ungeniigens an sich tragen. Den
noch sind solche vorlaufigen Stufen des Verstandnisses in dem Sinne
notwendige, als ohne sie das weitere Eindringen in das Wesen der ge
suchten Wirklichkeit des Zuganges entbehrte, durch den der Mensch
zwar irgendwie und irgendwann hineingekommen, dann aber den
Ariadnefaden aus der Hand verloren und auf diese Weise mit dem Ver
lust der Kenntnis des zuriickgelegten Weges das Ziel auch dann nicht
zu erblicken vermochte, wenn er davorsteht.
In der Meinung, dass die Sprache eine Wirklichkeit solcher Art sei,
wird hier die Frage des Zuganges zu ihrem Wesen behandelt, ohne dass
schon eine erschopfende Beschreibung versucht wiirde. Dabei konnte
sich in einer spateren Betrachtung herausstellen, dass alles Herbei
getragene in einer allerdings durch dieses geschaffenen Dimension der
Fragestellung eine Umwandlung erfiihre. Obwohl die Rechtfertigung
der ersten Stufe der Betrachtung nur in einer "Oberschau des Ganzen
liegen konnte, soIl die Frage des Zuganges zum Wesen der Sprache -
und nur diese - hier zunachst behandelt werden.
Warum beschaftigt sich die Philosophie heute vordringlich mit der
1 Der bier veroffentIicbte Aufsatz ist entstanden aus Ausfiibrungen, die Vf. in Tbesenform
auf dem Pbilosopbenkongress 1950 in Bremen vorgetragen bat. Zeitschrift fur philosophische
Forschung Bd. v, Heft 4. S. 465-484.
2 UBER DAS WESEN DER SPRACHE
Sprache? SolI die Reihe der Disziplinen urn eine neue vermehrl werden,
wo doch Stimmen laut geworden sind, die in der Mehrzahl der Diszi
plinen nicht das Wesen sondem das Unwesen der Philosophie er
blicken? Wird die Frage nach dem Gegenstande der Sprachphilosophie
gestellt, so erscheint die schnelle Antworl, dass dieser nichts anderes
als die Sprache sei. Aber als Gegenstand ist sie Hi.ngst unter die Einzel
wissenschaften aufgeteilt, und zwar so prazis, dass es sich kaum in
deutscher Sprache ausdnicken lasst. Das Englische kennt den Unter
schied von Sprache und Rede (language und speech). 1m Franzosischen
gibt es sogar eine Dreiteilung in der WOrlbezeichnung des hier gesuch
ten Gegenstandes, Ie langage als ein Besitz, der den Menschen vor allen
Wesen, die wir kennen, besonders vor den Tieren, auszeichnet, la
langue im Sinne von deutscher, franzosischer und englischer Sprache
und la parole im Sinne eines Satzes, den Kainz in seiner "Sprachpsycho
logie" (S. 7) anfiihrt: "Mein Freund hat zufolge eines Schlaganfalls
die Sprache verloren". Hier werden unterschieden: Sprache schlecht
hin, Einzelsprache und der Sprechakt, die Sprachhandlung des Men
schen. AIle drei Gegenstande haben ihre Wissenschaften gefunden:
die Sprache als objektives Gebilde die Linguistik, die Einzelsprachen
diese und die Philologien, und die Sprachhandlung die Sprachpsycho
logie. Trennt man an der Sprache, wie Kainz tut, den objektiven, den
Gebildefaktor yom subjektiven, dem Prozess- und Funktionsfaktor,
so scheint der subjektive Faktor der Psychologie zu gehoren, wahrend
der objektive der Linguistik und den Philologien zugeschrieben werden
muss. Die Philosophie geht leer aus.
Aber nicht nur, dass sie hier nichts ihrem Weltblick Begegnendes
findet - der philosophischen Beschaftigung mit der Sprache droht ein
anderer schwerer wiegender Vorwurf. Der Philosoph soIl sich der
Wirklichkeit zuwenden. Es scheint vom Wesen der Philosophie abzu
fiihren, wenn wir, statt uns in direktem Weltblick "den Sachen selbst"
zuzuwenden, den Blick auf ihre Vermittlung in der menschlichen
Kommunikation richten. Nicht nur, dass der Philosoph hier keinen
ihm eigentiimlichen Gegenstand findet - er soIl hier gar keinen suchen.
Wie die Beobachtung des Herzschlages diesen stort, so der Blick auf
den Logos als Sprache den Herzschlag der Philosoph ie, den Logos als
Denken. Dieser Vergleich lasst vermuten, dass die Sprache dem Den
ken nicht so fern ist. Dennoch scheint es dem eigenen Sprechen wie der
Erkenntnis nicht forderlich zu sein, sich der Sprache zuzuwenden. Ent
zieht sich der Logos selbst dem direkten Ansturm auf die Logoi?
Indem die Philosophie so bei dem Ausblick nach ihrem Gegenstand
UBER DAS WESEN DER SPRACHE 3
die Warnung erfahrt, dass sie hier keinen zu suchen hatte, entdeckt sie,
dass in dieser Warnung von Sprache in einem Sinne die Rede ist, den
Humboldt als die Ansicht gekennzeichnet hat, die in der Verschieden
heit der Sprachen nur eine "Verschiedenheit von Schallen" sieht, die
der Mensch "gerichtet auf Sachen, bloss als Mittel behandelt, zu diesen
zu gelangen." (Wilhelm von Humboldt: "Gesammelte Schriften"
herausgegeben von der Kg!. Preussischen Akademie der Wissenschaf
ten. Bd. VI S. II9.) Damit ist nach Humboldt eine Ansicht gekenn
zeichnet, die dem Sprachstudium verderblich ist. Gibt es ein anderes
Studium der Sprache, das weder in der bisher skizzierten Gegen
standseinteilung aufgeht noch die Sprache nur als ein Mittel ansieht,
sei es der Kommunikation unter den Menschen oder des Hingelangens
zu den Sachen? Und sollte hier die Gegend sein, in der der Philosoph
schliesslich auch noch etwas an der Sprache fan de ?
In diesem Stadium stellt er dem Warner die Gegenfrage: Warum
gehst du nicht direkt auf die Sachen zu, im rein en Denken, das sich
vielleicht exakterer Zeichensysteme bedient, als des nun allmahlich
zu Alter und Wurde gekommenen Mittels der Sprache? Wir nehmen
an, dass der Warner, mit Plato zu sprechen, "sanft" ist und noch nicht
den ernsthaften Versuch gemacht hat, der Sprache den Rucken zu
kehren, da er sich nun doch in ein Gesprach uber sie einlasst. Er wird
antworten, man k6nne vorlaufig des Mittels nicht entraten. Hieraus
entsteht die weitere Frage, ob es zum Wesen unserer Weltbegegnung
geh6rt, dieses "Mittels" nicht entraten zu k6nnen, oder ob es sich urn
ein zwar so Gewordenes handelt, das aber eines Tages durch andere
Mittel ersetzt werden k6nnte. Dabei uberh6ren wir nicht die unheim
liche Zukunftsmusik, die sich in so harmlos klingender Rede ankundigt,
ohne ihr jedoch weiter zu lauschen, da wir von der Sprache handeln.
Solange der Mensch spricht - und wir wissen weder, wie lange er das
schon tut, noch, wie lange er es tun wird -, begegnet ihm die Wirklich
keit nicht abgel6st von der Sprache, eine direkte "unmittelbare"
Weltbegegnung gab es bisher nicht. Vielleicht durfen wir sogar an
nehmen, dass mit ihrem Erscheinen der Untergang dessen gesetzt
ware, was wir bisher als menschliches Wesen zu bezeichnen uns ge
w6hnt haben.
Was ist der Gegenstand der Philosophie, wenn sie nach dem Wesen
der Sprache fragt?
Wenn Stefan George im "Neuen Reich" den Drud zum Menschen
sagen lasst: "Unvermittelt sind sie euch nie genaht" und Hegel in der
Logik sagt, "dass es Nichts giebt, nichts im Himmel oder in der Natur