epistemologi tuhan menurut ibn 'arabī

105 Pages·2017·3.5 MB·Indonesian

EPISTEMOLOGI TUHAN
MENURUT IBN ‘ARABĪ
Skripsi
Diajukan kepada Fakultas Ushuluddin
untuk Memenuhi Persyaratan Memeroleh
Gelar Sarjana Theologi Islam (S. TH.I.)

Oleh:
Rifqi Rizaldy
NIM: 109033100010

PROGRAM STUDI AQIDAH FILSAFAT ISLAM
FAKULTAS USHULUDDIN
UNIVERSITAS ISLAM NEGERI
SYARIF HIDAYATULLAH
JAKARTA
1438 H./2016 M.

PEDOMAN TRANSLITERASI
Arab Indonesia Arab Indonesia
ا a ط ṭ
ب b ظ ẓ
ت t ع „
ث ts غ gh
ج j ف f
ح ḥ ق q
خ kh ك k
د d ل l
ذ dz م m
ر r ن n
ز z و w
س s ه h
ش sy ء ‟
ص ṣ ي y
ض ḍ ة h

Vokal Panjang
آ Ā
ىا Ī
وا Ū

iiii
ABSTRAK
Ibn „Arabī adalah salah satu dari banyak sosok ensiklopedis yang pernah
ada di muka bumi ini, hal ini bisa kita saksikan dari keluasan wawasan
pengetahuannya yang tersimpan dalam karya-karyanya. Di Timur, ia dikenal
sebagai pemuka tasauf yang jujur dalam perkataan dan menepatinya dengan
tindakan dalam samudera rahasia ke-Tuhan-an. Sedangkan di Barat, ia dikenal
sebagai tabib yang dapat mengobati penyakit ganas “Barat” dengan ilmu dan
pengetahuannya tentang ke-Tuhan-an dalam dimensi tasaufnya. Namun, betapa
pun dalam wawasan, ilmu dan pengetahuan yang dimiliki Ibn „Arabī,
popularitasnya sebagai seorang hamba (‘abd Allāh) yang begitu mencintai
Tuhannya jauh lebih dalam dari pada wawasan, ilmu, dan pengetahuannya sendiri.
Dengan memahami esensi ajaran pokok Ibn „Arabī, berarti seseorang tidak
saja telah memasuki ruang-ruang pemikirannya, tetapi juga telah melihat isi dalam
ruangan dan bangunan luar dari ruangan-ruangan tersebut. Dari mana kita masuk
ke dalam sebuah ruangan? Tentu dari luar ruangan tersebut. Dari mana seseorang
dapat memahami ajaran pokok seorang tokoh? Tentu dari bangunan luar ajaran
tokoh tersebut. Di mana sebenarnya bangunan luar tersebut, berdiri kokoh di atas
pondasi-pondasi dasarnya. Lalu, bagaimana pondasi dasar, bangunan luar,
ruangan-ruangan tersebut ada atau dibuat? Jika kita menjawabnya dari sudut
pandang ke-Tuhan-an, maka jelas adanya hal tersebut (yakni rangkaian
pengetahuan menuju ma‘rifat Allāh) mutlak karena kehendak Tuhan, dan jawaban
ini, secara otomatis memutus hubungan ontologis-epistemologis-aksiologis
sebuah pengetahuan, meskipun sebenarnya hal ini memang kehendak Tuhan.
Namun demikian, perlu kita ingat bahwa kehendak Tuhan (dalam konteks,
mengalami ma‘rifat Allāh) itu tidak mengaktual begitu saja tanpa mengikut
sertakan hubungan yang satu dengan hubungan yang lainnya. Misalnya, peristiwa
turunnya hujan tidak terjadi lantaran tiba-tiba ada air di atas, lalu tiba-tiba juga air
itu jatuh. Dari mana air yang di atas itu ada? Lalu mengapa air itu terjatuh?
Maksudnya, ada faktor-faktor yang menyertai peristiwa hujan atau penyingkapan
(kasyf) pengetahuan intuitif (ma‘rifah). Sehingga, dapat penulis katakan bahwa
peristiwa hujan atau penyingkapan pengetahuan tentang ke-Tuhan-an (bahkan
yang seketika sekalipun/ladunnī) itu sebenarnya tidak terjadi begitu saja tanpa
mengikut sertakan hubungan yang lainnya, atau dengan ungkapan lain, bahwa ada
pertanyaan mengenai “bagaimana” yang identik dengan epistemologi ini, dalam
pembahasan tentang pengetahuan Tuhan menurut Ibn „Arabī.

ivi
KATA PENGANTAR

Dengan mengucapkan syukur Alḥamdulillāh Rabb al-‘Ālamīn, atas rahmat
serta kasih-Nya, sehingga penulis dapat menyelesaikan skripsi ini yang
mengambil judul: Epistemologi Tuhan Menurut Ibn „Arabī.
Sebagaimana penelitian-penelitian ilmiah lain, skripsi ini berisikan
pembahasan tentang sesuatu yang sebenarnya, bukan sesuatu yang asing. Namun,
orang terkadang menjadi kehilangan perhatian terhadap sesuatu yang telah begitu
akrab dalam dirinya, sehingga ketika diungkapkan ia menjadi tampak begitu
asing. Asing, namun sekaligus sangat akrab, itulah hal-hal yang menyangkut
wilayah ke-Tuhan-an dan epistemologinya. Disebut akrab karena dalam setiap
aktivitas manusia selalu ditandai oleh fenomena ke-Tuhan-an tersebut, namun
menjadi asing ketika ia berusaha ditegaskan (asserted) secara reflektif dan teoritis.
Dalam dunia Islam, terdapat sebuah ajaran di mana hati kita tinggal di
dalamnya, kita dilatih untuk menjadi akrab dengan hal-hal yang metafisis-
spiritual. Allah, malaikat, iblis, surga-neraka, bahkan ternyata “diri sejati” kita
juga merupakan sesuatu yang metafisis-spiriual dan asing. Oleh karena itu, untuk
mengakrabkannya kita dilatih untuk menjadi asing terhadap sesuatu yang akrab,
misalnya dengan bertanya bagaimana kita diajak berpikir tentang bagaimana
kehidupan itu muncul dari sesuatu yang metafisik?, atau bagaimana segala sesuatu
itu memiliki ukuran-ukuran yang proporsional dan akurat? Untuk itu, dalam
vi
pandangan penulis bahwa salat, puasa, zakat, ‘uzlah, dzikir dan lainnya
sebenarnya merupakan salah satu dari proses transendensi manusia menuju
ma‘rifat Allāh.
Dalam proses penulisan skripsi ini, sebenarnya ada beberapa fase yang
dialami penulis secara pribadi dalam mengaji karya-karya Ibn „Arabī. Jelas, untuk
memahami pemikiran seorang tokoh sekaliber Ibn „Arabī bukanlah hal yang
mudah bagi penulis, sehingga penulisan skripsi ini memakan waktu yang tidak
sebentar. Di mana ketika penulis mengalami kebingungan luar biasa dalam
menelusuri esensi-esensi pemikiran Ibn „Arabī. Dalam keadaan yang demikian,
penulis berjumpa dengan seorang sufi yang ensiklopedis, yang menguasai banyak
sekali bidang pengetahuan. Beliau menguasai ilmu keagamaan dengan sangat
sempurna, bahkan beliau juga menguasai ilmu astronomi, pengobatan, arsitektur,
matematika, fisika-quantum, pertanian, permesinan, peracik ramuan ulung,
ekonomi, biologi, pengukir, adi perahu (insinyur kapal), ilmu kelistrikan dan
masih banyak lagi. Tidak banyak yang mengenal beliau, hanya orang-orang
tertentu saja yang dapat menemui dan bertemu dengannya. Karena beliau
merupakan orang yang lebih suka tampil di balik layar (mastūr). Intinya melalui
didikan beliau yang sangat tidak teoritis, tetapi lebih secara praktis namun sangat
esensial, penulis dapat menyusun skripsi ini.
Tujuan penulisan skripsi ini untuk memenuhi salah satu syarat memeroleh
gelar Sarjana Theologi Islam (S.Th.I.) Strata Satu pada Program Studi Aqidah
Filsafat Islam Fakultas Ushuluddin Universitas Islam Negeri Syarif Hidayatullah
vii
Jakarta. Penulis menyadari bahwa skripsi ini masih jauh dari kesempurnaan, oleh
sebab itu penulis mengharapkan kritik dan saran yang bersifat membangun dari
semua pihak demi kesempurnaan skripsi ini.
Terselesaikannya skripsi ini tidak terlepas dari bantuan banyak pihak,
sehingga pada kesempatan ini dengan segala kerendahan hati dan penuh rasa
hormat penulis mengucapkan terima kasih yang sebesar-besarnya bagi semua
pihak yang telah memberikan bantuan moril maupun materil baik langsung
maupun tidak langsung dalam penyusunan skripsi ini hingga selesai, terutama
kepada yang saya hormati:
1. Bapak Drs. Agus Darmaji, M. Fils selaku Pembimbing yang telah
membantu penulisan skripsi ini.
2. Bapak Prof. Dr. Dede Rosyada, MA selaku Rektor Universitas Islam
Negeri Syarif Hidayatullah Jakarta.
3. Bapak Prof. Dr. Masri Mansoer, MA selaku Dekan Fakultas
Ushuluddin Universitas Islam Negeri Syarif Hidayatullah Jakarta.
4. Bapak Dr. Syamsuri, MA selaku Ketua Jurusan Aqidah Filsafat Islam
Universitas Islam Negeri Syarif Hidayatullah Jakarta.
5. Ibu Dra. Tien Rahmatin, MA selaku Sekretaris Jurusan Aqidah Filsafat
Islam Universitas Islam Negeri Syarif Hidayatullah Jakarta.
6. Terima kasih juga kepada seluruh jajaran dosen Jurusan Aqidah
Filsafat Islam Universitas Islam Negeri Syarif Hidayatullah Jakarta.
viii
7. Penulis juga berterima kasih kepada kedua orang tua (biologis dan non
biologis) tercinta yang sangat mendukung penulis dalam
menyelesaikan skripsi ini: Bapak M. Sholeh Bin „Abdullah Bin
Wakad, Ibu Masri„ah, dan Rama Ahmad Navis Edi Al-Shidqiyyah.
Terakhir namun tetap istimewah, penulis berterima kasih kepada
saudara-saudaraku tercinta: Yayu Sri Hartati, Mas Edi Sugiarto dan
keluarga, Yayu Yuliana, Yayu Mamlu‟atul Hikmah, R. Agung
Wicaksono dan keluarga, Kang Aris Nikmatullah dan Adi Fajar
Nugraha, Mamang Zaenuddin dan keluarga, Mamang Ah. Syathori dan
keluarga, Adi Mahesa Timur, Abi Oman „Abdurrohman, Mas Raden
Giyanto dan keluarga.
Akhir kata penulis mengucapkan rasa terima kasih kepada semua pihak
dan apabila ada yang tidak tersebutkan penulis mohon maaf, dengan besar
harapan semoga skripsi ini dapat bermanfaat khususnya bagi penulis sendiri dan
umumnya bagi pembaca. Bagi para pihak yang telah membantu dalam penulisan
skripsi ini semoga segala amal dan kebaikannya mendapat balasan yang
berlimpah dari Allah Subḥānah wa Ta‘ālā.
Jakarta, Juli 2016
RIFQI RIZALDY

viiii