Erinnerungen, Träume, Gedanken von C.G. Jung. Aufgezeichnet von Aniela Jaffé. Mit 26 Tafeln

434 Pages·1.817 MB·German

by  Carl Gustav Jung

Erinnerungen,
Träume, Gedanken von
C.G. Jung
Erinnerungen, Träume, Gedanken von C.
G. Jung
Aufgezeichnet und herausgegeben von
Aniela Jaffé
WALTER VERLAG ZÜRICH UND
DÜSSELDORF
Inhalt
Einleitung von Aniela Jaffé...................................1
Prolog.................................................................10
Kindheit..............................................................13
Schuljahre...........................................................31
Studienjahre.........................................................89
Psychiatrische Tätigkeit........................................121
Sigmund Freud.....................................................151
Die Auseinandersetzung mit dem Unbewussten.......174
Zur Entstehung des Werkes...................................204
Der Turm.............................................................227
Reisen
Nord-Afrika ....................................................246
Die Pueblo-Indianer .........................................250
Kenya und Uganda ...........................................257
Indien .............................................................277
Ravenna und Rom ...........................................288
Visionen..............................................................293
Über das Leben nach dem Tode.............................302
Späte Gedanken ...................................................330
Rückblick ...........................................................357
Bildtafeln............................................................
C. G. Jung, Küsnacht I960
Emilie Jung-Preiswerk
Johann Paul Achilles Jung
C. G. Jung und Emma Rauschenbach, 1902
CG. Jung, 1930
EmmaJung-Rauschenbach, 1954
Bollingen, «der Turm», endgültige Gestalt 1955
Bollingen, der Stein
CG. Jung, Bollingen 1958
C.G. Jung, Küsnacht I960
Appendix.............................................................363
Aus Briefen Jungs an seine Frau aus den USA (1909)
Aus Briefen von Freud an Jung (1909 bis 1911)
Brief an seine Frau aus Sousse, Tunis (1920)
Aus einem Brief an einen jungen Gelehrten (1952)
Aus einem Brief an einen Kollegen (1959)
Theodore Flournoy. Richard Wilhelm. Heinrich Zimmer.
Nachtrag zum «Roten Buch» (1959)
Septem Sermones ad Mortuos (1916)
Einiges über C. G. Jungs Familie von AnielaJaffe
Glossar................................................................408
Einleitung von Aniela Jaffé
He looked at his own Soul woth a Telescope. What seemed all
irregular he saw and shewed to be beautiful constellations and he
added to the consciousness hidden words within words.
Coleridge, Note books
Im Sommer 1956 - es war während der Eranos-Tagung in Ascona - sprach
der Verleger Kurt Wolff zum erstenmal mit Zürcher Freunden über seinen
Wunsch, eine Biographie von Carl Gustav Jung im Pantheon-Verlag, New
York, herauszugeben. Dr. Jolande Jacobi, eine der Mitarbeiterinnen C. G.
Jungs, schlug vor, das Amt der Biographin mir zu übertragen.
Alle waren sich darüber klar, daß es sich um kein leichtes Unternehmen
handeln würde, denn Jungs Abneigung, sich und sein Leben vor den Augen
der Welt darzustellen, war bekannt. So sagte er auch nur nach langem Zögern
zu, räumte mir dann jedoch wöchentlich einen Nachmittag zur gemeinsamen
Arbeit ein. Das war in Anbetracht seines gedrängten Arbeitsprogramms und
seiner altersbedingten Ermüdbarkeit sehr viel.
Wir begannen im Frühjahr 1957. Kurt Wolff hatte mir seinen Plan
vorgelegt, das Buch nicht als «Biographie», sondern in Form einer
«Autobiographie» zu gestalten - Jung selber solle sprechen. Das entschied
über die Form des Buches, und meine erste Aufgabe bestand lediglich darin,
Fragen zu stellen und Jungs Antworten zu notieren. War er im Anfang eher
zurückhaltend und zögernd, so erzählte er doch bald mit wachsendem
Interesse von sich, seinem Werden, seinen Träumen und seinen Gedanken.
Jungs positive Einstellung zu der gemeinsamen Arbeit führte Ende 1957 zu
einem entscheidenden Schritt. Nach einer Zeit innerer Unruhe tauchten längst
versunkene Bilder aus der Kindheit auf. Jung ahnte ihren Zusammenhang mit
Gedanken seiner Alterswerke, konnte ihn jedoch noch nicht deutlich fassen.
Eines Morgens empfing er mich mit der Mitteilung, er wolle selber über seine
Kindheit schreiben, von der er mir bereits vieles, aber doch nicht alles
berichtet hatte.
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Der Entschluß war ebenso erfreulich wie unerwartet, wußte ich doch, wie
sehr das Schreiben Jung anstrengte, und daß er nichts Derartiges unternehmen
würde, ohne es als «Auftrag» von innen her zu empfinden. So schien mir sein
Vorhaben die innere Berechtigung der «Autobiographie» zu bestätigen.
Einige Zeit nach dieser Wendung notierte ich mir seine Worte:
«Ein Buch von mir ist immer ein Schicksal. Es liegt etwas Unabsehbares
darin, und ich kann mir nichts vorschreiben oder vornehmen. So nimmt auch
die Autobiographie schon jetzt einen anderen Weg, als ich mir zu Beginn
vorgestellt hatte. Daß ich meine frühen Erinnerungen niederschreibe, ist eine
Notwendigkeit. Unterlasse ich es auch nur einen Tag, so stellen sich sogleich
unangenehme körperliche Symptome ein. Sobald ich daran arbeite, verlieren
sie sich, und ich bekomme einen ganz klaren Kopf.»
Im April 1958 beendete Jung die drei Kapitel über Kindheit, Schulzeit und
Studienjahre. Er nannte sie «Von den anfänglichen Ereignissen meines
Lebens». Sie schließen mit der Vollendung des Medizinstudiums im Jahre
1900.
Dies war aber nicht der einzige Beitrag, den Jung zu dem Buch lieferte. Im
Januar 1959 war er in seinem Landsitz in Bollingen. Alle Vormittage
widmete er der Lektüre der inzwischen entstandenen Kapitel unseres Buches.
Als er mir das Kapitel «Über das Leben nach dem Tode» zurückgab, sagte er:
«Etwas in mir ist angerührt worden. Es hat sich ein Gefälle gebildet, und ich
muß schreiben.» So entstand das Kapitel «Späte Gedanken», in welchem sich
seine tiefsten, wenn auch vielleicht fernsten Gedanken ausgesprochen finden.
Im Sommer desselben Jahres 1959 schrieb Jung, ebenfalls in Bollingen,
das Kapitel über «Kenya und Uganda». Der Abschnitt über die Pueblo-
Indianer entstammt einem unveröffentlichten, Fragment geblichenen
Manuskript aus dem Jahr 1926, das sich mit allgemeinen Fragen der
Primitivenpsychologie befaßt.
Zur Ergänzung der Kapitel «Sigmund Freud» und «Die Ausein-
andersetzung mit dem Unbewußten» übernahm ich verschiedene Stellen aus
einem 1925 gehaltenen Seminar. Damals hatte Jung zum erstenmal einiges
über seine innere Entwicklung berichtet.
Das Kapitel «Psychiatrische Tätigkeit» entstand auf Grund von
Gesprächen Jungs mit den jungen Assistenzärzten der Zürcher Heil- und
Pflegeanstalt Burghölzli im Jahre 1956. Zu jener Zeit arbei-

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tete einer seiner Enkel dort als Psychiater. Die Gespräche hatten in Jungs
Haus in Küsnacht stattgefunden.
Jung hat das Manuskript durchgelesen und genehmigt. Gelegentlich hat er
Stellen korrigiert und Ergänzungen vorgeschlagen oder selber angebracht.
Umgekehrt habe ich die von ihm geschriebenen Kapitel aus den Protokollen
unserer Gespräche ergänzt, seine oft nur stichwortartigen Andeutungen
ausgearbeitet und Wiederholungen ausgemerzt. Je weiter das Buch fortschritt,
desto stärker wurde die Amalgamierung zwischen seiner und meiner Arbeit.
Die Entstehungsweise des Buches formte in gewisser Beziehung auch den
Inhalt. Das Gespräch oder die spontane Erzählung tragen den Charakter des
Improvisierten, und diesen Charakter trägt auch die «Autobiographie». Die
Kapitel sind Streiflichter, die das äußere Leben Jungs und sein Werk nur
flüchtig erhellen. Dafür vermitteln sie die Atmosphäre seiner geistigen Welt
und das Erleben eines Menschen, dem die Seele echteste Wirklichkeit
bedeutete. Nach äußeren Dingen habe ich Jung oft vergeblich gefragt; nur die
geistige Essenz des Gelebten war ihm unvergeßlich und der Mühe des
Erzählens wert.
Wesentlicher als die formalen Schwierigkeiten der Gestaltung waren
andere, mehr persönlicher Natur. Jung äußerte sich darüber in einem Brief an
einen Freund aus seiner Studentenzeit. Dieser hatte ihn gebeten, seine
Jugenderinnerungen aufzuzeichnen. Der Briefwechsel fand Ende 1957 statt.
«.. .Du hast ganz recht! Wenn man alt ist, wird man in Ju-
genderinnerungep zurückgeholt von Innen und von Außen. Schon vor dreißig
Jahren wurde ich einmal von meinen Schülern veranlaßt, eine Darstellung
davon zu geben, wie ich zu meiner Auffassung des Unbewußten gelangt sei.
Ich habe dies damals in Form eines Seminars getan. In letzter Zeit wurde ich
verschiedentlich angeregt, etwas wie eine .Autobiographie' von mir zu geben.
So etwas konnte ich mir schon gar nicht vorstellen. Ich kenne zu viele
Autobiographien und deren Selbsttäuschungen und Zwecklügen und weiß
zuviel von der Unmöglichkeit einer Selbstbeschreibung, als daß ich es wagen
könnte, selbst Versuche in dieser Hinsicht anzustellen.
Neuerdings bin ich nun nach autobiographischen Informationen ausgefragt
worden und habe bei dieser Gelegenheit entdeckt, daß in meinem
Erinnerungsmaterial gewisse objektive Probleme stecken,
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die einer genaueren Betrachtung wohl würdig wären. Demgemäß habe ich
über die Möglichkeit nachgedacht und bin zum Schluß gekommen, mir meine
anderen Obliegenheiten soweit vom Halse zu halten, daß es mir gelingen
möge, wenigstens die allerersten Anfänge meines Lebens einer objektiven
Betrachtung zu unterwerfen. Diese Aufgabe ist so schwierig und
ungewöhnlich, daß ich mir zunächst versprechen mußte, die Resultate zu
meinen Lebzeiten nicht zu veröffentlichen. Diese Maßnahme schien mir
nötig, um mir die Ruhe und Distanz zu sichern. Ich habe nämlich gesehen,
daß alle jene Erinnerungen, die mir lebendig geblieben sind, emotionale
Erlebnisse betreffen, welche den Geist in Unruhe und Leidenschaft versetzen;
eine sehr ungünstige Vorbedingung für eine objektive Darstellung! Dein Brief
kam .natürlich' in dem Moment, wo ich mich sozusagen entschlossen hatte,
die Sache in Angriff zu nehmen.
Das Schicksal will es nun - wie es immer gewollt hat - daß in meinem
Leben alles Äußere akzidentell ist, und nur das Innere als substanzhaft und
bestimmend gilt. Infolgedessen ist auch alle Erinnerung an äußere
Geschehnisse blaß geworden, und vielleicht waren die ,äußeren' Erlebnisse
auch nie ganz das Eigentliche oder waren es nur insofern, als sie mit inneren
Entwicklungsphasen zusammenfielen. Von diesen .äußeren' Manifestationen
meines Daseins ist mir unendlich vieles entschwunden, eben darum, weil ich,
wie mir schien, mit allen Kräften daran teilgenommen hatte. Dies sind aber
die Dinge, welche eine verständliche Biographie ausmachen: Personen, die
einem begegnet sind, Reisen, Abenteuer, Verwicklungen, Schicksalsschläge
und dergleichen mehr. Sie sind aber mit wenig Ausnahmen zu eben noch
erinnerbaren Schemen geworden, die meine Phantasie zu keinen
Anstrengungen mehr beflügeln können.
Umso lebhafter und farbiger ist meine Erinnerung an die .inneren'
Erlebnisse. Hier aber stellt sich ein Problem der Darstellung, dem ich mich
kaum gewachsen fühle, wenigstens vorderhand noch nicht. Leider kann ich
aus diesen Gründen auch Deinen Wunsch nicht erfüllen, was ich sehr
bedaure...»
Dieser Brief charakterisiert Jungs Einstellung; obwohl er sich bereits
«entschlossen hatte, die Sache in Angriff zu nehmen», endet der Brief mit
einer Absage! Der Konflikt zwischen Bejahung und Ablehnung ist bis zu
seinem Tode nie ganz zur Ruhe gekommen.
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Immer blieb ein Rest Skepsis, und es blieb die Scheu vor der zukünftigen
Leserschaft. Er betrachtete das Erinnerungsbuch nicht als ein
wissenschaftliches Werk und auch nicht als ein Buch von ihm, sondern er
sprach und schrieb von «Aniela Jaffés Unternehmung», zu der er Beiträge
geliefert habe. Auf seinen Wunsch wird es nicht in die Reihe der
«Gesammelten Werke» aufgenommen.
Besonders zurückhaltend war Jung in den Berichten über Begegnungen, sei
es mit bekannten Persönlichkeiten, sei es mit nahestehenden Menschen,
seinen Freunden. «Ich habe mit vielen berühmten Menschen meiner Zeit
gesprochen, mit den Großen der Wissenschaft und Politik, mit
Forschungsreisenden, Künstlern und Schriftstellern, Fürstlichkeiten und
Finanzgrößen, aber wenn ich ehrlich bin, muß ich sagen, daß nur wenige
solcher Begegnungen mir zum Erlebnis geworden sind. Wir waren wie
Schiffe auf hoher See, die gegenseitig die Flagge senkten. Meist hatten diese
Menschen auch ein Anliegen an mich, das ich nicht erwähnen kann oder darf.
So blieben keine Erinnerungen, unbekümmert darum, was sie als
Persönlichkeiten in den Augen der Welt darstellten. Die Begegnungen waren
ereignislos; sie verblaßten bald und blieben ohne tiefere Folgen. Von den
Beziehungen, die mir etwas bedeuteten, und die an mich kamen wie
Erinnerungen an ferne Zeiten, kann ich nicht erzählen, denn sie waren nicht
nur mein innerstes Leben, sondern auch das ihre. Es steht mir nicht zu, jene
für immer geschlossenen Türen den Blicken der Welt zu öffnen.»
Der Mangel an äußeren Daten und an Vollständigkeit wird jedoch durch
anderes reichlich aufgewogen - durch den Bericht über innere Erlebnisse
Jungs und durch eine Fülle von Gedanken, welche, wie er selber sagte, als
biographisch bezeichnet werden müssen. Sie sind in hohem Maße typisch für
ihn und bildeten das Fundament seines Lebens. Das gilt in erster Linie von
den religiösen Gedanken. Das Buch enthält Jungs religiöses Bekenntnis.
Es waren mannigfache Wege, auf denen Jung zur Auseinandersetzung mit
den religiösen Fragen geführt wurde: eigene Erfahrungen, die ihn schon als
Kind in die Wirklichkeit des religiösen Erlebens gestellt und ihn bis an sein
Lebensende begleitet hatten;
ein unbändiger Erkenntnisdrang, der alles ergriff, was mit der Seele, ihren
Inhalten und Manifestationen zusammenhing und ihn als Wissenschaftler
kennzeichnete und - last but not least - sein ärztliches Gewissen. Jung fühlte
sich in erster Linie als Arzt. Es
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war ihm nicht entgangen, daß die religiöse Einstellung bei der Therapie des
seelisch leidenden Menschen eine entscheidende Rolle spielt. Dies deckte
sich mit seiner Erkenntnis, daß die Seele spontan Bilder religiösen Inhalts
hervorbringe, daß sie mithin «von Natur aus religiös» sei. Ein Abweichen von
dieser ihrer Grundnatur wurde von Jung als Ursache zahlreicher Neurosen,
besonders in der zweiten Lebenshälfte, erkannt.
Jungs Begriff des Religiösen unterscheidet sich in manchem vom
traditionellen Christentum. Vor allem in seiner Antwort auf die Frage nach
dem Bösen und in der Vorstellung eines nicht nur guten oder «lieben» Gottes.
Vom Gesichtspunkt des dogmatischen Christentums aus war Jung ein
Outsider. Dies hat er in den Reaktionen auf sein Werk, bei allem Weltruhm,
immer wieder zu spüren bekommen. Er hat darunter gelitten, und auch in die
Zeilen dieses Buches mischt sich hie und da die Enttäuschung des Forschers,
der sich in seinen religiösen Gedanken nicht restlos verstanden fühlte. Mehr
als einmal ließ er sich mit grimmiger Betonung vernehmen:
«Im Mittelalter hätte man mich verbrannt!» Erst nach seinem Tode mehren
sich die Stimmen der Theologen mit der Feststellung, Jung sei aus der
Kirchengeschichte unseres Jahrhunderts nicht mehr wegzudenken.
Jung bekannte sich ausdrücklich zum Christentum, und die bedeutendsten
seiner Werke handeln von den religiösen Fragen des christlichen Menschen,
die er vom Gesichtspunkt der Psychologie und in bewußter Abgrenzung von
der theologischen Fragestellung aus betrachtete. Indem er dies tat, stellte er
der christlichen Forderung des Glaubens die Notwendigkeit des Verstehens
und Nachdenkens gegenüber. Für ihn war das Selbstverständlichkeit und Le-
bensnotwendigkeit. «Ich finde, daß alle meine Gedanken um Gott kreisen wie
die Planeten um die Sonne und wie diese von Ihm als der Sonne
unwiderstehlich angezogen sind. Ich müßte es als gröbste Sünde empfinden,
wenn ich dieser Gewalt Widerstand entgegensetzen sollte», schrieb er 1952
einem jungen Ordensgeistlichen.
In seinem Erinnerungsbuch spricht Jung zum ersten und einzigen Mal von
Gott und von seiner persönlichen Erfahrung Gottes. In den Tagen, als er über
seine jugendliche Auflehnung gegen die Kirche schrieb, sagte er einmal:
«Damals wurde mir klar, daß Gott, für mich wenigstens, eine der
allersichersten unmittelbaren Erfahrungen war.» In seinem wissenschaftlichen
Werk spricht Jung nicht von Gott, sondern vom «Gottesbild in der menschli-
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