Eresia ed eretici in Origene. - 1985 - Augustinianum 25 (3):735-748. Origen of Alexandria

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by  Manlio Simonetti

ERESIA ED ERETICI IN ORIGENE
1. Eresia e chiesa.
ACeiso ehe, fra tante accuse rivolte ai cristiani, aveva rilevato
anche Ia presenza fra Ioro di divisioni e contrasti (O"XLso'V'taL xaL
'tE~'Vo'V'tat xat O"'trXO"Et<; Lola<; EXEt'V ExaO"'tOt eEAOUO"t) Origene ri
sponde quasi con aria di sufficienza, minimizzando il fatto: non
ci sono aLpEO"Et<;1 se non in attivita importanti (O"1touoata) e utili aHa
vita (Xp1]O"t~o<;), e sviluppa il concetto (Cels. 3,12.13). Fra i me
dici ci sono discussioni circa il modo di curare i corpi e di qui sono
nate varie scuole (aLpEO"Et<;); cos1 anche fra i filosofi i problemi
relativi alla conoscenza della verita e alla vita morale hanno pro
vocato discussioni e percio il sorgere di scuole diverse (aLpEO"Et<;);
anche fra i giudei e successo 10 stesso a causa dell'interpretazione
della legge di Mose: «Cosi, dato ehe il cristianesimo e apparso
agli uomini qualcosa di importante, e non solo - come crede
Celso - a quelli di minor conto ma anche a molti ritenuti eruditi
fra i greci, necessariamente sono nate aLpEO"Et<; non certo a causa
di discordie (O"'trXO"Et<;) e di spirito di contesa, ma perehe i piu di
quegli eruditi desideravano comprendere la realta deI cristianesimo.
E dato ehe interpretavano in modo diverso le parole da tutti rite
e
nute divine2, successo ehe sono sorte aLpEO"Et<; ehe hanno preso
nome da coloro ehe ammiravano il principio della dottrina Ina era
no spinti da considerazioni verisimili (1ttea'Vo'tT}'tw'V) ad affern1a
zioni diverse gli uni dagli altri» (Cels. 3,12). Ma noi non fuggiamo
ne odiamo la filosofia e la medicina solo perehe vi sono diverse
aLpEO"Et<; di medici e di filosofi ne a causa delle aLpEO"Et<; dei giudei
respingiamo i libri di Mose e dei profeti. «E se la cosa sta Iogica
mente cos1, perehe non ci dovremmo difendere allo stesso tTIodo
riguardo alle aLpEO"Et<; dei cristiani? » (Cels. 3,13). DeI resto pro
prio Paolo ha detto: «E' necessario ehe ci siano aLpEO"Et<; fra voi,
affinehe si conosca chi e di provata capacita» (lCor 11,19). Come
e
infatti considerato medico di vaglia chi, sperimentate varie scuole,
e
1 Si noti ehe Celso non aveva fatto uso di questa parola, ehe inveee
il fondamento su eui riposa tutto i1 ragionamento di Origene.
2 Evidentemente si tratta delle saere Seritture.
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abbia aderito alla migliore e progredisee nella filosofia chi si e eser
eitato in piu modi, eOS1 possiamo dire ehe nel eristianesimo eeeelle
per sapienza chi abbia osservato eon attenzione le cxtPE(jEI,~ giudaiehe
e eristiane (ibid.) 3.
Affrontando l'aeeusa mossa da Celso, la dove quello aveva par
lato di (j~acrEI,C;, divisioni, diseordie all'interno della eomunita eri
stiana, Origene per esprimere 10 stesso eoneetto fa uso di CXt:PE(jI,C;,
ehe quello forse a bella posta aveva evitato4. E 10 fa eerto di pro
posito, perehe tutto il suo ragionamento efondato sul diverso spes
sore semantieo eon eui il termine CXtPE(jI,C; si presentava ad un let
tore 0 aseoltatore pagano 0 eristiano. Infatti per un eristiano deI
tempo di Origene, e gia deI tempo di Ireneo e Tertulliano, il ter
mine aveva assunto il signifieato di eresia in sense teenieo e speei
fieo, ad indieare eioe propria quelle (j~a(jEI,C;, quelle profonde divi
sioni e laeerazioni all'interno della eomunita eristiana, ehe Celso a
ragione aveva denuneiato eome aspetto earatteristieo e non eerto
lodevole di quella eomunita. Ad un pagano inveee CXt:PE(jI,c; presen
tava un signifieato piu generieo e in definitiva meno pregnante, e
in sense teenieo indieava le varie seuole 0 filosofiehe 0 mediehe,
o altro: ambienti, eioe, dove la diseussione era pratiea abituale e
non portava agli esiti devastanti ehe inveee le eresie provoeavano
all'interno della eristianita. Quindi Origene, assomigliando le eresie
eristiane alle diverse seuole mediehe e filosofiehe dei greei, attenua
al maSSilTIO l'importanza deI fenomeno, 10 considera fatto normale
e addirittura positiva: ogni realta importante e eomplessa e causa
di diversita d'interpretazioni e percio di diversa possibilita di scelta.
Questo modo di ragionare, a prima vista sconcertante, va spie
gato in funzione della partieolare sede in cui e svolto: Origene
polemizza col pagano Celso e percio ha interesse a minimizzare le
critiche che quello muoveva all'organizzazione e aHa vita interna
della chiesa. Come difende, di fronte al suo disprezzo, i tanti igno
ranti che sono nella comunita, COS1 cerca di attenuare la portata
delle divisioni che quella eomunita laeeravano. Ma quando parIa e
scrive solo per i cristiani, eioe quasi sempre, eonle eben altrimenti
duro nei eonfronti dei cristiani ignoranti, COS1 e molto di piu Ori-
3 Percio, eontinua Origene, chi biasima la nostra religione a causa delle
(1.,tpE(jE~C;, dovrebbe biasimare la filosofia di Soerate, da eui hanno preso avvio
diverse seuole filosofiche, 0 quella di Platone, perehe Aristotele se n'e allon
tanato. In sostanza Origene.qui sembra voler replieare aCeIso ehe, eome un
pagano seeglieva la seuola filosofica ehe piu sembrava idonea alle proprie
esigenze, eosl anehe un eristiano seeglieva fra le varie eonfessioni di fede
quella ehe riteneva migliore delle altre.
4 Nel senso ehe forse Ceiso avvertiva Ia differenza di signifieato ehe questo
termine veniva ad assumere a seeonda ehe fosse adoperato in eontesto pagano
o eristiano.
ORIGENE 737
gene 10 e nei eonfronti degli eretiei. Ci troviamo qui veramente
in un orizzonte mentale tutto diverso. In tale diverso eontesto, il
passo paolino, ehe abbiamo visto proposto aCeIso quasi a insinuare
la faeolta per il eristiano di seegliere fra varie professioni di fede
eoneorrenti, viene inveee signifieativamente affianeato da Gal 5,
19-21: «Ma sono nlanifeste le opere della earne, fornieazione im
purita impudieizia idolatria... atpEO"ELC; invidie ubriaehezze gozzovi
glie e altre simili eose, riguardo alle quali vi avverto, eome gia vi
ho detto, ehe chi si eomporta in questo modo non ereditera il
regno di Dio »5. Inserito qui in un eontesto in eui Origene enu
mera tutte le dottrine eretiehe ehe eonosee, il termine CXtpEO"LC;, usato
e
da Paolo in modo aneora generieo6, inveee speeifieato nel senso
teenieo di eresia, eon pieno risalto dell'eeeezionalita deI suo signi
e
Heato nell'ambito della eomunita eristiana. In questa ehe l'usuale
aeeezione ehe Origene da aHa parola e al eoneetto di eresia, talvolta
addirittura alla eanoniea accusa di falsa dottrina si aeeompagna an
ehe quella di eomportamento immorale e poeo eoraggioso7, e soprat
tutto si da risalto all'ostilita ehe gli eretiei nutrono implaeabilmente
nei eonfronti dei eattoliei8. Pili volte gli eretieivengono eontrap
posti alla ehiesa eome due realta fra loro estranee: Et quis non
fatetur suavem voeem eeelesiae eatholieae fidem veram eonfitentis}
insuavem vero et iniueundam esse haeretieorunt voeem, qui non
dogmata veritatis sed blasphemias in deunz et iniquitatem in excel
sum loquuntur? Sie et faeies ecelesiae speeiosa est, haercticorurn
vero turpis et foeda 9.
In questo sense forte Origene piu volte presenta gli eretiei eome
la terza entita ehe, insieme eon pagani e giudei, si eontrappone
ostilmente aHa chiesa: Cum paganis et cunz Iudaeis ecclesianz Dei
etiam haeretiei persequuntur10; e aHa pari dei pagani 11 li eonsidera
5 Cf.r. Frag. Ti!.) PG 14, 1303.
6 Cioe, ad indicare aneora divisioni in senso generico.
7 Origene biasitna i1 eomportamento moralmente libero di eerti valentiniani
e basilidiani, e I'indifferenza eon eui questi ultimi saerifieavano agli idoli per
evitare i1 martirio, ehe deprezzavano: Hom. Ez. 3,4; 8,2-3; Sero Mt. 38.
Comunque egli eonosce anehe eretiei dal eomportamento irreprensibile, ehe pero
e
eonsidera inutile, stante l'errore dottrinaIe, ehe per Iui piu importante
deI eontegno moraIe: Hom. Lev. 7,6; Hom. Ier. 5,14; Sero Mt. 33.
8 Origene rimprovera Ioro di perseguitare i eattoliei sia materialmente sia
spiritualmente, in quanta ne eontrastano Ia dottrina: Hom. 37 Ps. 2,8; Sero Mt.
27. Rieorda anehe ehe gli ofiti imponevano, a chi volesse affiliarsi aHa Ioro
setta, di anatematizzare il norne di Gesll: Frag. 1Cor. 47.
9 Cfr. Com. Cant.) p. 234. SuH'estraneita degli eretiei aHa ehiesa vedi anehe
flom. Num. 7,1; Hom. Is. 8,1.
10 flom. Jud. 8,1. Su giudei pagani e eretiei in eontrapposizione ai eristiani
efr. anehe Frag. 1Cor. 44.
11 Sull'azione dei demoni sui pagani efr., p. es., flom. los. 7,1.
11
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sedotti, fuorviati dal diavolo e diventati pereio suo strumento: la
loro dottrina emana daHa fonte de} diavolo (Hont. Ez. 1,12), ehe
gressus eorum non dirigit sed detorquet a via recta (Hom. 36 Ps.
4,1) 12. Altre volte poi, nella presentazione dei tre avversari deHa
ehiesa, Origene sembra introdurre una gradazione: nell'interpretare
l'episodio deHa negazione di Pietro, Origene esorta a star lontani
dalla prima e dalla seeonda aneella e da tutti eolora ehe stanno
nell'atrio e presso Ia porta deI prineipe13; di eonseguenza interpreta
Ia prima aneella ehe spinge Pietro al diniego eotne simbolo dei giu
dei, qui denegare frequenter compulerunt fideles, la seeonda ancella
eome simbolo dei pagani, qui et ipsi persequentes) christianos dene
gare cogebant; eoloro poi ehe stanno proprio in atriis e eostringono
Pietro al terzo diniego sono simbolo degli eretiei, qui et ipsi veri
tatem Christi denegare compellunt (Ser. Mt. 114). Quindi gli ere
tiei, in quanto piu vieini al sommo saeerdote, sembrano piu ostili
ai eristiani ehe non i giudei e i pagani. D'altra parte Origene non
poteva non tener eonto deI patrimonio ehe essi avevano in eomune
eon i fedeli deHa ehiesa, nonostante Ie deformazioni ehe su tale
eomune patrimonio essi avevano operato In definitiva pereio Ia
14.
presentazione ehe meglio eoglie Ia eomplessita deI fenomeno rappre
e
sentato dagli eretiei in rapporto eon Ia ehiesa Ia dove Origene li
identifiea eon gli antieristi di 1Jo 2,18 (Ser. Mt. 33): infatti que
sta identifieazione da una parte rileva 10 stretto, strettissimo rap
porto ehe Iega gli eretiei a Cristo, e percio aHa sua chiesa, e dall'al
tra Ia radieale deformazione, Ia eontraffazione di Cristo da loro
operata, secondo I'opinione di Origene15, per eui gli sono insieme
vieini e nemiei, tanto piu nemici quanto piu vieini, e pereio tanto
e
piu pericolosi per i fedeli poeo provveduti. Ma opportuno appro
fondire un poco questo eoncetto.
12 Cfr. aneora Hom. Num. 19,3 (gli eretle1 sono tenutl In prigionia dalle
potenze avverse); Com. Cant., p. 239 Baehrens; Hom. Jer. 17,2; Sero Mt. 27.38.
13 Cioe, deI sommo saeerdote, ehe simboleggia la dottrina ostile a quella
di Cristo (ibid.). Da tutto il eontesto Origene sembra prospettare una cli1nax
aseendente nel senso di una sempre maggiore ostilita verso Cristo nel passaggio
dalla prima aneella alla seeonda e a eoloro ehe stavano nell'atrio deI prineipe.
:14 A Sero Mt. 33 aeeanto ad eretiei ehe multum a proposita errant via
(basilidiani valentiniani ofiti apelliani) Origene ne ricorda altri, ma senza far
nonli, i eui errori sono di piu modesta entita.
.15 A Sero Mt. 33 Origene lungamente insiste sul fatto ehe gli antieristi, eioe
gli eretiei, eontraffanno in negativo tutti gli aspetti della dottrina edella
pratiea di vita eristiana. Su questo tema vedi anehe Sero Mt. 42.
ORIGENE 739
2. Eresia Scrittura filosofia.
Haeretici ad construenda et defendenda dogmata sua multa per
quirunt et discutiunt in scripturis) ut inveniant perditionem. Cum
enim multa quaesierint testimonia quibus adstruant quae prave
sentiunt) perditionem sibi invenisse dicendi sunt (Hom. Lev. 4,5).
Gli eretiei fanno uso, anehe se malamente, delle Seritture; e questa
loro earatteristiea, ehe li distingue dai pagani, spinge Origene ad
avvieinarli piu volte ai giudei. In effetti, nonostante il tanto ehe li
diversifiea gli uni rispetto agli altri, essi hanno in eomune la ratio
ermeneutiea eonsistente nell'interpretare il testo deI VT 16 soltanto
seeondo la lettera e non seeondo 10 spirito 17; e noi sappiamo ehe
per Origene questo lnetodo d'interpretare non soltanto era troppo
superficiale ma condueeva a veri e propri errori, anehe molto gravi.
Ma l'affinita fra eretiei e giudei si ferma al proeedimento formale.
Infatti gia gli esiti di questo insuffieiente metodo d'esegesi, pur
aeeomunati dall'essere tutti erronei, sono differenti negli uni ri
spetto agli altri: i giudei, attenendosi al senso letterale delle pro
fezie veterotestamentarie, non hanno eompreso ehe esse, spiritual
mente intese, annuneiavano Cristo; gli eretiei inveee, nella fatti
speeie gli gnostiei, interpretando aHa lettera certi grossolani antro
pomorfismi deI VT e pereio falsandone il senso, avendo ignorato
Ia distinzione paolina di giudeo seeondo Ia Iettera e giudeo seeondo
10 spirito, hanno addirittura riferito questi passi e in bloeeo tutto
il VT ad un dio inferiore, il demiurgo, distinguendolo dal Dio som
mo, padre di Cristo 18.
Ma al di la di questa pur tutt'altro ehe traseurabile differenza,
e
ein ehe soprattutto distingue gli eretiei dai giudei l'aver accettato
Cristo e eon Iui il NT. E' qui ovviamente ehe gli eretiei si ineon
e
trano eon i eattoliei, ma anehe si seontrano, perehe diverso il
Ioro modo di eomprendere e annuneiare Cristo. I giudei - osserva
Origene - non stanno nel Vangelo, perehe non hanno aeeolto
Gesu; inveee gli eretiei stanno nel Vangelo ma malamente, perehe
non 10 eomprendono e 10 interpretano a modo Ioro (Frag. lCor. 76).
A modo Ioro, per Origene, signifiea ehe gli gnostiei, perehe di Ioro
si tratta, interpretano Cristo e il Vangelo sulla base della distin
zione fra Dio deI VT e Dio deI NT, e questo errore preelude Ioro
Ia vera eonoseenza di Cristo, eos1 eome i giudei, non aeeettando
Cristo, si sono preelusi Ia vera eonoseenza di Dio, eui tanto aspi-
e
16 Comunque questo accostamento per gli eretici, nella fattispecie gli gno
stici, soltanto parziale, perehe, a differenza dei giudei, essi accettavano il NT
e qui applicavano l'interpretazione di tipo allegorico.
17 Cfr. Princ. 4,2,1; Com. Rom. 2,14 (PG 14,916); Hom. Lev. 14,2; Hom.
Jos. 15,1.
18 Cfr. Princ. 4,2,1; Hom. Lev. 5,1.
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ravano, perehe 1a retta fede sta solo in una retta eonoscenza di
tutte e tre 1e persone divine: «Se non avremo sete di tutte e tre
1e fonti di aequa, non troveren10 a1euna fonte. Sembrarono i giudei
aver sete dell'uniea fonte d'aequa di Dio; ma poiehe non hanno
avuto sete di Cristo e dello Spirito santo, non possono bete neppure
da Dio. Sembrarono gli eretiei aver sete di Cristo Gesu; ma poiehe
e
non hanno avuto sete deI Padre, ehe Dio della Iegge e dei pro
feti, per questo non bevono neppure da GeSll Cristo. Coloro ehe
venerano un solo Dio ma respingono 1e profezie, non hanno avuto
e
sete dello Spirito santo ehe nei profeti; e per questo non bevono
neppure dalla fonte deI Padre» (Hom. Jer. 18,9). Sempre in eon
testo trinitario gli eretiei sono earatterizzati eome eo10ro ehe annun
eiano, SI, il Padre il Figlio 10 Spirito santo, ma non sincere) non
integre (C01n. Rom. 8,5; PG 14, 1169c)19. Nel dare l'interpreta
zione di Jos 11,2 sulla base delI'etimologia deI norne Ceneroth
== quasi lttcernae, Origene earatterizza eosl il rapporto dia1ettieo
ehe intereorreva fra cattoliei ed eretiei a causa della non univoca
interpretazione delle stesse Seritture: Sunt ergo eorunt qui in eccle
sia fidern catholicaln docent et plebe1n dei verbo veritatis illu1ni
nant) lucernae ardentes. Hi vero qui baeretica dognzata ex scripturae
sanctae testimoniis falsis assertionibus docent) pro eo quod scrip
turas legunt) videntur accendere lucernas; sed quia falsis assertiol1i
bus utuntur non sunt lucernae sed quasi lucernae (Hom. Jos. 14,2)
20.
J
In eone1usione, gli eretiei « hanno il norne di Gesu ma non posseg
e
gonG Gesu, perehe non 10 eonfessano eon1e necessario» (Hom.
Jer. 10,5).
Pereio fondamentalmente l'errore degli eretiei e il motivo de11oro
dissenso rispetto alla fede della ehiesa eonsiste nella non retta inter
pretazione delle saere Seritture. Eilperehe di questa non retta
interpretazione sta nel fatto ehe gli eretiei interpretano gia eondi
zionati da presupposti cli 101'0 invenzione. Intel'pretando «Avete
seminato grano e mietete spine» di Jer. 12,13, Origene riferisee
il passo agli eretiei, ehe leggono 1e Seritture ma mietono spine non
dalle Seritture bens! dai 101'0 propri pensieri (Hom. Jer. 11,3); e
interpretando allegoricamente i 250 ineensieri di Core e dei suoi
partigiani (Num. 16,6, eec.), Origene vi scorge il typos della sacra
Serittura, eui gli eretiei impongono ignem alienum) hoc est sensum
et intellegentiam alienam a deo et veritati contrariam (Hont. NUln.
9,1). Altrove egli ravvisa due errori di tipo diverso nell'interpre-
19 Questo passo estato certamente modificato da Rufino, lna il sense gene
e
rale senza dubbio origeniano: cfr. anche n. 45.
20 Altrove Origene definisce quella degli eretici falsa fede e falsa sapienza:
C011t. Rom. 10,5; PG 14,1256.
ORIGENE 741
tazione eretiea della Serittura: gli eretiei 0 interpretano il teste
saero carnaliter} non spiritaliter, ovvero l'interpretano spiritali in
tellectu ma senza attenersi aHa regu!a apostolicae veritatis (Hont. 36
Ps. 4,1). Questo seeondo punto e i1 piu delieato di tutta la pole
miea antieretiea di Origene, ehe - eome s'e visto - e in sostanza
polemiea sul retto modo d'interpretare la Serittura. Infatti Origene
si trova su terreno solido fin quando rimprovera agli avversari l'in
terpretazione eselusivamente letterale deI teste saero21; ma quando
rinfaeeia loro il modo errato d'interpretare spiritualn1ente, eioe
allegorieamente 22, il diseorso si fa piu diffieile, perehe sia egli sia
i suoi avversari faeevano uso di questo stesso proeedimento esege
tieo e percio non era agevole spiegare perehe un eerto modo di
allegorizzare fosse giusto e un altro erroneo. Nel testo ehe abbia
mo or ora rieordato Origene si appella, eome a norma dirimente,
aHa regula della tradizione apostoliea, eioe al prineipio di autorita,
gia invoeato eontro gli gnostiei da Ireneo e TertuHiano. Ma nei
eonfronti dei sofistieati gnostiei di Alessandria, ehe avevano prov
veduto a erearsi aneh'essi una loro tradizione partieolare23, questo
argomento non aveva grandi probabilita di sueeesso24. Eeeo perehe
e
Origene altrove si preoeeupato di impostare, in sense antigno
stieo, una vera e propria metodologia dell'interpretazione seritturi
stiea, si da garantirla da arbltrii troppo evidenti. Ho parlato diffu
samente altrove di questo argomento 25. Qui pereio mi limito a
rammentare in breve i eriteri fondamentali ehe, seeondo Origene,
debbono presiedere ad una eorretta interpretazione spirituale, eioe
allegorizzante, deI teste saero: rispetto deI testo eos1 eom'e stato
tradito, senza alterario arbitrariamente; fondare l'interpretazione
spirituale su una preliminare attenta interpretazione letterale; inter
pretare ogni dettaglio deI teste in modo organieo e eoerente eon
l'intero contesto; suffragare l'interpretazione proposta eon l'auto
rita di altri passi seritturistici in qualehe modo connessi eon quello
21 Piu volte Origene da eOlnt~ norma aeeettata anehe dai selnplici, nella
chiesa, ehe la saera Scrittura presenti UD sense naseosto, oltre quello letterale,
il ehe ovviamente eomportava l'insufficienza dell'interpretazione soltanto let
terale: Princ. 1; praef.} 8; 4,2,2.
22 Qui per eomodita adoperial110 eome equivalenti i eoneetti di interpretazione
spirituale e interpretazione allegoriea; lua in Origene essi non si ricoprono
esattan1ente.
23 Su queste tradizioni, ehe gli gnostici faecvano rimontare agli apostoli, come
la tradizione ufficiale della ehiesa, efr. HOln. Ez. 2,5.
24 E pOSSialTIO aggiungere ehe non le aveva neppure presso le persone di
elevata eondizione, le eui ambizioni intellettuali difficilmente erano soddi
sfatte dal riehian10 alla norma della tradizione, ed esigevano argomentazioni
meno fideistiehe e piu dialettiehe.
25 Cfr. EracleOl1e e Origene} 'Vetehr 3 (1966) 111ss.; 4 (1967) 23ss.
742 M. SIMONETTI
in esame; interpretare in modo da ricercare sempre un sense degno
della maesta di Dio.
Abbiamo sopra visto eome Origene faeeia earieo agli eretiei di
interpretare gia eondizionati da una preeomprensione di origine non
seritturistiea. La fonte di tale preeomprensione deformante egli ha
additato soprattutto nell'influsso esereitato sugli eretiei dalla filoso
fia greea. In una serie di passi, eresia e filosofia sono presentate
daOrigene eome strettamente appaiate in sense ostile alla ehiesa.
Cosl, a proposito della eireoneisione deI euore di Jer. 4,4, parlando
dei vari modi di questa eireoneisione, osserva ehe «eireoneidono i
eostumi e raffrenano, per eOS1 dire, il euore quelli ehe professano
la filosofia, 10 raffrenano gli eretiei e anehe per loro e'e la eireon
eisione; ma e eireoneisione non per Dio, perehe presso di loro la
eireoneisione si fa in nome di una dottrina menzognera »26 (Hom.
Jer. 5,14); e quando interpreta spiritualn1ente le preserizioni legali
sul digiuno, dopo aver esortato ad astenersi dai eattivi pensieri e
clalle eattive azioni, Origene puntualizza: Noli contingere panes
furtivos perversae doctrinae non concupiscas fallaces philosophiae
J
cibos qui te a veritate seducunt. Tale ieiunium deo placet (Hont.
J
Lev. 10,2). Le eitta e le mura ehe assale e distrugge il sapiente
di Provo 21,22 sono sia gli impiotum dogmata et syllogismi philo
sophorum, eon i quali presso i pagani sono edifieate dottrine eon
trarie a Dio, sia le dottrine ehe gli eretiei edifieano, a guisa di citta
eolloeate sui monti, grazie alle scripturarzun assertiones (Hom. Jos.
18,3); il re di Siria e il re d'Israele ehe in Is. 7,lss, si alleano per
far guerra a Gerusalemme sono simboli della sapienza pagana e del
I'eresia ehe si uniseono per eombattere la ehiesa27, dove aneora una
volta va rilevata la eura eon eui Origene n1ette in risalto l'affinita
ehe, pur nell'inimieizia, lega gli eretiei aHa ehiesa: infatti 1a sapienza
profana e simbo1eggiata da1 re di Siria, estraneo agli ebrei, mentre
gli eretiei sono simbo1eggiati da1 re d'Israe1e, ch'era anch'egli di
razza ebraica. Ne si pensi ad un legame estrinseeo, oeeasiona1e fra
filosofia ed eresia a danno deHa chiesa: si tratta inveee di un rap
porto organieo e addirittura genetieo, in quanto proprio I'inf1usso
della filosofia ha pervertito 1a riflessione di alcuni eristiani devian-
26 Sulla circoncisione deI cuore cfr. anche Hom. Gen. 3,6. Sull'inutilita di
di un comportamento moralmente valido presso gli eretici cfr. n. 7.
e
27 Questa interpretazione cursoriamente accennata a Frag. Jo. 63. 11
trovarla ampiamente sviluppata nel commento ad Ioc. dei commentari su Isaia
di Girolamo e dello Ps. Basilio eprova ehe essa era ben rappresentata nel
perduto Commento aIsaia di Origene. In effeti i1 notevole sviluppo ehe il tema
e
dell'eresia ha nei commentari di Girolamo su Isaia e Ezechiele di sicura
derivazione origeniana. Di cio tratto in Sulle fonti deI C01nmento a Isaia di
Girolamo, Augustinianum 24 (1984) 451-469.
743
ORIGENE
doli verso l'eresia. In questo sense Origene accusa gli gnOStIel, per
ehe philosophorum nobis non reetas in eeclesias introdueere eonali
sunt seetas, et poltuere omnem eeclesiam domini (Hom. Jos. 7,7);
e altrove, interpretando simbolieamente l'episodio di Ader l'Idu
meo, ehe diseeso in Egitto era diventato idolatra, osserva: «Sono
molti i fratelli di Ader l'Idumeo. Sono quelli ehe valendosi di qual"
ehe eonoseenza elleniea hanno prodotto dottrine eretiehe e, per coSI
dire, hanno eostruito giovenehe d'oro a Bethel, ehe signifiea 'easa
di Dio' »28 (Ep. ad Greg. 3; SCh 148, 192).
In un passo piu 0 meno dello stesso tenore, Origene interpre
tando allegorieamente le preserizioni di Paolo relative al eonsumo
di eami eonsaerate agli idoli (lCor 8,lss.), assume queste eami eo
me simbolo delle lettere greehe e piu speeifieamente della filoso
fia, e osserva ehe tali scritti laedere fortasse non poterant eos qui
plenam scientiam veritatis aeeeperant. Hi autem qui in Christo
minus eruditionis habebant, si imitarentur eos legentes talia et iltis
adhue studiis operam dantes, vulnerari poterant et diversorum dog
matum variis erroribus implieari. Sie ergo fiebat ut laederetur alius
unde is, qui habebat plenam seientiam veritatis, laedi non poterat
(Hom. Num. 20,3). Proprio in quanto non erano bene fondati nel
la dottrina della fede, alcuni si sono fatti sedurre dalla bella, allet
tante forma eon eui i filosofi e i poeti greci ammantano le loro
dottrine fallaci, e eosl per effetto di tali dottrine sono incorsi nel
l'eresia (Hom. Jos. 7,7). Parallelamente anch'essi, gli eretici, sanno
esprimersi in modo bello e sedueente, e coSI ingannano i loro ascol
tatori (Hom. Jer. 4,4). D'altra parte, la preziosita della forma non
vale a nascondere la debolezza del loro argomentare, ch'e dimostra
ta dalla contraddittorieta delle lora dottrine: nam unumquodque
haeretieorum dogma non solum veritati adversatur, sed etiam eete
ris dogmatibus similitel' falsis (SeI'. Mt. 42), per cui gli eretici con
tinuano a dividersi e frazionarsi sempre di piu: quod frequenter
videmus inter haeretieos fieri, et inter eeclesias malignantium sur
gere alterius haeresis gentem super gentem alterius haeresis (SeI'.
Mt. 38), si ehe il dottore cattolico ha la possibilita di confutarli
servendosi dei loro stessi argomenti, in quanto essi sono in con
traddizione gli uni con gli altl'i (Cam. Cant., p. 239 Baehrens) 29.
23 Si tenga presente ehe qui Origene, tradito dalla memoria, confonde fra
Adad (Ader) e Geroboamo: ambedue infatti, per sfuggire a Salomone, si
erano rifugiati in Egitto (l Reg. 11,14ss. 26ss.); ma non il prima bensi il
seeondo, diventato re d'Israele, aveva fatto innalzare a Bethel un altare eon
immagini di giovenehe (lReg. 12,32).
29 Origene fa earieo agli eretici (gnostici) di laeerare l'unita della Serittura,
e questa unita eontrappone alla molteplicira degli seritti gnostici in quanto
considera tutte le saere Seritture eome un solo libro: Com. Jo. 10,18; 5,8.
744 M. SIMONETTI
Ne consegue che, come gli eretici S0110 stati indotti in errore dalla
filosofia greca perche non erano ben saldi nella fede di Cristo, cos1
anch'essi a loro volta possono indurre in errore soltanto i cristiani
deboli e semplici, imperitos et animales homines, cui pulchriora
videntur mendacii sophismata quam dognzata veritatis, e che percio
si fanno ingannare per argu1nentorum calliditatenz (Cotn. Cant. pp.
e
234.236 Baehrens; Hom. Jer. 17,2). Infatti chi saldamente fon
e
dato in petra} qui est Christus, non attaccabile dall'astuzia degli
eretici (Hom. Num. 20,3). Percio, generalizzando anche in sense
moraleggiante, Origene pub affern1are: Ubiculnque anima habitatur
a deo et spiritu sancto plena est} ibi non polest haereticorum doc
tril1a penetrare} nec valet eorum sel"mo perrumpere. Ubi auteln
solitudo Christi est} ubi desertum iustitiae} ibi nequissimae disci
plinae venena versantur (Hom. Ez. 2,4) 30.
Nei passi che abbiamo qui rapidamente passato in rassegna la
e
filosofia, in quanto valutata nel rapporto con l'eresia, sempre
e
giudicata in modo negativo. Ma altrove il giudizio di Origene
piu equilibrato; ed egli, se non si nasconde che molteplici sono i
punti di contrasto fra essa e la fede cristiana, non manca di rile
vare le non meno notevoli consonanze fra l'una e l'altra Ma per
31.
poter apprezzare adeguatamente il sense deI discorso origeniano re
lativo al rapporto fra eresia e filosofia, bisogna soprattutto tener
conto che esso aveva per lui un diretto e prin1ario interesse di carat
e
tere esistenziale: se da una parte egli convinto ehe la filosofia
sia la madre dell'eresia - come deI reste credevano un po' tutti i
e
cristiani deI suo tempo -, dall'altra pero altrettanto convinto
dell'utilita dello studio di questa cos1 pericolosa filosofia. Infatti Ie
esigenze della polemica contra gli gnostici non meno che della pene
trazione deI messaggio cristiano nei ceti coiti della societa pagana
imponevano un adeguato approfondimento di esso in sense critico
e sistematico, una interpretazione adeguata a nuove esigenze di ca
rattere intellettuale che il cristiano coito di Alessandria non poteva
piu eludere; e questa complessa operazione non era realizzabile se
non eon I'ausilio di concetti modelli procedimenti dedotti dall'eser
ci~io della filosofia greca. Lo studio della Scrittura era per Origene
10 strumento fondamentale per portare avanti I'an1biziosa iniziativa,
ma esso poteva essere adeguatamente approfondito soitanto da chi
gia possedesse una preliminare non superficiale formazione nella
filosofia e nelle altre discipline scolastiche della paideia tradizionale.
J-Ia Iettera a Gregorio puntualizza bene il dilemma in cui Origene
30 Anche qui gli eretiei sono assimilati alle volpi, eome nel passo, eit.
sopra, di Com. Cant.) p. 239 Baehrens.
31 Cfr., p. es., Flom. Gen. 14,3.