Eretici dimenticati. Dal Medioevo alla modernità

359 Pages·2003·12.562 MB·Italian

by  Corrado Mornese (editor), Gustavo Buratti (editor)

I libri di DeriveApprodi
I edizione febbraio 2004
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Immagine di copertina: eretico al rogo (da un'antica stampa)
ISBN 88-88738-17-7
ID eriveApprodi
a cura di Corrado Mornese e Gustavo Buratti
Eretici dimenticati
Dal medioevo alla modernità
Nel XXX anniversario del Centro Studi Dolciniani ( 197 4-2004)
Le vie dell'eresia
Corrado Mornese
In questo libro sono raccolti lavori tra loro assai diversi per imposta
zione e per ispirazione, che spaziano su un arco temporale di molti
secoli. Lungi da intenti anche solo parzialmente esaustivi, sono fram
menti eterogenei che però, considerati nel loro insieme, forniscono
una lezione certamente non banale e profondamente unitaria su al
cune questioni non prive di rilevante fascino e interesse anche per la
cultura contemporanea.
In primo luogo, le figure e i movimenti che vengono trattati sono
tutti stati sconfitti.
È questo un libro sugli sconfitti di ogni epoca, il cui sacrificio - sia
esso stato rappresentato dalla morte più o meno atroce per mano del
nemico, o da repressioni e umiliazioni di vario genere, dall'emargi
nazione e spesso dall'oblio - non è tuttavia stato vano, in quanto ha
contribuito all'edificazione su solide basi della libertà di pensiero, fa
ticosa conquista (per quanto spesso non ancora e non ovunque defi
nitivamente acquisita) del mondo moderno. La libertà di pensiero
viene da lontano, e anche i «dimenticati» hanno a essa dato un contri
buto che sembra moralmente - oltre che scientificamente - necessa
rio recuperare. Dunque può questa raccolta di saggi, articoli e inter
venti, pur nei suoi limiti, essere valutata come uno stimolo per guar
dare oltre i grandi «eroi» del pensiero e della storia della libertà, per
guardare verso alcuni di coloro che per molto, forse troppo tempo,
sono stati relegati nell'ombra dai consolidati circuiti culturali, e spes
so anche dagli stessi ambiti di ricerca più specialistici.
Il concetto stesso di eresia viene pertanto a definirsi - attraverso il
confronto tra tutti questi momenti così differenziati-nel suo signifi
cato più ampio come l'espressione della libertà nella scelta del proprio
crt>do. E non può, alla fine, esst>r<' clis~iunto dal concetto di eteropras-
si, la libertà nella scelta del proprio modo di comportarsi, del proprio
stile di vita. Felice sarà un tempo - che non è ancora definitivamente
l'oggi - nel quale non esisteranno più ortodossia ed eresia, ortoprassi
ed eteroprassi. Ma tutti saranno liberi, nel rispetto della legge, di sce
gliere «laicamente» anche il proprio credo religioso e la propria etica
del comportamento. Questo insegnano, in fondo, i «cristiani senza
chiesa» e gli «eretici senza popolo»' di cui in questo libro si parla, siano
essi raffinati intellettuali o umili rustici in lotta per una vita meno dura.
In secondo luogo, nelle pur differenti condizioni storiche, a muove
re il pensiero e l'azione dei protagonisti di questo libro, è sempre un
ideale, un modello vagheggiato inteso come formidabile elemento con
solatorio rispetto alle condizioni contingenti considerate da superare,
un modello utopico - senza luogo -alla radice della critica del presente.
Ma a ben vedere, questa utopia è legata a un passato lontano, più o
meno mitizzato, sia esso la Chiesa primitiva di Cristo e degli apostoli o
l'antica comµnità del mondo contadino. Questa utopia si fonda sul pas
sato idealizzato da ti-conquistare, come i rustici del Trentino, armi alla
mano, che non a caso si ribellano gridando: «Sté saldi, de compagnia,
cum le altre bachete, che obtegniremo le nostre usanze vecchie!»\
come gli eretici medievali (e anche Francesco d'Assisi) che vogliono se
guire nudi il Cristo nudo. Un modello «arcaico» è dunque sempre a
fondamento anche delle istanze cristiane più spiritualiste, comprese
quelle contemporanee del modernismo di un Buonaiuti. L'innovazio
ne guarda al passato e, salvandolo, lo ripropone come orizzonte futuro.
In terzo luogo, si potrebbe vedere in queste schegge di eresia at
traverso la storia, un progressivo, e certo non rettilineo, processo di li
berazione della fede cristiana dalla religione. Dio è libertà, contrappo
sto al re-ligare delle grandi chiese statutariamente definite. Ne conse
gue un'emancipazione dall'auctoritas della Chiesa statutaria come
condizione di vera spiritualità cristiana, vera nel senso che ritorna a
Cristo al di là e contro «anticristiane» mediazioni. È proprio questa,
cioè l'eresia, la vera Chiesa di Cristo che si dipana nella storia, come
sostiene Piero Martinetti? Dunque, in quarto luogo, al di là delle sinc
gole figure, dei singoli movimeJ!.ti ereticali, questo è un libro sul para
dosso di istituzioni, le chiese, che reprimono i veri cristiani in nome
di Cristo, arrogandosene anticristianamente il diritto.
In quinto luogo, emerge con straordinaria forza unitaria un ele
mento dinamico della storia per troppo tempo sminuito dalle visioni
1. Nella loro schematicità, queste due definizioni esprimono piuttosto correttamente da
un lato il carattere popolare delle eresie medievali, con ampio seguito in vari strati socia
li, dall'altro l'isolamento dei grandi intellettuali «eretici» cinquecenteschi, come magi
stralmente esplicitato da D. Cantimori nel suo Eretici italiani del Cjnquecento.
2. Cfr. Renzo Francescotti, La ribellione dei rustici ai tempi del Clesio, Editrice Temi,
Trento 1985.
storiche eminentemente economicistiche: la fede come forza di cam
biamento, cioè, per usare un termine oggi obsoleto, come forza pro
gressista. Nasce da qui, da questi cristianesimi alternativi, l'intreccio
storico così ricco di specificazioni locali, tra fede e resistenza. Resi
stenza che va a sua volta considerata in senso ben più ampio rispetto
alla pur significativa resistenza armata di alcune situazioni, e che è
prima resistenza culturale (come nel caso delle streghe), poi sociale
contro i mutamenti nelle condizioni socio-politiche considerati non
favorevoli o non conformi alle aspettative. Resistenza che incontra i
cristianesimi non ortodossi e ne fa elemento significativo di difesa
delle antiche autonomie locali o macroregionali: il catarismo è esem
plare sotto questo profilo, come il valdismo per le Alpi, ma anche, su
scala geografica più ridotta, l'eresia dei Giovannali di Corsica e il dol
cinianesimo per l'alta Valsesia.
Sono ampiamente noti grandi casi di eresia (meglio sarebbe dire:
ereticazione) quali quelli di Giordano Bruno e di Galileo Galilei.
Grandi e solitarie figure. O di fra Dolcino, citato da Dante. Ma se si
pensa al gap di notorietà rispetto a questi, di tutti gli altri casi che com
pongono questo libro, e di tutti quelli che pure qui non vengono trat
tati, nasce una questione davvero enorme: perché questa distanza?
Forse la cultura anche nell'insegnamento scolastico ha compiuto le
sue scelte: ma sono scelte candide? Oppure vengono ammessi alla co
noscenza diffusa e all'insegnamento nelle scuole casi isolati, per
quanto grandi, proprio per mantenere nell'ombra il dramma storico
diffuso del conflitto tra ortodossia ed eresia? Eppure questo conflitto
attraversa molti secoli della nostra storia. Conoscerlo, farebbe com
prendere meglio il senso stesso in cui si è mossa e si muove la storia,
ammesso che ve ne sia uno.
Ecco, in sesto luogo, un altro insegnamento che può venire da que
sta pubblicazione: rimettere in discussione la gerarchia dei criteri nello
studio della storia3• Tema enorme, certo, ma colmo di formidabili sug
gestioni nel ripensare la storia stessa del pensiero. Ad esempio, ti-posi
zionando il concetto di simplicitas tipico dei cristianesimi medievali al
ternativi all'ortodossia romana, come quelli di Francesco d'Assisi,
Gioacchino da Fiore e degli eretici popolari come i Valdesi o il Segalel
lo. Riposizionando questo concetto non «in basso» rispetto a un'ipote-
3. «I casi infatti sono due: o le eresie, per il modo in cui sono state (o non sono state) in
dagate, non hanno nulla a che fare, se non episodicamente, con la storia d'Italia; oppu
re ne sono l'implicita risonanza, un commento tacito, una sottile riscrittura; riflettono
insomma i nodi storici - culturali, politici, economico-sociali, oltre che religiosi - del
noMtro Paese», così G. Cracco, Eresiologi d'Italia tra Otto e Novecento, «Bollettino della
Società di Studi Valdesi», n. 174• 1994· pp. 58-80. Il secondo caso è quello nel quale si
111unvt' Il progetto di questo libro, particolamwntc per quanto riguarda la «riscrittura»
<lrlla Nlorla parlt'ndn proprio dalle rrrHll"._
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tica scala gerarchica ove la teo-logica sta <<in alto», ma al contrario come
centro di un'elaborazione di profondissimi e più «alti» contenuti alter
nativi. E a questo proposito viene alla mente uno dei famosi «errori»
dell'eretico Dolàno, quale riporta il grande inquisitore tolosano Ber
nard Gui: «Si può pregare Dio in una stalla o in una foresta come in una
chiesa consacrata, anzi meglio». <<Anzi meglio»: niente reànti per il
sacro. «Anzi meglio»: Dio è nella dimensione intima umana, una que
stione di spirito, di libero spirito. «Anzi meglio»: Dio è di tutti. La li
bertà di Dio è la libertà dell'uomo, e per questa occorre resistere, batter
si, anche morire. Così, alla fine, tutto ritorna semplice, «maledetta
mente» semplice ... La semplicità è, appunto, spirito. La semplicità è la
purezza dello spirito conseguita liberandosi da ogni sovrastruttura-in
crostazione materiale o intellettuale, sulle quali si è venuta fondando
una gerarchia di valori e di poteri troppo umana, schermo sempre insi
dioso all'incontro diretto uomo-Dio. La semplicità fonda un ordine
nuovo ove nulla e nessuno sta «sopra» e uomini e donne sono uguali, e
anzi tutto il vivente è degno di rispetto, e la natura stessa assurge a una
nuova dignità. Chi di noi saprà essere assolutamente semplice? La
sempliàtà, la libertà, la dignità non hanno barriere, abbattono i confini.
L'altro - e non solo l'altro uomo, l'altra donna, ma anche l'altro che vive
e pulsa in ogni sua forma - viene così ri-compreso (compreso una se
conda volta, in modo più profondo), e dunque la semplicità come spo
liazione materiale e intellettuale è spoliazione dal cupo potere pre-do
minante, che domina prima della catarsi così conseguita, è un'autopri
vazione su cui si struttura un atteggiamento ontologicamente
ottimista. Il coraggio di tanti che salgono al rogo senza rinnegare se
stessi trova in questo ottimismo la sua profonda ragione. La privazione,
la solitudine, l'abbandono, e tutto quanto la norma considera negativo
si trasmuta in positivo: la norma è già obbligo, è già gerarchia. Gli spiri
ti liberi, nella profondità spesso incommensurabile del loro dolore,
sanno sorridere come un bambino in fasce. Sono in pace nel loro tor
mento. Non temono la norma, vanno oltre. Le differenze non sono più
steccati, diventano ponti. Il conflitto si tramuta in dialogo. La diversità
in ricchezza interiore. Lo stupore in meraviglia. Il «contro» in «Con>>.
Nella straordinaria moltepliàtà e ricchezza delle eresie, che percorrono
strade molto diverse, in fondo c'è questo comune sorridere alle poten
zialità dell'essere umano partecipe del respiro di Dio. Che egli sia cre
dente o no, non importa. Che egli sia dotto o no, non importa. Che egli
abbia o non abbia, non importa. Egli è libero, ed è questo che conta.
In settimo luogo, emerge lo strazio, la tragicità della condizione di
colui che sceglie, dell'eretico. La storia delle idee si è fatta nel sangue
delle torture, dei roghi, delle stragi. La storia è dramma, paradossale
tragedia. La storia è dolore: forse per questo è erety:o. in pieno Me
dioevo, chi ride e fa ridere, chi attraverso il riso esorcizza il dolore del
mondo. Attraverso il riso si irride al potere, come Francesco d'Assisi
joculator Dei, come il Segalello poeta della simplicitas. La storia è trage
dia, l'eretico è colui che guarda a Dio co~ ottimismo e sorriso, mentre
le chiese statutarie ingigantiscono il demonio e l'inferno. L'eresia è
ottimismo. L'ortodossia dilata un domani terrifico, e forse anche per
questo l'ortodossia continua a fare paura.
Il sacrificio di tanti ha aperto il nostro cielo. Questa lezione vale
anche nel presente libro. Al di là del proprio livello di preparazione
storica, filosofica, teologica, tutti coloro i cui contributi compongono
questo libro possono pensarla anche assai diversamente sul tema
stesso'dell'eresia. Non si è affatto cercata l'uniformità di vedute, anzi:
ciò che conta, ciò che vale, è proprio la diversità. Questo è un libro «a
cielo aperto», ove tutti hanno collaborato con sincero entusiasmo, e
per questo vanno ringraziati.
Non si è cercata nemmeno la sistematicità: ma è un difetto o un
valore? Quest'opera è un prodotto collettivo, con i suoi limiti e un pre
gio: dimostra che si può lavorare insieme senza che alcun confine
venga frapposto alla collaborazione. Eppure, quanti confini esistono
ancora nel mondo contemporaneo? E non solo confini esterni, ma
anche interni alla nostra società? Qui, nel piccolo di questo lavoro,
vengono abbattuti. È un vero piacere. E forse, anche questo è eresia,
perché le vie dell'eresia sono infinite.
Che le vie dell'eresia fossero infinite, del resto, non è un'opinione
soggettiva, bensì il preciso riferimento della cultura e dell'azione in
quisitoriale, come viene progressivamente delineandosi con i trattati a
uso degli inquisitori stessi. Per avere un'idea dell'estensione progres
siva e smisurata del crimine di eresia al mondo circostante, può esse
re utile seguire alcuni passaggi di uno dei più noti di questi manuali,
quello di fra Nicolau Eymerich del 1376. Dopo aver definito in termini
generali il concetto di eresia, utilizzando varie citazioni tra cui molte
di San Tommaso, egli viene ad articolare in modo sempre più ampio e
dettagliato i «ti.pi» dell'eretico in senso generale. È eretico: ogni sco
municato; ogni simoniaco; chiunque si opponga alla Chiesa di Roma
e osi contestare la dignità che essa ha ricevuto da Dio; chiunque com
metta errori nella spiegazione della Sacra Scrittura; chi crea una
nuova setta o aderisce a una setta esistente (mi sembra opportuno, su
questo, richiamare un problema non di poco conto: l'ortodossia si au
todefinisce Chiesa, ma riserva all'eterodossia «soltanto» il nome di
setta: con quale diritto?); chi non accetta la dottrina romana in materia
di sacramenti; chiunque opini diversamente dalla Chiesa di Roma su
uno o più articoli di fede; chiunque dubiti della fede4• È evidente che si
4. Pra Nlcolau Eymerich, Manuale dell'Inquisitore A. D. 1376, a cura di Rino Cammille
rl, Pl.,rnmc, Caule Monferrato aoo1, p. 31. Ripropongo, da qui in avanti, alcune consi
d'f1ilnnl atà Hpo11t' nel mio Streaa. Om&ra di llbertll (In cono di pubblicazione).
tende a dilatare il crimine di eresia in senso onnicomprensivo. Da qui
discende una casistica sterminata di eretici (ma meglio sarebbe dire:
ereticandi), i quali possono essere: manifesti e occulti, affermativi e
negativi5, condannati nel diritto canonico o menzionati nella legge ci
vile, condannati dai legati del papa nella curia romana o altrove. Pos
sono essere eresiarchi, oppure impenitenti oppure relapsi.
Eretici vanno individuati tra i bestemmiatori - dei bestemmiatori
semplici deve curarsi non l'inquisitore ma il giudice «proprio», civile
- e tra quelli che «proferiscono attacchi diretti contro gli articoli della
fede»6• Eretici vanno individuati tra i chiaroveggenti e gli indovini, e
anche qui distinguendo tra quelli «semplici» e quelli che sono defini
bili come «ereticali», cioè «quelli che, per predire il futuro o per pene
trare i segreti dei cuori, rendono al diavolo un culto di latria o di dulia,
ribattezzano i bambini ecc. Costoro sono evidentemente eretici e de
vono essere trattati come tali dall'Inquisizione»7•
E se non ci sono prove, e se gli indizi non fossero «chiari», ma si
avesse soltanto «la chiara testimonianza delle voci ·correnti, ci si accon
tenterà di infliggere a chi fosse oggetto di tali voci una pena canonica»8 •
Questo è un aspetto da sottolineare con attenzione. Viene elevato al
rango praticamente di prova la sola esistenza di dicerie, il pettegolezzo.
È evidente che, su questa base, seppure canoniche le pene possono es
sere estese a dismisura e praticamente a piacere dell'inquisitore.
Per i «demonolatri» o «invocatori del diavolo», Eymerich distin
gue tre tipi: colui che invoca il demonio rendendogli un culto, colui
che invoca i demoni rendendo loro culti parziali, colui che invoca i de
moni utilizzando pratiche «il cui carattere lattico o dulico non sia evi
dente»9. Distinzioni piuttosto nette, eppure a esse non corrispondo
no pene diverse. Tutti devono essere condannati come eretici. Così
come tutti coloro che «preparano filtri d'amore»'0• Inoltre vanno con
siderati come eretici i cristiani che si convertono al giudaismo, e tutti
quelli «che li hanno aiutati, accolti o che hanno favorito tale passag
gio»". A tutte queste «categorie» di eretici, vanno aggiunti, per Eyme
rich: gli scomunicati <<tenaci», rimasti un anno sotto scomunica; gli
scismatici; gli apostati; i seguaci degli eretici; quelli che ospitano, al~
loggiano o accolgono gli eretici; i protettori degli eretici; i benefattori
degli eretici; quelli che si oppongono all'Inquisizione; i sospettati di
eresia: «Ci sono tre tipi di sospetto: debole, forte o veemente, grave o
5· Ivi, p. 34·
6. Ivi, p. 51.
7. Ivi, p. 55. Per «latria» s'intende l'adorazione che spetta solo a Dio. Per «dulìa» quella
che spetta solo ai santi, mentre la «iperdulia» è quella che spetta alla Madonna.
8. Ibidem.
~M~~ I
IO. Ivi, p. 6!.
II. Ivi, p. 64.
16
violento»", e quest'ultimo caso si articola a sua volta in dieci casi di
versi; i diffamati di eresia: «Chiamiamo diffamati di eresia coloro che
la pubblica opinione - specialmente tra la gente semplice - ritiene
predicatori, sostenitori o membri di un'eresia. A costoro verranno im
poste pene canoniche»'3• Essere sospettati è quindi già una colpa a cui
si deve applicare una pena, e anche per l'applicazione della tortura si
deve procedere allo stesso modo: «Sarà torturato il diffamato che
abbia contro anche solo un testimone. Infatti pubblica nomea più un
testimone costituiscono insieme una mezza prova, cosa che non stu
pirà nessuno dal momento che una sola testimonianza vale già come
indizio»'4; i relapsi.
Da una casistica tanto estesa, è evidente che ben pochi possono sal
varsi.· Allora, seguendo Eymerich e i trattati a uso degli inquisitori, la
conclusione che possiamo trarne è la seguente: tutti sono «ereticabili».
Il potere inquisitoriale ha travalicato ogni limite. Non sarebbe suffi
ciente questa semplice constatazione per mettere in guardia dall'odio
so tentativo oggi in atto da parte di alcuni storici - tentativo di stampo
maldestramente revisionistico - di riabilitare la stessa Inquisizione?
Se tutti sono potenzialmente eretici, vale a dire nel momento in
cui viene rimosso ogni senso del limite, ne consegue che tutti sono
potenzialmente streghe, e ciò è puntualmente sancito nel Malleus ma
lefìcarum: «Chiunque può essere stregato e indotto alla stregoneria,
con sole tre eccezioni: coloro che hanno l'incarico di esercitare la giu
stizia o altro pubblico ufficio contro le streghe; coloro che si premuni
scono con l'aspersione dell'acqua benedetta o sale consacrato, con il
candelabro nel giorno della purificazione o con un ramo di palma be
nedetto e altri esorcismi autorizzati e predisposti dalla Chiesa; coloro
che hanno la protezione degli angeli»'5• Solo i giudici sono immuni, e
coloro che compiono esorcismi nelle forme autorizzate, oppure colo
ro che sono protetti dagli angeli, il che risulta. .. obiettivamente ancor
più difficile da stabilire. Eppure una maglia repressiva tanto fitta non
riesce a ridtirre a uno i cristianesimi o le culture eterodosse. C'è sem
pre qualcuno, in ogni secolo, nel cui pensiero o .nella cui azione si
esprime uno spirito di libertà. A costoro si deve in buona parte non
soltanto la libertà di oggi, ma anche la salvezza del cristianesimo stes
so. Senza gli eretici di ogni Chiesa avrebbe la meglio l'argomento: il.
monoteismo uccide la libertà. Ma esso cade proprio «per merito» del·
u. lvi, p. 95.
11. lvi, p. 104.
14. lvi, p. 260.
1~. Hrlnrich lnstitoris (von Kramer) - Jakob Sprenger, Malleus maleficarum, in Pinuc
' 111 l>I Gt'Raro, Stre,ke. L'ossessione del diavolo. Il repertorio dei malefizi. La repressione, ed.
l11·11xlM 1. Bolzano 1988, pp. 137-138. L'autrice definisce giustamente il Malleus come «il
più lmpnrtantP e C'ompleto trattato demonologico, il più noto e il più citato fra i moltis
•l111l tr111t11tl N11ll'11r11nml'nto• (p. 1;i;i).