¿eran españoles los moriscos? el mito de al-andalus

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¿ERAN ESPAÑOLES LOS MORISCOS?
EL MITO DE AL-ANDALUS
Serafín Fanjul
Catedrático de Literatura Árabe de la Universidad Autónoma de Madrid.
Calificar de mito a una idea-fuerza cuya andadura y capa-
cidad de arrastre cuenta más de siglo y medio entraña varios
riesgos. El primero, desde luego, reside en la dificultad de
abrir brecha en la sedimentada muralla de tópicos acumula-
dos en el remanso de quietud y ausencia de críticas. Y como
tal embalse no carece de dueños y beneficiarios, la menor
mella que se le inflija suscita respuestas airadas, ofendidos
sentimientos y ninguna intención de matizar o revisar. Y de
autocríticas ni hablemos. Pero digámoslo en pocas palabras:
la imagen edulcorada de un al-Andalus idílico (se suele apos-
tillarfr ecuentemente con la palabra paraíso; y, en árabe, al - f i r -
daws al-mafqud, el paraíso perdi d o ), donde convivían en esta-
do de gracia perenne los fieles de las tres culturas y las tres
religiones, es insostenible e inencontrable, apenas comenza-
mos a leer los textos originales escritos por los prot a g o n i s t a s
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en esos siglos. No fue peor ni mejor —en cuanto a catego-
ría moral, que sería la base sobre la cual levantar todo el edi-
ficio— que el resto del mundo musulmán coetáneo o que la
E u ropa de entonces. Disfrutó de etapas brillantes en algu-
nas artes, en arquitectura o en asimilación de ciertas técni-
cas y supo transmitir —y no es poco— el legado helenístico
recibido de los grandes centros culturales de Oriente (Nisa-
p u r, Bagdad, El Cairo, Rayy, etc.). Y fue, antes que nada, un
país islámico, con todas las consecuencias que en la época
eso significaba. Pero su carácter periférico, mientras existió
constituía una dificultad insalvable para ser tomado como
eje de nada por los muslimes del tiempo. Bien es verd a d
que, una vez desaparecido, se convirtió en ese paraíso per -
d i d o más arriba señalado, fuente perpetua y lacrimógena de
nostalgias y viajes imaginarios por la nada, de escasa o nu-
la relación con la España real que, desde la Edad Media, se
había ido construyendo en pugna constante contra el islam
p e n i n s u l a r.
Una lucha de supervivencia por ambas partes, con dos
fuerzas antagónicas y mutuamente excluyentes, en oposición
radical y absoluta y animadas las dos por sendas religiones
universales cuyo designio era abarcar a la Humanidad por en-
tero. Es preciso decirlo con crudeza: si había al-Andalus, no
habría España; y viceversa, como sucedió al imponerse la so-
ciedad cristiana y la cultura neolatina. Pero si decidimos re-
tomar la lira y reiniciar los cantos a la tolerancia, a la exqui-
sita sensualidad de los surtidores del Generalife y a la gran
libertad que disfrutaban las mujeres cordobesas en el siglo
XI, fuerza será que acudamos también a los hechos históricos
conocidos que, no siempre, son tan felices: aplastamiento
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social y persecuciones intermitentes de cristianos, fugas ma-
sivas de éstos hacia el norte (hasta el siglo XII), conversiones
colectivas forzadas, deportaciones en masa a Marruecos (ya
en tiempos almohades), pogromos antijudíos (v.g., en Grana-
da, 1066), martirio continuado de misioneros cristianos
mientras se construían las bellísimas salas de la Alhambra…
Porque la historia es toda y del balance general de aquellos
sucesos brutales (de su totalidad) debemos extraer las con-
clusiones oportunas.
Al rec o r dar esa mínima antología del reverso de la moneda
no estamos condenando a al-Andalus ni estableciendo juicio
moral alguno —todos actuaban de la misma manera—, sim-
plemente intentamos equilibrar la panorámica y despojarla de
exotismo y de reacciones viscerales en uno u otro sentido,
aunque, de modo inevitable, podamos preguntarnos muy fría-
mente si el retorno a la civilización europea grecolatina fue
beneficioso, o no, para la Península Ibérica; si habríamos de-
bido aplastar y ocultar —como se hace en el norte de África—
el brillantísimo pasado romano; o si nos hubiera acaecido al-
go de cuanto de bueno se hizo en todos los aspectos desde
1492. Y también, en otro orden de cosas —muy, muy hispa-
nas—, si tiene una lógica mínima que gentes apellidadas Ló-
pez, Martínez o Gómez, de fenotipo similar al de santanderi-
nos o asturianos y que no conocen más lengua que la
española, anden proclamando que su verdadera cultura es la
árabe. Si no fuera patético sería chistoso.
Antes de entrar en el fondo del asunto, debemos abor-
dar una cuestión terminológica previa nada desdeñable. Me
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refiero a los equívocos de contenido creados y fomentados
fuera de España en el uso de ciertas palabras a través de
otras lenguas, en especial del francés. Lo que en este idioma
se designa como “andalous” en español lo expresamos con
dos términos netamente diferenciados: “andaluz” (habitante
o perteneciente a la actual Andalucía) y “andalusí” (relativo a
al-Andalus) que, a veces, matizamos diciendo “hispanoára-
be”, “hispanomusulmán”, etc. O, de manera más genérica y
popular, con la voz “moro”, que hasta el siglo XIX significaba
sólo “musulmán” y “habitante del norte de África”, sin con-
notación peyorativa ninguna. Pero el éxito de andalousen es-
critores e historiadores franceses (nuestro puente hacia la
Europa del siglo XIX) ha contribuido en gran medida a difundir
un concepto sumamente erróneo: la existencia de una conti-
nuidad racial, social, cultural y anímica entre los andalusíes y
los andaluces. De ahí ha derivado la confusión entre Andalu-
cía y al-Andalus, que incluso los políticos andalucistas radi-
calesmanejan en la actualidad como si respondiera a una rea -
li d a d tangible. Pero las objeciones a tal pretensión son dos y
decisivas. La primera es que, en árabe, al-Andalus no signifi-
ca “Andalucía” sino la Hispania islámica, fuera cual fuera su
extensión (con la frontera en el Duero, siglo X, o en Algeciras,
siglo XIV). La segunda, tan importante como la anterior, con-
siste en que la noción de Andalucía surge con la conquista
cristiana del Valle del Guadalquivir en el siglo XIII y no apare-
ce en los términos territoriales con que la conocemos hasta
1833 cuando la división regional y provincial de Javier de Bur-
gos, todavía vigente, incorpora un territorio netamente dife-
renciado hasta entonces, el reino de Granada (Málaga, Alme-
ría, Granada y parte de Jaén) a Andalucía para formar una
unidad administrativa mayor. De ahí el absurdo de imaginar
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una patria andaluza cuya identidad se pierde en la noche de
los tiempos, con Argantonio bailando flamenco y Abderra h m á n
(cualquiera de ellos) deleitándose con el espíritu de los futu-
ros versos de García Lorca. Una mera medida administrativa
ha generado un concepto identitario. Pero Andalucía era una
cosa y el reino de Granada, otra, como lo prueba, hasta la sa-
ciedad y el aburrimiento, toda la documentación existente (bu-
rocrática, histórica, literaria o de viajeros foráneos).
En esta misma línea actúa el empleo de los términos “Es-
paña” y “españoles” para denominar a al-Andalus y los anda-
lusíes. Es una pésima traducción cargadísima de ideología,
pese a no ser esa la intención de sus creadores y difusores
primeros. Dozy, Lévi-Provençal, así como algunos historiado-
res y arabistas españoles del XIX, en el muy loable intento de
acercar y hacer más próxima —y digerible— la historia y so-
ciedad de al-Andalus, de cara a sus contemporáneos, se apli-
caron a utilizar la palabra “España” (por al-Andalus), cuando
representa un concepto político, social y cultural no sólo dife -
renciado de al-Andalus sino en abierta oposición con el mismo.
Y cuya vigencia palpable y sólida arranca del siglo XV. Expre-
siones como “los moros españoles”, “los árabes españoles”
o, simplemente, “los españoles” (sin adjetivar y referido a
musulmanes de al-Andalus) menudean en textos de historia-
dores incluso recientes (P. Guichard, R. Arié, B. Vincent). No
se trata meramente de negar la condición de españoles (lo
cual no es ni bueno ni malo) a los andalusíes, es que —y es-
to es lo principal— ellos no se consideraban tal cosa, a la
que detestaban.
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Somos conscientes de la dificultad de contrarrestar ideas
enquistadas en la im a g e n exterior de España, pero estimamos
nuestra obligación hacerlo, por antipática que resulte la mi-
sión. Y es que el Mito de al-Andalus se basa en imágenes re-
petidas de forma mecánica más que en experiencias o reali-
dades comprobadas y comprobables. Los viajeros y
escritores románticos ingleses y franceses en la primera mi-
tad del siglo XIX dejaron petrificada una imagen de España (y
en especial de Andalucía, como la región más pintoresca) que
ni siquiera en su tiempo era reflejo de una realidad global, si-
no ensamblada con los elementos más exóticos y chocantes
para quienes, ávidos de rarezas, acudían a la Península. Ele-
mentos llamativos que demandaba su público lector. Nada de
extraño tiene, pues, que Mérimée desdeñe toda la arquitec-
tura del centro y norte de España por encontrarla “demasia-
do parecida a la suya y sin el verdadero carácter español”.
Naturalmente, el verdadero es el que él decide. Nadie niega
que hubiera bandoleros, gitanas y sombreros calañeses: por
supuesto que los había y ellos los veían, pero también con-
templaban a su alrededor otras realidades mucho más nu-
merosas y presentes —y cuya existencia acababan recono-
ciendo de mala gana y en poquito espacio— pero menos
atractivas y excitantes, por reconocerse a sí mismos en ellas
en una proporción excesivamente incómoda. Magia, misterio,
tipismo verdadero… son los ejes de búsqueda de todo euro-
peo que cruza los Pirineos hacia el sur, así Edmundo de Ami-
cis (1872) refleja y reproduce bien el universo de tópicos es-
tablecidos por sus predecesores: “Todos los sombreros son
de copa, y además bastones, cadenas, condecoraciones,
agujas y cintas en el ojal a millares. Las señoras, al margen
de ciertos días de fiesta, visten a la francesa. Los antiguos
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botines de raso, la peineta, los colores vivos, es decir, el traje
nacional han desaparecido. ¡Qué mal queda el sombrer o de co-
pa por las calles de Córdoba! ¿Cómo podéis seguir la moda
bajo este hermoso cuadro oriental? ¿Por qué no os vestís co-
mo los árabes? Pasaban petimetres, obreros, niños y yo los
miraba a todos con gran curiosidad, esperando encontrar en
ellos alguna de aquellas fantasiosas figuras que Doré nos re-
presentó como ejemplos del tipo andaluz: aquel moreno, con
gruesos labios y grandes ojos. No vi a ninguno (…) ninguna
diferencia con las mujeres francesas y con las nuestras; el
antiguo traje típico andaluz ha desaparecido de la ciudad” (1).
Claro que el que busca, encuentra y el mismo Amicis, alivia-
do y triunfal, concluye: “…por los barrios de la ciudad [Cór-
doba], en donde vi por primera vez a mujeres y a hombres de
tipo verdaderamente andaluz, tal como yo me los había ima-
ginado, con ojos, colores y actitudes árabes” (2).
¿Podrá sorprendernos que los escritores románticos es-
pañoles, seguidores fieles a la sazón de la moda francesa,
encontraran —y con más motivo, porque sabían mejor dónde
buscar— pervivencias árabes por todos los rincones? Tan
bien asimilan el mecanismo, se imbuyen de tal modo de la
fórmula, que cuando Pedro Antonio de Alarcón desembarca
en Marruecos en 1860, va tan tranquilo afirmando que los au-
ténticos moros son los de los libros y la verdadera realidad la
de la imagen corriente (“Era un verdadero moro, esto es, un
(1)AMICIS, E. De, España. Diario de viaje de un turista escritor.P. 241
y ss. Madrid, 2000.
(2)Ibidem, p. 248.
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M o ro de novela” ( 3 )). Y tampoco ha de asombrarnos que al-
gunos notables historiadores y arabistas franceses continú-
en apegados a la idea de la España pintoresca, tal vez por
deformación profesional, o quizás por el peso de una co-
rriente emotiva de historia ya larga. Aunque debamos reco-
nocer que escritores españoles —historiadores ya no— les
han seguido y les continúan siguiendo en el mantenimiento
de esas imágenes del pasado que un análisis matizado y en
detalle de cada caso nos muestra como insostenibles. Pero
la actual cultura de masas, en vez de clarificar con más y me-
jor información aportando datos y visiones de los hechos per-
ceptibles, insiste y agiganta con sus enormes medios la per-
duración de ideas erróneas o, al menos, deformadoras de la
imagen al enseñar aspectos muy parciales del conjunto. Vea-
mos un ejemplo significativo y de gran difusión: la revista Mé -
diterranée Magazine, hace dos años, en un grueso folleto de
propaganda turística dedicado a España ofrecía al final una
pequeña lista bibliográfica de libros que se recomendaban a
los futuros viajeros para que mejor puedan entender el país,
la mentalidad, las motivaciones, etc… —empeño digno de
aprecio— pero las dudas comienzan al comprobar que de los
catorce textos narrativos o descriptivos propuestos, diez son
de escritores de los siglos XVIII-XIX (Gautier, Hugo, Mérimée,
Dumas, Chateaubriand, Davillier, etc.) y en cuanto a las obras
dedicadas al arte y cuya lectura se sugiere, todas están cen-
tradas en Andalucía, excepto una que se ocupa de Santiago.
Creo que el ejemplo expresa bien la forma en que se reali-
(3)ALARCÓN,Pedro Antonio de, Diario de un testigo de la guerra de Áfri-
ca, 1860, vol I, p. 214, Madrid, 1942.
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menta una imagen determinada que, por otra parte, es la que
el turista espera encontrar.
En ese paisaje de tópicos, pintoresquismo a toda costa y
tipismo comercial, el mito de al-Andalus no lo es todo, desde
luego, pero representa una proporción considerable al esti-
marse dentro y fuera de España que el elemento moro, la vie-
ja presencia musulmana, significa el factor menos europeo,
más extraño y llamativo de toda nuestra historia y, en puridad,
así es. O así fue, porque una cosa es hablar del pasado o es-
tudiarlo y otra muy distinta verificar qué queda de esos tiem-
pos y en qué medida está —o estuvo— vivo en nuestra so-
ciedad. Y en ese sentido, sí podemos referirnos al Mito de
al-Andalus.
Se impone, pues, enunciar ya nuestra propia visión de al-
Andalus, pero somos conscientes de que también podemos
incurrir en el monopolio de la verdad, ofreciendo otra imagen
no menos verdadera y auténtica de ese período de la historia
de la Península Ibérica. Y este resquemor de abogado del dia-
blo nos paraliza un tanto a la hora de enumerar, aunque re-
sumido, todo un conjunto de hechos lo más objetivos posi-
bles, en uno y otro sentido; y, sobre todo, en el momento de
valorar, interpretar o someter a discusión las desmelenadas
pretensiones mudejaristas de Américo Castro, coartada eru-
dita principal de toda esa corriente.
Razones de espacio nos obligan a centrar la atención en
dos aspectos que estimamos cruciales: uno que afecta a la
vida misma de al-Andalus (la cuestión de la tolerancia) y otro
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que concierne a lo sucedido desde el siglo XIII (la población).
No nos detendremos en otros aspectos no menos importan-
tes, como las pervivencias romanas y visigóticas que, con toda
lógica, encontraron y en gran proporción utilizaron en su pro-
pio beneficio los conquistadores muslimes del siglo VIII. Me
refiero, por ejemplo, al empleo en arquitectura del arco de he-
rradura que tanto éxito alcanzaría más adelante; o a la sub-
sistencia de los sistemas de comunicaciones (las famosas
calzadasromanas), o a la organización administrativa, así co-
mo a la continuidad de técnicas agrícolas romanas que los in-
vasores (nómadas pastores) prohijaron y han pasado a la His-
toria de divulgación como de origen hispanoárabe, aunque
sea innegable la aportación de los moros hispanos precisa-
mente en la asimilación y desarrollo de esas formas de tra-
bajo en horticultura (tomadas de nabateos, caldeos, egipcios,
sirios, persas o… romanos) y en la importación de ciertos
cultivos (cítricos, por ejemplo). Sobre todo ello hay abundan-
te bibliografía y no parece oportuno extenderse ahora.
Cuando los arabistas españoles del siglo X I X c o m e n z a-
ron a ofrecer a su sociedad las primeras compilaciones his-
tóricas, traducciones y poemas resucitados de al-Andalus,
sabían que el ambiente y el estado de ánimo de la población
eran resueltamente contrarios a aquellos momentos históri-
cos que ellos intentaban revivir. La narrativa romántica que
había entrado por el mismo camino tenía una labor más lle-
vadera porque, al tratarse de ficciones, el factor fantástico,
ineludible guiño en toda relación entre autor y lector, permitía
libertades y sugerencias fáciles de tolerar y asimilar. Por aña-
didura, la tradición literaria que venía de los siglos XVI y XVII
a rrastraba el re c u e rdo de las novelas moriscas, de los