Enzyklopädie jüdischer Geschichte und Kultur: Band 1: A — CI

552 Pages·2011·100.13 MB·German

by  Dan Diner (eds.)

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Enzyklopädie jüdischer Geschichte und Kultur, Band 1
0 Erinnerungsort in der EJGK
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lfl 2011 0 im vorliegenden Band als Artikel behandelter Erinnerungsort
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J.B.METZLER
Enzyklopädie
jüdischer Geschichte
und Kultur
Band 1 Im Auftrag
A- Cl der Sächsischen Akademie
der Wissenschaften
zu Leipzig
herausgegeben
von Dan Diner
Verlag J. B. Metzler
Stuttgart· Weimar
Die »Enzyklopädie jüdischer Geschichte und Kultur«
ist Teil des Akademievorhabens »Europäische
Traditionen - Enzyklopädie jüdischer Kulturen« der
Sächsischen Akademie der Wissenschaften zu Leipzig.
Das Vorhaben wird im Rahmen des Akademien
programms von der Bundesrepublik Deutschland
und vom Freistaat Sachsen gefördert.
Bibliografische Information der Deutschen
Nationalbibliothek
Die Deutsche Nationalbibliothek verzeichnet diese
Publikation in der Deutschen Nationalbibliografie;
detaillierte bibliografische Daten sind im Internet über
http://dnb.d-nb.de abrufbar.
© 2011 Springer-Verlag GmbH Deutschland
Ursprünglich erschienen bei J. B. Metzler’sche Verlagsbuchhandlung
und Carl Ernst Poeschel Verlag GmbH in Stuttgart 2011
ISBN 978-3-476-02500-5 (Gesamtwerk)
www.metzlerverlag.de
ISBN 978-3-476-02501-2
[email protected]
ISBN 978-3-476-01207-4 (eBook)
DOI 10.1007/978-3-476-01207-4
Dieses Werk einschließlich aller seiner Teile ist urheber
rechtlich geschützt. Jede Verwertung außerhalb der engen
Grenzen des Urheberrechtsgesetzes ist ohne Zustimmung
des Verlages unzulässig und strafbar. Das gilt insbesondere
für Vervielfältigungen, Übersetzungen, Mikroverfilmungen
und die Einspeicherung und Verarbeitung in elektronischen
Systemen.
Herausgeber
Dan Diner
David N. Myers (Los Angeles)
Beirat
Jacques Picard (Basel)
Marion Aptroot (Düsseldorf) Gertrud Pickhan (Berlin)
Jacob Barnai (Haifa) Anthony Polonsky (Waltham, MA)
Israel Bartal (Jerusalem) Renee Poznanski (Beer Sheva)
Omer Bartov (Providence) Peter Pulzer (Oxford)
Esther Benbassa (Paris) Aron Rodrigue (Stanford)
Dominique Bourel (Paris) Manfred Rudersdorf (Leipzig)
Michael Brenner (München) Rachel Salamander (München)
Matti Bunzl (Urbana-Champaign) Winfried Schulze (München)
Lois C. Dubin (Northampton, MA) Marcos Silber (Haifa)
Todd M. Endelman (Ann Arbor) Gerald Stourzh (Wien)
David Engel (New York) Feliks Tych (Warschau)
Shmuel Feiner (Ramat Gan) Yfaat Weiss (Jerusalem)
Norbert Frei (Jena) Christian Wiese (Frankfurt am Main)
Saul Friedländer (Los Angeles) Carsten L. Wilke (Budapest)
Sander L. Gilman (Atlanta) Moshe Zimmermann (Jerusalem)
Frank Gokzewski (Hamburg) Steven J. Zipperstein (Stanford)
Andreas Gotzmann (Erfurt)
Michael Graetz (Heidelberg)
Redaktion
Raphael Gross (London/Frankfurt am Main)
Heiko Haumann (Basel) Markus Kirchhoff (Leitung)
Johannes Heil (Heidelberg)
Philipp Graf
Susannah Heschel (Hanover)
Ulrike Kramme
Yosef Kaplan (Jerusalem)
Simon Mahling
Cilly Kugelmann (Berlin)
Christian Otto
Mark Levene (Southampton)
Regina Randhofer
Leonid Luks (Eichstätt)
Frauke von Rohden
Ezra Mendelsohn (Jerusalem)
Philipp von Wussow
Paul Mendes-Flohr (Chicago/Jerusalem)
Dan Miron (New York) Alexandra Schröder,
Gabriel Motzkin (Jerusalem) Alexandra Tyrolf (Assistenz)
Inhaltsverzeichnis
Einführung VII
Perspektive und Erkenntnis VII
Periodisierung jüdischer Zeiten IX
Themenkreise jüdischer Modeme X
Mittel der Darstellung XIII
Wissensbereiche und Themenfelder XV
Dank XIX
Hinweise zur Benutzung XXI
Umschriften und Schreibweisen XXII
Zitationsweise biblischer Bücher
und rabbinischer Literatur XXIV
Artikelverzeichnis XXV
Verzeichnis der Autorinnen und Autoren XXVII
Verzeichnis der Übersetzerinnen
und Übersetzer XXIX
Abbildungs-und Kartenverzeichnis XXXI
Artikel 1
Einführung
Enzyklopädien fixieren die Zeitlichkeit des ihnen sehen Lebenswelten Ausdruck einer eminent dia
zur Bewahrung aufgetragenen Wissens. Gemein sporischen Konstellation, die ihre Substanz tradi
hin entstehen sie an Schwellen sich verändernder tionell in einer sakral geprägten Textkultur hat.
Erkenntnis. An solchen Übergängen kumulieren Nicht nur in geographischer, auch in kultur
sie systematisch und notwendig selektiv für erhal geschichtlicher Hinsicht wird diese diasporische
tenswert befundene Wissensbestände. Die Enzy Konstellation von Phänomenen räumlicher Auf
klopädie jüdischer Geschichte und Kultur (EJGK) reflek hebung und territorialer Überschreitung beglei
tiert eine Konstellation des Wissens an einem tet. Diese Lebenswelten unterscheiden sich signi
komplexen Übergang. Seit dem großen Einschnitt fikant von den sie umgebenden, vornehmlich
der gleichsam alle jüdischen Zeiten in ihren Orbit machtgestützten Mehrheitskulturen. Während
ziehenden Katastrophe des Holocaust ist mehr als letztere sich in Analogie zum geometrischen
ein Menschenalter vergangen. In Anerkennung Axiom der Fläche generieren, findet die diaspori
der mit diesem Ereignis verbundenen Krise des sche jüdische Lebenswelt das ihr entsprechende
historischen Verstehens wird in der EJGK dennoch Ordnungsprinzip in der Axiomatik des unge
versucht, eine der Wucht des Ereignisses angemes schützten Punktes.
sene historisierende Perspektive einzunehmen.
Die jüdische Geschichte, genauer: die Geschichten
Perspektive und Erkenntnis
und Kulturen der Juden finden sich angesichts
jener einschneidenden Zerstörung und zugleich Der in der EJGK präsentierte enzyklopädische Ka
in Abstand zu ihr auf neuer Grundlage zusam non jüdischer Geschichte und Kultur ist Ausdruck
men. Eine solche Konstellation nährt die Erwar einer komplexen Konfiguration dreier ineinander
tung an eine neue Kanonbildung. verschränkter Perspektiven: der Innensicht der jü
Kanonbildung erscheint heute nicht zeitgemäß dischen Selbstverständigung; der Außensicht mit
und die Geltung tradierter Wissensbestände steht tels wissenschaftlicher Disziplinen auf das jüdi
unter Vorbehalt. So wird das Anliegen der Kanon sche Thema; und schließlich einer über Juden
bildung von einer allgegenwärtigen Tendenz zu und Judentum im engeren Sinn hinausweisenden
kultureller Vielfalt und den mit ihr einhergehen Perspektive einer universellen Bedeutung jüdi
den Deutungsmodi herausgefordert. Eine solche scher Existenzerfahrung.
Tendenz untergräbt die Autorität eines wesentlich Bei der Binnensicht und der Außensicht auf
seit der frühen Neuzeit gewachsenen, wenn auch als den Gegenstand handelt es sich im Wesentlichen
westlich begrenzt erachteten Wissens. Damit ero um jeweils verschieden justierte Modi der Verstän
diert auch der die Ansammlung von Wissen und digung über ein und dasselbe. Im Idealfall geht es
die Gestaltung von Erkennmis regulierende, dem um eine Unterscheidung zwischen existentieller
neuzeitlichen Aufklärungsdenken entsprungene Beteiligung einerseits und teilnahmsloser Beob
Leit-und Ordnungsbegriff von der Geschichte. achtung andererseits. So ist der innerjüdische Dis
Die EJGK versteht sich als ein kanonisches Vor kurs vornehmlich Reflex lebendiger jüdischer
haben postkanonischen Charakters. Sie hält an der Existenz, Ausdruck beständigen Aushandelns
Bedeutung von über die Zeiten erfolgten Verdich von als obligat erachteten Emblemen der Zugehö
tungen von Wissenstraditionen und ihrer Ver rigkeit, und dies in unterschiedlicher Nähe zu der
ankerung in der Modeme ebenso fest, wie sie an die Offenbarung gebundenen Tradition. Der
eine dekonstruierende Verfremdung dieses Wis Diskurs der Außensicht thematisiert zwar diesel
sens dort gelten lässt, wo diese einen veritablen ben Inhalte, diszipliniert diese aber wissenschaft
Erkenntnisgewinn verheißt. Dass ein solcher, zwi lich. Bei aller Differenz zwischen Beteiligung ei
schen Tradition und nachtraditioneller Verfrem nerseits und Beobachtung andererseits, von »in
dung vermittelnder Zugang für die enzyklopä nen« und von »außen«, neigen beide Sichtweisen
dische Disposition jüdischer Wissensbestände ge dazu, ineinander überzugehen.
wählt wird, ist nicht dem Einfluss des Zeitgeists Ein solcher Übergang ist die Folge von Säkula
geschuldet. Vielmehr entspricht er der besonderen risierung. Traditionell wird jüdische Zugehörig
Natur des repräsentierten Sujets. So sind die jüdi- keit ebenso wie die lebensweltliche Regulierung
Einführung VIII
des Alltags allein auf der Grundlage des Religions durchaus den sich durchsetzenden nachmodernen
gesetzes und des ihm geltenden, sakral impräg Lagen der Gegenwart. Zugehörigkeit erstreckt
nierten Textkorpus ausgehandelt. Mit dem Ver sich damit auf verschiedene Lebenswelten, Kultu
lust transzendentaler Gewissheit kommt dem an ren und Sprachgemeinschaften. Dabei verweisen
deren Stelle sich ausbreitenden, gleichwohl wenig die Embleme der Zugehörigkeit auf unterschied
Sicherheit verheißenden Geschichtsdenken eine liche Zeitschichten der Erinnerung - eine Konstel
analoge Bedeutung zu. Der in der Modeme ein lation, wie sie von Juden in der Modeme vorweg
setzende Rekurs auf Geschichte unterhöhlt daher genommen wurde.
die Unterscheidung zwischen »innen« und »au Ausgehend von der jüdischen Existenzerfah
ßen« mit der Folge, dass jeweils verschiedene rung in der Moderne wird in der EJGK dem Pro
Sprechweisen miteinander verschmelzen - die be zess der Verwandlung, Verschiebung, Verflüssi
teiligte innerjüdische Rede über Zugehörigkeit gung und Auflösung von traditionellen Merkma
und die des akademisch disziplinierten Beobach len der Zugehörigkeit besondere Aufmerksamkeit
tens derselben. Letzteres wird durch das Sprechen gewidmet. Dabei wird dieser Prozess als eine se
über Zugehörigkeit ebenso genährt, wie die wis kundäre, also jüdische Zugehörigkeit bewahrende
senschaftlichen Befunde über das Jüdische ihrer Konversion aus dem sakralen Kernbestand des
seits in die jüdische Selbstverständigung einge Judentums in profan präformierte Lebenswelten
hen. aufgefasst. Der auf die Modi der Verwandlung
Die dritte Perspektive, die das enzyklopädische gerichtete Blick konzentriert sich daher weniger
Werk einnimmt, überschreitet die Perimeter jüdi auf Phänomene eines von den Zeitläuften unbe
scher Geschichte und Kultur im engeren Sinne. Sie schädigt gebliebenen religiösen Selbstverständnis
nimmt dabei jene Anteile jüdischer Existenzerfah ses als auf dessen Nachhall in post-traditioneller
rung in den Blick, denen eine zutiefst universelle, Zeit. Zugehörigkeit schlägt sich mithin als Anteil,
gleichsam anthropologische Geltung zukommt. Fragment und Partikel nieder. Dies entspricht der
Mittels einer solchen Existenzerfahrung wird ein Form nach dem für Enzyklopädien ohnehin gül
besonderer Blick auf die Verwerfungen der Mo tigen kaleidoskopischen Prinzip der ein voraus
deme möglich. So lässt sich die ihrer diaspori gesetztes Ganzes auflösenden alphabetischen Ord
schen Natur wegen fragile, durch das Axiom vom nung, wobei das leitmotivische Element der Auf
Punkt symbolisierte jüdische Konstellation als ein lösung sich auch in der Gestaltung der Lemmata
überaus empfindlich reagierender Seismograph in selbst wiederfindet. Diese folgen weniger den Vor
einer Epoche zunehmender lebensweltlicher Be gaben eines eher traditionellen jüdischen Wissens
schleunigung und der sie begleitenden krisenhaf kanons, sondern suchen einer Form der Repräsen
ten Erscheinungen verstehen. tation zu entsprechen, die ebenjene Phänomene
Das Wissen über die Existenzerfahrung der der Überschreitung, Verschiebung und Verflüssi
verschiedenen Judenheiten bietet sich als Arsenal gung widerspiegelt. Zwar bietet die EJGK durch
universeller Erkenntnis vor allem deshalb an, weil aus auch solchen Einträgen ausreichend Raum,
es bereits in der Modeme jene komplexe, aus viel deren Bezeichnung sich mit ihrem Inhalt unmit
fältigen Anteilen komponierte Zugehörigkeit des telbar deckt. Andere Lemmata, vor allem solche,
nachmodernen Menschen vorwegnahm. Der dia die in erster Linie Person und Werk thematisieren,
sporischen jüdischen Existenz war bereits in der mögen ihren eigentlichen Inhalt nicht auf den
Hochmoderne - wesentlich in der Zeit des aus ersten Blick offenbaren - dies vor allem dann,
gehenden langen 19. Jahrhunderts bis weit in das wenn sie Erscheinungen der Verwandlung zu be
sich als katastrophisch erweisende kurze 20. Jahr zeichnen suchen. Gleichwohl wird damit weder
hundert - eine Spannung inhärent: die in den ein undurchdringliches Arkanum inszeniert,
jüdischen Individuen angelegte Spannung, sich noch der hinreichend informierte Benutzer vor
als Einzelne zu Pionieren der Moderne zu verwan ausgesetzt. Letzterem mag die Anlage der Lemmata
deln und zugleich als Angehörige des jüdischen einen besonderen Erkenntnisgewinn insofern bie
Kollektivs sichtbar residuelle Merkmale der Vor ten, als die in der Bezeichnung des Lemmas einge
moderne aufzuweisen. Ein solches zusammen schlossene Emblematik eine Verschiebung der Per
treffen ungleichzeitiger lebensweltlicher Modi, spektive auf einen bislang vertrauten Gegenstand
vielfach in ein und derselben Person, entspricht erlaubt.