Ensiklopedi Makna Al-Quran

789 Pages·2016·31.49 MB·Indonesian

ENSIKLOPEDIA MAKNA AL-QUR'AN
Syarah Atfaazhul Qur'an
Abban 1l;i) seseorang yang tidak memitiki keturunan sebagai
lmam Ash-Shabuni menjetaskan bahwa -:t dbrdr, karena ia memutus nasabnya. Begitu
adalah ;;_rf1, artinya "rerumputan", dan setiap puta untuk kih;uttib, ah yang melebihi batas disebut
yang tumbuh di permukaan bumi dan dimakan dengan sjlr karena di waktu berkhutbah ia
binatang ternak.'l Dan menurut tughat penduduk tidak memuji nama Altah dan tidak bershatawat
Maghribi o{-Abb adaLah sejenis ganja atau kepada Nabi-Nya yang mulia.ll
Al-Abtor, "terputus". Kemudian kata ini
mariyuana (oL-hasyiisy\.zt (Q.5. 'Abasa [80]: 31)
dipergunakan untuk seseorang yang tidak ada
kenangan yang berkelanjutan atau sebutan
Abtar 1;ij-!r1
baik pribadinya.2l Artinya bagi siapa saja yang
Firman-Nya, .4!l9 ;r,;g; J!: "sesungguhnya
memusuhi kebenaran yang dibawa oteh para
orang-orang yang membenci kamu diatah yang
rasut-Nya serta orang-orang yang mengikutinya,
terputus." (Q.S. At-Kautsar [108]: 3) maka para penentang setatu dalam cetaan orang-
Keterangan orang yang beriman. Fir'aun yang menentang
Kata ini hanya dimuat satu kali. lmarn Musa a.s., beserta Samiriy yang membuat
ash-Shabuni menjelaskan bahwa ,rtr, iatah syariat palsu. Begitu juga Abu Lahab dan teman-
terputus dari setiap kebaikan (al-munqothi'u temannya yang menentang Muhammad saw.
'on kulli khoir). Terambit dari ;t, yakni putus sebagai contohnya.
(ol-qoth'u\. Dikatakan, riy 6-l.lr Ji : Aku tetah
memutuskannya(qotha'atu-hu). Dan ,i ii Abadan (l;i)
disebut al-boatiru, karena ia sebagai atat Firman-Nya, ,,u 4J Jtr qJ9'-19 4lJl .j4+ r.,
pemotong. Dan begitu puta, dikatakan terhadap tJj t(.A oiJt r;'c.: "... dan barangsiapa yang
merldurhakai Attah dan Rasut-Nya maka
sesungguhnya baginyalah neraka Jahannam,
1 Ash'shabuni, l\4uhammad Ali, Shat'wootutToioasiir liid 3 him. mereka kekat di datamnya selama-tamanya. "
519t ibnu ai-Yardi mentelaskan bahwa !' ralah +vr, yakni sehap rerumputan
untuk makanan srnBa. {lbnu Al Ya2idi, Abu 'Abdur Rahman 'Abdullah (Q.S. At-Jin [72]: 23)
bin Yahya bin Al Mubarak Al-Adawi A-Baghdadt Ghoriibut.Qut'on w0
Keterangan
Toftiruhu, fahqtq: DR. Abdur Razaq Husein, Cet. Ke I, Mu'ossosah Ai
B6odloh, Eeirut tah!n 1401 H11987 lV, hlm 199; |hat tuga, A/-(osyyocf, MenurutAr-Raghib, al"abodu iatah ungkapan
ju? 4 hlm. 220. tentang iamanya jarnair yang terbentang yang
2. Berikut inr adalah cerni naf kehatr hatjan pa,a sdhabJt, khususrya
Abu Bakar Ash-Shidiq r.a., sekaligus sebagai bekal dalam rnenafsirkan Al- tak dapat dibagi-bagi sebagaimana zaman I
QBeulrra'aun ,r ak.e hbkeark baetaii:a u" Lraan. gdlrt tamnayan ap eynaantgs rdraanp alat famze i-rJau ynagnikgu ,a dda adna blaumm rQ nurtaanna nrenempatinya.rl Ar-Razi menjetaskan bahwa
yang menampungku bila aku menBatakan tenlanl koloomullaah yangfidak iyr, iatah ,.i-i!i, artinya "masa". Eentuk jamaknya
aAkbud oklleatha,h uAill "B. LLrhrhaaotn, Afrii la'U.kluatnstyil, QAuI rl'mana,m C eBl.d dKaer u2d,d Drnz ulM Quah'daamhm 1a3d9 1bH n/ adatah juj, ia adalah wazan dari Jbi, sebagaimana
Januar 1972 M ; lsa Ai Baab Al Halab , juz t hlnr. 295 rii, wazan dari ;i;, yakni 6;rlt, yang artinya
Selanjutn\/a, para muf.rrir membelkan artl seiluidr kita ,/.obb.
antara larn, ia ada ah apa yang dijadikan gemba a bag blnatang ternak "kekat".alYakni kata keterangan waktu (zhorfuz-
(ruorput), apa sala yang drmalan oeh n)tnulrJ (r,Ji) maka ra addah ol
hosrlid lyang telah dlketdn), 2) a/ obb secara khusus adalah jerami. (:J
3) oi obb ada ah setiap yang tumbuh di permukan bumt, 4) o/ obb hdak 1.. Shofwotut-Toloasii j id 3 hlm 611; Tafsir AI Marcghi, jild I0 juz
sama dengan buah-buahan {5,i'{ftrlr) Jdapun ol'obb ditafsfkdn dengan 30 hlnr. 25.1; l)hatlu9a, |,,lu'lqm Mufrodot AlJoozhil Qur'on, hlm.33, Al-
iJ"llJ jJr adalah penafsiran yang jauh darl kebenaran, mesk dengan Kasyyooi, tul 4 hln.297.
mengemukakan alasan rinci dan terpisah pisah karena kelebrhan paCa 2 N.4uhammad Abduh, ToJsi t ju z'Ammo, Mizan-Bandung hlm. 343.
kedra buah tersebut, ramun bila demikran yang drmaksLrdkan mengapo 3 Ar'Raghib, Op.Cit., hlm.2.
diakhlr ayat tidak dcantumkan kata 6,jLjrlHraJt) karena itlrelr 4. AtrRazi, Al lmam l\,4uhammad brn Bakar Abdul Qadiq Mubtoqrush
adalah jeilis buah-buahan dan ketrka kerlnBnya me\adi o|obb,7) oi obb Jh/ltrtooLtahqiq: Lajnah mrn'Ulama Al'Atabi, Door Al Ftkr, Beirut-Libanon
adalah untuk brndtang ternak sepertr halnya buah buahan untuk makanan tahun 1401 H/1981 Mhlm 2 maddah,-i;Al-N4unawwir,AhmadWarson,
mdnusia. lbrd, luz t hlm. 298. Komus Al'lVlunowwir, Cet. Ke-25, Pustaka Progresif,Surabava tahun 2002 -
3m"
__H
I
T
ENSI KLOPTOIA MAKNA AL-QUR'AN
Syarah Alfaazhul Qur'an
zomaan) untuk menjetaskan masa akan datang Al-Abrasha (&i$l)
lmustaqball yang berfungsi menetapkan (ol- Al-Abrash adatah orang yang mempunyai
itsboot\ atau meniadakan (an-nafyu) yang penyakit baras, yaitu warna putih yang terdapat
menunjukkan terus-menerus bertangsung (ol- pada kutit pasien, dalam hat ini dijadikan sebagai
istimraar).tl alamat siat.ll lbnu Manzhur menjetaskan bahwa
al-barshu adalah warna putih yang ada di jasad.
Al-Abraar tjtj-iil Dikatakan: b:t ,rt, dan bentuk mu'annas-
Kata ;gii mempunyai arti "benar-benar nya adatah gr;ii, dan b;t !b", yakni yang pada
berbakti". Sebagaimana firman-Nya: eJrA Jl. kulitnya terdapat bintik putih. Dan bentuk jamak
99l: Sesungguhnya orang-orang yang banyak .ry'5ur adatahzt i.;. Demikian di antara mukjizat
berbakti benar-benar berada datam surga yang Nabi lsa a.s. (Q.S. Ati 'lmraan [3]: 49) (Q.S. At-
penuh kenikmatan. Dan lawannya iatah ol- Maa-idah [5]:110)
Fujjar, " orang-orang durhaka", ydfl g tempatnya
di neraka jahim. (Q.S. At-lnfithar [82]: 13-14) Al-Abshaar 0l*i.tl)
Di antara wujud al-abraar adatah mereka Kata rLioill, adalah jamak dari "H.
yang tidak meminta ucapan terima kasih, Maksudnya, matahari dan pemahaman seseorang
Iantaran pemberiannya hendak mendapatkan tentang keagamaan, dan mengetahui rahasia-
ridha Attah, ye ;tj+ F<:- J,j t 4t o.eJ e<gt- Gt rahasia agama.3l Di antaranya al-abshaar
i.;E;, "Sesungguhnya kami memberi makanan ditujukan kepada para nabi, seperti dinyatakan:
kepadamu hanya untuk mengharapkan rida A[lah, ;[-5rl a+$r,yi |*r {t 6u*;b *y11ltll;e J3t3: "Dan
kami tidak menghendaki balasan dari kamu dan ingattah hamba-hamba Kami: lbrahim, lshak dan
tidak puta (ucapan) terima kasih." (Q.S. At-lnsaan Ya'qub yang mempunyai perbuatan-perbuatan
[76]:8-e) yang besar dan ilmu-itmu yang tinggi." (Q.S.
Shaad [38]: 45)
Abaariq l"E;qil Pertanyaan 3s#- ji, bagaimanakah
Firman-Nya, +- b ,Ki 6,rrqi1 1t94a.: mereka bisa melihat kebenaran dan menge-
"Dengan membawa gelas, cerek dan stoki (piata) tahuinya.al Seperti yang tertera di dalam
berisi minuman yang diambil dari mata air yang fi rma n - Nya : jG t"r;at t t';'o; : "$'* t\ p ti : 'ti L16i'lt
mengalir." (Q.S. At-Waaqi'ah [56]: 18) orirrii: Dan jikatau Kami mengehendaki pastitah
Keterangan Kami hapuskan penglihatan mata mereka; latu
Aboariiqa (&qi) adalah jamak dari mereka bertomba-lomba (mencari) jatan. Maka
!yl, artinya kendi, yakni sebuah wadah yang betapakah mereka dapat metihatnya. (Q.S. Yasin
bercucuk.2l Adi lbnu Riqa' berkata: Mereka [36]: 66), menunjukkan bahwa cara dan jalan
menyuruh ambil minuman pagi pada suatu hari, memperoleh kebenaran hanya dapat ditempuh
maka datangtah seorang biduanita membawanya, dengan mengikuti jejak para nabi. Misatnya
sedang pada tangan kanannya memegang kendi. rl lbrahim a.s. yang datam hidupnya tidak pernah
mempersekutukan AItah, ia Iurus datam beragama
(honiif), tidak mengikuti selera kaumnya, dan
= hlm. 1,2. Az-Zamakhsyari mengetengahkan beberapa contoh penggunaan berani memberikan nasehat kepada bapaknya
kala obodan, sebagai berikut: J+l +]1 al, rLlr,i &i J, artinya soyo hdok yang musyrik.
bisa melakukonnya selomolomonyo. Begitu pula anda mengatakanr dr Jij)
rutl 1i,j rr)'i Jj,r" i;, artinya Mudah-mudahan Allah Mengaruniakan kepada Menurut ayat yang [ain, kata al-abshaar
anda umur panjang, tempo yang lama. (Az-Zamakhsyari, Abu AlQasim menjadi obyek ancaman serius jika tidak
Jaarullah l\4ahmtrd bin'Umar Al-Khawaatizmi, AsoosuLBolaaghoh, Door
AlFlk, Beirut-Lioanon tahun 1409 H/1989 M, hlm. 9 Maddah l-i. dipergunakan sebagaimana mestinya: ut ;;i
;ry
L M\'jon Al-Wosiith,juz 1 bab o/f hlm. 2.
2. Al-Abooriiq adalah wadah yang bercucuk dan ada tutupnya 1. /bi4 jilid 1 juz 3 hlm. 154.
ldzowoatul-odzoani wol-'uroy). Lihal, Shohih Al-Bukhoti, jilid 3 hlm.205. 2. LisoonulArob, jllidT hlm. 5 maddah rP
3. Allvlaraghi, Ahmad Musthafa, Tofsir Al-Motoghi, t.l. Door Al-Fikr, 3. AlMarqghi, Op. Cit. jilid 8 juz 23 hlm. 127.
jilid 9 juz 27 hlm. 135. 4. i bld, jilid 8 juz 23 hlm. 24.
-nff6o
ENSIKLOPEDIA /IAAKNA AL.QUR'AN
Syarah AlfaazhuI Qur'an
eSrt "t",.rr, rs;6;i3 3ii,,; ". . . jika Atlah mencabut Al-lbilu (,!ji)
pendengaran dan pengLihatan serta menutup Firman-Nya, ..i.1; .iS sl.dt Jl ;d+ y!i:
hatimu..." (Q.S. At-An'am [6]: a6); dan firman- Maka apakah mereka tidak memperhatikan unta
Nya :,6 6" ;.i u; i 13 na; rai >,; i,Fa d; d,.ii t^i : tetapi bagaimana dia diciptakan. (Q.S. At-Ghaasyiyah
pendengaran, pengtihatan dan hati mereka itu [88]: 17)
tidak berguna sedikit juapun bagi mereka. (Q.S. Keterangan
At-Ahqaaf [a6]:261; karena pada ayat yang lain, lmam At-Maragi menjetaskan bahwa Al-
disebutkan bahwa yang menjadikan penghatang lbilu yang artinya unta-unta, adatah kata jamak,
(tutupan, gisyaowahl adalah ol-abshor. Surat At- dan bentuk mufradnya ;1;. Bentuk mufrad dan
Jatsiyah menjelaskan: Maka pernahkah kamu jamak dari kata ini memitiki asat kata yang tidak
melihot orang yang menjadikon hawa nat'sunya sama, seperti hatnya tafadz ;ta.; dan'r iF.
sebagai tuhonnya, don Allah membiorkannyo 5etanjutnya, betiau menjel.askan, bahwa
sesat berdasarkan ilmu-Nya dan Alloh telah unta ada(ah binatang yang bertubuh besar,
mengunci mati pendengaron don hatinya dan berkekuatan prima serta memitiki ketahanan yang
meletokkan tutupan atas penglihatannya? Maka tinggi dalam menanggung lapar dan dahaga, dan
siapakah yong akan memberinya petunjuk semua sifat ini tidak didapati pada hewan lain.
sesudah Allah (membiarkannya sesat). lvlaka Unta sangat tahan dalam metakukan kerja berat,
mengapo kamu tidak mengambil pelajaran? \Q.5. berjatan di terik matahari tanpa henti dan mampu
At-Jaatsiyah [a5]: 23) berjatan sepanjang ribuan kitometer, sehingga
oteh karenanya binatang ini patut menyandang
Abaqa (.g;i) getar sebagai "perahu sahara". Sebagaimana
Firman-Nya, ','r:';tr tiuiit .1r ;;i :l: (lngatlah) pujian penyair terhadapJniyltaY, l kdatla .nuya,-:it rtl j! L
ketika fo lari, ke kapal yang penuh muatan. (Q.S. *:lr'
Ash-Shaffaat [37]: 1a0) jn+ jl ijb tl ir!+Jl tos*
"Tidak ado yang mampu menempuh ribuan
Keterangan
Kata ini hanya dimuat satu kali, dan kilometer setelah Allah, melainkan hanya
unta. Dan sesungguhnya perpisahan itu
diabadikan o(eh A[[ah secara khusus memuat
honyalah (cukup memakoi) unta baik
cerita Nabi Yunus a.s., sebagai seorang Nabi
jantan atau betina".zi
yang lari ke kapat yang penuh muatan. lmam at- Adapun ciri khas lain dari unta adatah
Maragi menjetaskan bahwa 4,yi, makna asalnya
wataknya yang penurut, baik terhadap anak kecit
iatah upaya metarikan diri yang ditakukan oleh
maupun orang dewasa. Dan ia pun tetap bersabar
seorang budak dari tuannya. Sedang di sini sekatipun tetah disakiti. Seorang penyair, At-
yang dimaksud adatah Yunus a.s., dia tetah
'Abbas lbnu Mirdas mengatakan:
meninggalkan kampung hatamannya tanpa izin 'j,*tt 4n r* hti -,J-itpi t ij"!l U.1t
Tuhannya, artinya Yunus as. pergi meninggatkan "Anak perempuan yang masih inguson
kewajiban dari Tuhannya. rl Menurut Ash -Shabuni, memukulnya dengan sebuah tongkat,
dan karena muatan kapal tersebut sangat penuh namun io tidak marah sedikitpun".tl
maka diadakantah undian. Hat ini ditakukan untuk
mengurangi jumtah penumpang agar kapat tidak 1. AlMoroght, Op.Ctt., t\d 10 juz 30 hlm. 116; lbnu Manzhur
tenggeLam. Maka Yunus as. termasuk orang yang menjelaskan bahwa al-ibil tidak ada bentuk tunggalnya. AlJauhari
mengatakan bahwa ol-ibil adalah bentuk mu'onnoti karena termasuk
ikut datam undian, karena kalah datam undian kategon islnr15/m (nama-nama) jamak yang tidak ada bentuk tunggal yang
berasal dar iafaznya sendifl. Lihat, lEoonui 'Arab, jilid 1L hlm. 3 maddah
maka Yunus a.s. ditemparkan ke [aut.2] J - ; menurut Tsa'alabi, di antara lafaz,lafaz Jamak yanB hdak mempunyai
bentuk mufrad yang terambbil dari lafaz itu sendiri antara lain: .:u",.t,
iir . -u ,i:r .;,;11.;;: . t;;: J:.rL. ii:l tihat, Fiqhut Lughoh wa sirul
Arabiyyoh, Qitsnuts Ts1aniy, hlm.377; dan untuk pengertiannya, baca
iafaz'lafaz tersebut dalam buku ini.
L lbid, jtlid 8 juz 23 hlm. 82 2. Al-Moroghi, Op.Cit.. jilid 10 juz 30 hlm. 136.
2. Ash-Shabuni,Sholwootut-Taflosir, jilid 3 hlm. 42 3. /bld , iilid 10 iuz 30 hlm. 136.
t
I
!
,
ENSI KLOPEDIA I\,IAKNA AL.QUR'AN
Syarah Atfaazhul Qur'an
(i!)
lbnun Sedangkan ibnu adam yang tertera di datam
lbnun (!!): Anak laki-taki, dan Lr, artinya firman-Nya: uur-i up:r 3*Jl1 ,,:r, Jyt Lj Gie]r -l.ri (Q.S.
anak perempuan. Di datam lvlu'jam dijetaskan At-Maa-idah [5]: 30) maksudnya iatah Qabit dan
bahwasanya masyarakat Arab mempergunakan Habi[.r]
kata ibnun sebaqai kuniyah yang menunjukkan
(Jl[i)
tetapnya dan karena adanya kebiasaan yang Abaabiil
terus-menurus ditakukannya (al-mulaazamah\, Firman-Nya, -bLr rj1l. p{cL Jr)re: dan Dia
misatnya qFr ;r, ditujukan kepada orang yang mengirimkan kepada mereka burung yang
biasa mencuri, dan -rsi ;1, ditujukan kepada berbondong-bondong. (Q.S. At-Fiit [105]: 3)
pemberani (syujjaa'\, dan 44.tr Jrl, yakni yang Keterangan
bbieanstau kp ejarmjataaknnayna jlauu;lh. ,S beedpaengrgkiaann i.t(ra siafalaohr\ ,a ndaakn artinMyau jabheirdir inmge-nirginagtaakna nd baanh wbear kAelboamapboikil,
perempuan, dan jamaknya iu., dan dinisbahkan (mutatabi'otan mujtami'otan).21 lbnu At-Yazidi
ii;. menjelaskan, bahwa .Aboobiil iatah kumputan
kepadAandyaap ukant ak a3qta d afni ;.(rar,n daaknk uto) sahdgahtira-hny baell ntuk yang terdiri secara terpisah"pisah (jamaa'atun
tashghi r yan g maksudnya keci ntaan (mababb oh). fii tafriiqahl Dikatakan, ir." r)"j &Lrl ;gi!r ;;r-
io-tJ ;S (rombongan kuda itu datang dari segata
lmam At-Qurtubi menjelaskan bahwa ;ilq tidak
rl
Penjuru).
dimaksudkan dengan hakekat toshghir (unsur
meremehkan) meski lafaznya menunjukkan
dtaermfiiikqi a(nk,e dneakmatuann , iara sdaim ibaaks)u, dskeabang adiemnagnaan Abun F(i5rmi)an-Nya, pSJb, .r" -' ui * ;S t :
Muhammad itu sekati-kati bukantah bapak dori
dikatakan kepada seorang taki-taki: *;i u (wahai
searong taki-taki di antara kamu.... (Q.S. At Ahzab
saudaraku ). zl [33]: a0)
Kata cii dimaksudkan agar tidak terjerumus
Keterangan
ke datam kesesatan, seperti nasehat oleh Luqrnan AI-obu (-xl), menurut ar-Raghib iatah
kepada anaknya: +Ltr, i! ii y 3ytr: "Hai anakku, a!-waalid (orangtua), dan segala sesuatu
jangantah kamu mempersekutukan (Attah),... " yang menjadi sebab adanya sesuatu atau
(Q.S. Luqman [31]:...) memetiharanya atau menanggung bebannya
Perihal ayat tersebut, bunayya ditujukan
dinamakan obon. 0teh karena itu Nabi Muhammad
kepada anak Lukman, dan di dalam kitab tafsir saw. adalah bapak bagi orang-orang mukmin
dijetaskan bahwa anak Luqman tersebut bernama (abol-mu'miniin\.at
Tsaaran3l (;5u). Ada juga yang mengatakan, Sedangkan ci artinya bapakku. Ar-
,
namanya Matskam, ada juga yang mengatakan, Razi menjelaskan bahwa obati, sebagaimana
namanya An'am. Dikatakan bahwa anak dan perkataan mereka, berasaI dari illxi, seperti
istrinya termasuk orang-orang kafir, maka kata- kata ijr,;-ijt :r";;:r, dan perkataan mereka,
3
keduanya senantiasa dihorrnati apabita keduanya ;l'iir :"iq, mereka menjadikannya ta' to'nits
lstam.al sebagai ganti dari ya' idhafah latu diucapkan
yoa abati.
7. Mu'jom ALwasiith, juz 1 bab ba'hlm.72; dan dinvatakan bahwa Sejumtah ayat yang memuatnya antara
i, dengan disukunkan bo' nya, jamaknya .* dan :.:t, yang asalnya ]-, lal!
dibuang huruf illot(wowul dan diganh dengan homuoh di awalnya Dan [ain: Firman-Nya, y, ij,;"1 I t iin C ;,i1! q.i! Jr! j]
al-ibnu ialah ol'woiodudz dzokoru (anak laki-lak ). Lhat Mu'jom Lughotul
Fuqohoa', kabiy EnE))iiy Afransiy, hlm. 18.
2. falsi r a I (. tubi, I )id 1 )rz 74 hln. 43; kata --,i, dengan drkosrohkan 1 Al Burhan t'i'Uluumtl Qur'on, lut thlm 151
dan dfothohkan karena ada dua elaan pengucapannya. dlkatakdn ta ). Shohih ai-Bukhori, jilld 3 h1m. 232.
teramb I dari id(unsur kecintaan). Lthal, fiqotyotush Shoawiy'ola Tot'sir 3. Ghariibul'Qut'an wo Tot'siiruhu, him. 212; I hat l!ga, ol-Kosyyoot',
laloloin, )uz 5 hlm.12. juz 4 h1m. 286; imam al l\ldragh menlelaskan, bahwa /ioboobrl arhnya
3. lbid, jntd 7 j uz 14 h m. 43; Hosiyotush-Shoawiy 'olo fat'sr laloloin , secara kelompok. Kata ini trCak ada bentuk mufradnva. Lthat, Al Monqhl,
juz 5 hlm. 8. Op.Ctt., )ilid 10 ju2 30 h m. 241.
4. Hosiyotush-Shoowiy 'alo Tofsir lolaloin , jv 5 hlm.8. 4. At'Raghlb, Mu'jon Mut'todot Al-Foqzhil Qut'an, hln.3
ENSIKLOPEDIA MAKNA AL-QUR'AN
Syarah AtfaazhuI qur'an
tit :, ;1' .;'il Ye;.+l: lngattah ketika ia (lbrahim) moyang. di antaranya mengupas: (a) tentang
berkata kepada bapaknya: "Wahai bapakku, keyakinan terhadap penyembahan berhata,
mengapa kamu menyembah sesuatu yang tidak sebagaimana yang dipraktekkan oteh bapak
dapat mendengar, tidak metihat dan tidak dapat lbrahim as, Azar (Q.S. Asy Syu'araa'1261:69-781;
menotong kamu sedikitpun? (Q.S. Maryam [19]: (b) keyakinan suatu agama dengan mengambil
471 anak perempuan sebagai tuhan, begitu juga para
Frrman.Nya. u orJr ,ro J.L' *! ;r +ii. mataikatnya. (Q.S. Az-Zukhruf [43]: 16-25)
tr9* tLis* .iJul ;u1j$ JfL: J: Wahai bapakku,
sesungguhnya tetah datang kepadaku sebagian Abay 1;i)
ilmu pengetahuan yang tidak datang kepadanru, Fifrnan-Nya, o,.r9su +lJ! ,9 l*ilor ur -9rr;
maka ikutitah aku, niscaya aku akan menunjukkan jjlKjl ,tst, irr e.l ;1 Yl <JJl sle: Mereka hendak
kepadamu jatan yang turus. (Q.5. Maryam [19]: memadamkan cahava (agama) Attah dengan
43) mutut (ucapan-ucapan) mereka, dan Attah tidak
Frrman-Nya. jK jr^r iJl , jLLJ, *-rj ) :,rL menghendaki setain menyempurnakan cahaya-
r:
t1*r ;e-. Wahai bapakku, ianganlah kanru Nya, waiaupun orang-orang kafir tidak menyukai.
menyembah setan. Sesungguhrrya setan itu (Q.S. At-Taubah [9]: 32)
durhaka kepada Tuhan Yang Maha Pemurah. (Q.5. Keterangan
Maryarn [19]: aa) Al-iboa' iatah kerasnya penolakan
Firman-Nya, )"t t" Fr :"it JG: Wahai (syiddatut imtinaa'1, nraka setiap iboo' iatah
bapakku, kerjakantah apa yang diperintahkan menotak \imtinao'1, namun tidak setiap imtinaa'
kepadamu. {Q.5. Ash Shaffaat t37l: 102} itu ibao'.rl Ar-Razi menjelaskan bahwa ol-
iibocr' (dengan dikasrahkan dan dipanjangkan
Aba-ana ([;L;l;) bacaannya) adalah nlssdor dari ,q ,i yang
Firman-Nya, ;;,,i, .:ltx u.ur, u*, .; t!u: berarti inrtono'o (rnenghalangi, merintangi). Darr
Mereka rnenjawab: "(Bukan karena itu) sebenar- perkataan mereka ketika menghormati para raja
nya bapak kami nrendapati nenek moyang kanti di masa lahitiyah dengan ungkapan, :+i yang
berbuat demikian. (Q.5. Asy-Syu'araa' [26]: 74) berarti +:.'"tlt (taknat), yakni saya enggan untuk
Keterangan mendatangi urLlsan-urusannya yang menjadikan
Kata r:.ui., dan ',:,,., adatah dua kata obc- taknat atasnya lyakni, hina karena tidak tahu
un yanq berarti "bapak" dan kata nc yane harga dirinya).'l
menunjukkan dhamir (kata ganti) nahnu (kami). Kata obay sendiri ditujukan kepada semua
Kata L,Lr, dan t,u; disandarkan kepada pai'a makhluk balk golongan jin (lbiis) dan manusia,
pendahutunya (nenek moyangnya) baik terhadap kecuaii para ma[aikat karena disifati dengan
para pendahulrr yang saieh, disinari petunjuk, loa yra'shu ntinallah, "tidak pernah membantah
atarr pun para pendahulu yar'rg sesat (rnenqikL!ti perintah Atiah", dan lblis misalrrya diungkapkan:
tri;;:
agama nenek moyang), yanq kerap drtakukan u,it(Jl ,a;1591:i*19.r1 -*+LrlYl Maka sujudtah
oleh para pemuka suatu kaum, sebagaimana ayat nereka {para rnatalkat) kecuati lbtis; ia enggon
Itb,l
di atas. Beqitu ;uga firrran-Nya. L:-1.r. ubjr-r darr takabbur dan adalah ia termasuk golongan
;r"i "Bahkan rrrc'reka berkata: Sesungguhnya orang-orang kaflr^ (Q"5. Ai-Baqarah l7l 341
"rr:
kami dapati bapak.bapak komi rnenganrlt suatu Dan bentuk abay yang ditujukan terhadap
aqama. .." (Q.S. Az-Zukhruf [43]: 22) orang-oranq fasiq, dinyatakan: eers! r"*rej
Seiumtah ayat Vang memuat kata abaa'
0n0, yang sesat jaiannya, penganut agama nenek 'I Ar R.gnrb, Op Cit, l'iln 4; dr da anr Ay'ulom dtnyatakan: rf, Jr
..! ..:,.i.lif!t cr!,gan. r.rfbljgkinq (/shtdthoy), tlan jJr_, berarti
nrembet.rrrya (l,rrr hi.lak refelakannyalkorohohu wo lom yordhohuJ.
I i!4isalnya 15,o L,lr ;urj J4Lr , di. $L (Q.S. Al llaqarai [:i CDi!t ur jJrkl,jrrirrr knerpialjCr/a ilorrkanntga iyin.rn: g -a-r!oj nLrjr tu9t Jh6;ka ;rJgr. r_r *hJ;k. Yteark:nelb. uutn gtekralpeapn.s ydaanrgi
1331 yrkrrr oborko raksudfVa. para penddl!l! d antaranya br:htm, per.i rkny; Mu'yom 4l ',,\a\iith )uz 1 bab alif h m. 4
sma' , lshao yang b':rtuhankaf Is.. 2. Muhtacruth Shthhcn.h m. 3 maddah -,
.K:
F.
i
I
v#:{Ll-.------
ww
:l:.ry,y' I
ENSIXLOPEDIA'MKNA AL.qUR'AN
Syarah Atfaazhul Qur'an
ri* ,tlt: Mereka menyenangkan kamu dengan dimaksudkan dengan ittiba' ialah yang diikuti
mulutnya, sedang hatinya menolak. (Q.5. At- tetah menguasainya sehingga yang mengikuti
Taubah [9]: 9) menjadi tunduk. lftiba'pada keduanya adatah
Begitu juga bentuk oboy, "penotakan", ittiba' yang negatif , merusak fitrah.
misalnya ungkapan sami'na wa 'ashaino, "kami Sedang maksud ittibao' ialah mengawasinya.
dengar namun kami membangkang". Atau dengan Artinya, setan benar-benar mengawas'i orang-
bentuk mengejek para rasut, "Mengapa seorang orang yang mengikutinya. Pengertian seperti
rasul tidak mempunyai perbendaharaan dunia, ini, secara bahasa, dapat ditacak terhadap
emas, kebun-kebun yang [uas, dan sebagainya, bunyi ayat: etqii Et1, maksudnya, beradatah di
dan begitu juga mendirikan masjid dhiror untuk betakang mereka, agar kamu dapat membawa
memecah betah pengikut Muhammad saw." mereka dengan segera, dan awasitah keadaan
sebagaimana yang ditancarkan oteh ahti kitab, mereka.ll
orang-orang munafik dan orang-orang musyrik Setanjutnya kata atba'a (6'.:1) dan tobi'o
(g) yaitu
Mekkah. Baca' Ashay, Huzuwaan, Dhiraor. maknanya sama, "mengejar",
"menyusul".1] Misatnya bunyi ayat: ;*! r{r+r.t
Ittibaa'(i$!) o;;4.! u git d, ii4,lG rrrirt (Q.S. Thaaha [20]: 78);
Firman-Nya, qp d*;G l,ju,;rirjt; JiJtuj elrJ4.lire dan begitu juga: ;f+* r.il,5rL{+ ri ii,e*J. J! u+9it
i_rrJt ,r;K!;r-r^i ..lr i,qjG: dan bacakantah kepada (Q.5. Asy-Syu'araa' [26]: 52) Maka, Muttaba'uun,
mereka khabar orang-orang yang kami datangkan "yang diikuti", "yang dikejar". Maksudnya Musa
kepadanya ayat-ayat Kami, tetapi ia berpaling as sebagai ketompok yang dikejar oleh Fir'aun
dari padanya; lantaran itu setan jadikan dia dan bata tentaranya.3J
pengikutnya; maka jaditah ia dari pada orang- Sisi tain penggunaan kata ittiboo'disanding-
orang yang sesat. (Q.S. At-A'raaf l7l: 175) kan dengan kata mo'ruuf, misatnya ltibaa'u
Keterangan bil-ma'ruuf, datam perkara qisas, sebagaimana
Dikatakan: "8 ticq\ e* tst. Artinya dinyatakan, ;r.i, -l5du 1r"u ;d o+i .," o.l ,;i ;r,
"mengikuti". Dan Atba'ahu pada ayat tersebut st;").ld)1,: (Q.S. At-Baqarah [2]: 178) maksudnya
berarti "mengejar dia dan menyusutnya". Kata iatah meminta diyat (pengganti) dengan cara yang
at-Jauhari, bita dikatakan, itatg\, "orang-orang sesuai dengan peraturan, tanpa ada keinginan
itu mendahutui kamu, maka kamu menyusuI menganiaya.4J
mereka". Yakni setan mendahutui kamu sehingga
kamu menjadi pengikutnya.ll Dan di antara Atraaban [ulj)
bentuk mengikuti setan iatah ittibaa'usy- Firman-Nya, q6i Penuh cinta lagi
syhawaot, misatnya menyia-nyiakan salat: Ji! sebaya umurnya. (Q.S. At--Wr.:apa: qi'ah [56]: 37)
a& a*; ,11'5*st tei4te {>t:At t+tii .:j; p++j cr Keterangan
Ei (Q.5. Maryam [19]: 59) Maka, Ittabi'usy- lmam A[-Maragi menjelaskan bahwa 5til,
Syahawoat maksudnya iatah Mereka tenggetam adalah kata datam bentuk jamak, dan mufradnya
datam berbagai maksiat dan kelezatan.2l Yakni, i,t, artinya "bidadari-bidadari yang sebaya
pengikut syahwat adatah mereka yang menyia- umurnya, sehingga tidak terjadi kecemburuan di
nyiakan satat sehingga jatuh datam kesesatan antara mereka".5l Dan keadaan bidadari tersebut
(Gdc;{"\. disebutkan pula pada ayat yang lain: Firman-Nya,
Dari penjetasan di atas, kata iftibaa',
baik ittiboo' kepada syahwat, yang berarti
32 lbid, jilid 5 iuz 1.4 hln.29.
menetantarian salat; atau itibaa' u'sy-syaithaan, 33. /b'd, jilid 6 juz 16 hlm. 133.
yang berarti setan menjadi ikutannya; 3354.. l/bbiidd,, jjiilliidd 17 jjuuzz 2t9 h lhmlm. 6. 06;4 f.i rman-Nya, rr)lri iLj J.iir d'ti JiL};G
Li r<!;-4t! | l\y'aka pergilah kamu di akhir malam dengan membawa
keluargamu, dan ikutilah mereka dari belakang dan janganlah seorangpun
I Tafsir AlMoroghi,)ilid 3juz t hlm.106 di antara kamu menoleh ke belakang. (Q.5. Al-Hijr [15]:65).
2. lbid, lilid 6 luz 16 hlm. 66. 36. /brd., jilid 8 juz 23 hlm. 12, AlKosyyqot', juz 4 hlm. 210.
ENSI KLOPEDIA A,IAKNA AL"QUR'AN
Syarah Atfaazhul Qur'an
er;il .qjlr1 o|-Li,:i';i--;: dan pada sisi mereka (ada memusnahkan bangunan mereka, sebagaimana
ji,
bidadari-bidadari) yang tidak tiar pandangannya dikatakan: -tsilr 4li berarti 'telah datang
dan sebaya umurnya. (Q.S. Shaad [38]: 52) kebinasaan kepadanya'. 1l
b. Atoa berarti "mendatangkan", yakni membikin
(;i)
Ataa sesuatu yang sem isat sebagai bentuk tantangan.
Begitu .juga firman-Nya, &r ou"itt J, J; Misalnya: orllk rir( ol orl *+*, reii:i;' guL.
rjt'j; tii;,j;;jr"i.lt ;a: Bukankah telah da"t;ai ng hendaklah mereka mendatangkan katimat
atas manusia satu waktu dari masa, sedang dia yang semisal A[-Qur'an itu jika mereka orang-
ketika itu betum merupakan sesuatu yang dapat orang yang benar. (Q.S. Ath-Thuur [52]: 3a);
disebut. (Q.S. At-lnsaan [76]: 1) dan ataa, juga berarti "membawa pengikut".
Keterangan Misatnya: ;;i Fj;r-r e"+ Jr.,s Jr- (Q.S. Thaaha
Di datam Mu' jam dinyatakan, uqrl j tiri - jr [20]: 60), yakni datang di waktu yang tetah
tjtj;ui Fur tj;b, artinya ;q (datang). Dikatakan: ditentukan dan Fir'aun membawa para tukang
liri;u3 iu;u ;;lt gi:i, yakni arah kedatangannya sihir yang dikumputkannya. 2l
(min wajhihil. Dan juga berarti tii3 -i; (dekat), c, Atoa berarti "berbuat", "mengerjakan
dan 1j5*;tr gi berart'i df r" (bertatu), .,aJt 4*l' ji perbuatan". Misatnya: 1:t-w d;];i a",iil.tti;1 ttie
berarti ;s.tar lmencetakaknnya), dan 4.t' ;;i rgujr6o tibrr,**i;,u (Q.S. At-Araaf; [7]:
berarti ;ijji (menjalankannya), dan ;lr;l berarti 80), yang dimaksud al-ityaan, "mendatangi"
il-l (melakukannya), dan Ji.lre;Krr ;i berarti iatah mencari kenikmatan yang telah dikenat,
;.b (mendatanginya), dan ;irlr ;i bs1a11i r.r.r't sesuai dengan tuntutan fitrah antara suami
dan istri yang disebabkan oleh syahwat dan
(bersenggama).'l
Ar-Raghib menjelaskan bahwa ;q,tr, artinya keinginan untuk memperoleh keturunan. s]
memberi, berasal dari !6,ii, yakni "datang Sedang otuunaal fakhsyao' adatah bezina,
dengan mudah". Kemudian kata digunakan melakukan perbuatan homoseksual. Dan pada
untuk sesuatu yang datang dengan membawa ayat tain dinyatakan: og ij1i3* 1rlyr o;'lJ F<jt
sesuatu berupa benda, perintah dan pemikiran. .r:d:r: Sesungguhnya kamu mendatangi lelaki
untuk memuaskan nafsumu (kepada mereka),
Seperti bunyi ayat, ie.li.l i,le;1t 63ut; u3: Apa yang
bukan kepada wanita. (Q.5. At-A raaf [7]: 81)
diberikan Rasul kepadamu maka terimatah...).
d. Atoo berarti "sampai". Misatnya: ar; ufi
(Q.S. At-Hasyr [59]: 7), maka ol-ltyoonu, berarti
"yang datang membawa perintah", karena pada ;r+,iJl J" +S;ilr z.:;i' 1 .v1Y ;*{r rrtir ;,!1; ;a: maka
tatkala Musa sampai ke (tempat) api itu,
ayat setanjutnya terdapat perintah, yaitu berupa
larangan, sebagaimana bunyi ayat: iL ,.st+ u; diserulah dia dari (arah) pinggir lembah
yang sebetah kanan(nya) pada tempat yang
triiiti (...maka apa yang ditarangnya bagimu maka
diberkahi, dari sebatang pohon kayu.... (Q.S.
tinggalkantah...). 2l
At-Qashash [28]: 31)
Makna yang tumbuh dari lafaz otoa dan
tasril (perubahan bentuk kata)nya (yo'ti, yu'ti), e. Ataa, berarti "menguji". Misatnya: r,ij r^Lrr.i
ine:)uut: Kami berikanTsamud unta (sebagai
berikut kata yang dimaksudkan oleh otoo atau
suatu cobaan) dan tanda kekuasaan Altah.
aatiina, antara lain:
(Q.S. At-lsra' l17l: 591
a. 2+A*6tra)F,a rm .bare krrsiaiur+drtqni yi"ailm rA ejtGmtab hin( Qmas.eSam.k baAinnn"a-.Ns aMakihsatan t[ n1dy6aa]n:: f . A+'lst4aata be, i;bn deti; rl Ma,er"at1rir y "ta;m4mtae emb: uKbkautmki-tbii kubakentrii" k.ak eMnb isekaentpanaryadana:
(mukjizat). (Q.S. At-Baqarah [2]: 87) seperti
1 Mu'j on Al Woiiith, juz 1 bab alif hlm. 4-5. dikatakan: 6;lr ;xl ;r, yakni iqr ;rt^;i lsaya
2. Al-Asfahani, Abu N4uhammad Husein bin Muhanmad bin Mu'dhal,
N Raghb, Mu'jam Mufrodot Alfoozhil Qur'on , Door Al-F ikt Beitut-Libonon,
t.t. hlm. 4 ; lihat juga, al-Qurtubi, Abu Abdullah Muhammad bin Ahmad Al- 1 Al-Morcghi, Op.Cit., jilid 5 juz 14 hlm. 68.
Anshati, Al-Joomi'u li-Ahkoomil Qur'on, Door Al-Kutub Al-'llniyoh, Beiul 2. lbid, tilid 6 juz 76 hlm.I23.
t.t. jilid 6 juz 18 hlm. 18. L lbid., jilrd 3 juz 8 hlm. 204.
ENSIKLOPEDIA MAKNA AL-QUR'AN
Syarah Alfaazhul Qur'an
hanya memberikan untuknya, sebagai bukti Kata li,ji yang dipergunakan terhadap para
kesetiaan;.11 Begitu puta firrnan-Nya, sl li,rlc *iJe nabi menunjukkan arti sangat dekatnya jarak
iiijJrj $<alrj -usJr ..p.: r*r (Q. 5. Al- Jaatsiyah [45] : antara Ti:han dengan hamba-Nya (qarubo wo
16) sebagai bukti cinta kasih Tuhan (Atlah donco) sebagaimana seorang raja memberikan
Swt.) kepada bani lsra'it dengan diberi kitab, sesuatu yang istimewa kepada rakyatnya yang
kekuasaan dan kenabian. dicintai karena prestasinya sebagai suatu
g. Ataa, berarti "memberikan jaminan".
kebanqgaan.rl
Misatnya: rJ,.lq F,tt. L eior* i., Fs{r. -u- )lj Adapun untuk kata ma'tiyyan (f u)
(Q.S. At-Baqarah [2]: 233) maka, moo atoitum, maknanya t",ji, yang artinya Yang Menetapi (Attah
adatah sesuatu yang tetah katian jamin dan Swt.;.rl Seperti yang tertera di dalam firman-
katian pegang.rl Dan dikatakan: qll q .1', Nya, ruiue;rSa.ir: Sesungguhnya janji Attah itu
(datang dengan membawa sesuatu yang akan pasti ditepoti. (Q.S. Maryam [19]:61)
diserahkarr kepadanya). rl Maksudnya, janji itu pasti datang kepada
h. Atao, berarti "mengganjar". Misalnya: r-;,'
orang yang dijanjikan, tidak mustahit.jl Begitu
eol+i ncf --l*: Ketak Altah rnemberi mereka juga: +ur;i;r (Q.5.An-Nahl [16]: 1), berarti tetah
pahalanya (Q.5. An Nisa' [a]: 152)
dekat ketetapan Atlah. Bagi sesuatu yang pasti
i.
Atoo berarti "mengetuarkan", "menunaikan".
terjadi biasa dikatakan, S!-isl,ri,s. maka kepada
Misalnya:;t$t ,u.g: .. dan mengeiuarkanzakal
orang yang meminta bantuan dikatakan: ri++.ri,
(Q.S. An-Nuur pal:371, (Q.S. At-Anbiyaa' [2'l]:
73) yakni seperti dikatakan: ;$tt;i, berarti bantuan itu tetah datang kepadamu. Ketetapan
Attah adatah azab-Nya bagi orang-orang kafir.4r
Ut!i (menunaikannya)"11
Begitu juga tentang kematian sebagai peristiwa
Ar-Raghib menyatakan bahwa setiap
tempat vang di dalamnya disebutkan lafaz t-'+:t yang pasti terjadinya, yang dinyatakdfli a=;r.e
;:el (Q.S. lbrahim fial: 17), adalah sebab-sebab
dalam menyifati suatu kitab, maka ia mempunyai
makna lebih fasih (oblogh.1 dari setiap tempat kematian datang kepadanya dan mengepungnya
penyebutannya dari pada menggunakan lafaz dari setiap arah.5l
t3;ei, karena tr:ei, karena terkadang dikatakan bita (;;:i;
Atqana
seseorang dalam keadaan memiliki yang belum
tentu didapat dari menerimanya.rj Sedangkan ut,! Firrnan-Nya, r" r- e$r ixt- lr6+u Jljlt ,+t
dikatakan pada orang yang mendapatkan sesuatu rirh.lj toi;1t 4jl t"^1 J<;jri 6rJl <iir i.:+ -U;t (Q.5. An-
dengan jalan menerimanya. Di antaranya adatah Namt [27]: 88)
lafaz yang dipergunakan terhadap sejum[ah Keterangan
para nabi dan rasut-Nya, .s-Jl ,-J" ti+I. r.iJe: Atqoila, yakni ahkama kulla syai',
Kami berikan kepada Musa Al-Huda (petunjuk). "mengokohkan segata sesuatu".6l
(Q.S. At-Mu'min [a0]: 53); begitu juga firman-
([[i)
Nya. si. paL.l:|.9 r(+Jr9 -liijl aarlr Jr. u+r, Jrl! Atsaatsan
t-"*5;: Sesungguhnya Kami teiah rnemberikrtn At- Firman-Nya, [i'iii ;+i ni r.r_.! y Fi/..r lllar FsJ
Kitab dan Hikmah kepada ketuarga lbrahim, dan r.rre: Berapa banyak umat yang Kami binasakan
Kami telah memberikan kepadanya kerajaan sebeturn mereka, sedang nrereka itu adatah lebih
yang besar. (Q.S. An-Nisa' [a]: 5al; dan begitu bagus olat rumah tongganya dan tebih sedap
juga firman-Nyd, Lir; gtt^r;. s*9* i.irl;el dan Kami dipandang mata. (Q.5. Maryam [19]:74)
berikan Musa keterangan yang nyata.(Q.S. An-
Nisa'[4]:153)
Muhtdotush sfr.honh, ljlnj. 5 niicidah; _:.. I Ar Rnghrb, Op C t
237. MAMluu M'' jjooonnr o AgAhll 'V,W /Ooopss.tiCiltthtttt,, ),t wtrlz d11 ' blb ajaubbr oo2// ,rh / hhm lnm. r..i 8555. 5 l/Tbbo/tddl,s ,liji illAilddl M55 jrqrur?zo q11h3.ii ,hh llmmI l..r J51 611 7ju.z i 6 hlf,r 68.
4. ib;d, luz 1 bab o/f hlm. 5. 6.ShaJwatul Bqyon Li Mc'arri Qu'onol Karim, Kha[d Abdur Rahman
5. Mu'jom Mulftdat olt'oozhriQur'on hlm.4 A Arla,:.1 Kc l; th..lI14 rt.l9r-l \'; Ld.rr , dd.Vr,r l,Lr 361
W
ENSIKLOPEDIA MAKNA AL.QUR'AN
Syarah Alfaazhul Qur'an
Keterangan (Q.5. Thaaha [70]:72) berarti mengutamakan
Ar-Razi menjetaskan bahwa .rt:yt, ialah dan memitihmu.ll Maksudnya, tidak bisa kami
perkakas rumah tangga. A[-Farra' berkata: Harta lebihkanmu dari tanda-tanda yang kami yakin
benda tersebut tidak ada yang menyamainya. Abu datangnya dari Attah sebagai mukjizat bagi
Zaid berkata: Al-Atsaatsu ialah harta benda yang Musa.2l
mencakup unta, kambing dan hamba sahaya, 2. Firman-Nya, t,;:10;G (Q.S. At-'Aadiyah [100]
sedangkan harta kekayaan sejenis saja disebutrl 4) maka, fa-atsarna iatah menaikkan, yakni
dengannya Kami naikkan debu (rafa'na bihi
Ghubaaranl.tt
Atsara (rii) 3. p'o,uu jr, berarti "mengikuti jejak". Seperti
Ftrman-Nya, 't+rt :J+r9 g;i ,rr "tei pa Jts firman-Nya, l'&l pall;t; "t' ,iip: Latu mereka
6*l !j: Berkata Musa: "ltutah mereka sedang sangat tergesa-gesa mengikuti jejak orang-
menyusuti aku dan aku bersegera kepada-Mu. Ya orang tua mereka itu. (Q.5. Ash-Shaffaat
Tuhanku, agar supaya Engkau ridha (kepadaku)". l37l: 70) ha[ ini sebagaimana dikatakan: ;6
(Q.S. Thaaha [20]: 8a) .)ii Ji, berarti ia datang menyusutnya tanpa
Keterangan tertambat.4l
AI-Atsar (;tt), menurut arti asatnya, ialah 4. Firman-Nya, Li+! Jg-rJ ;i jr 4.n+i :s.a..i.!:
"bekas yang menunjukkan adanya sesuatu", ...maka aku (Samiri) ambil segenggam dari
kemudian kata ini dijadikan kiasan untuk suatu jejak rasul tatu aku metemparkannya.... (Q.S.
keutamaan. Maka al-litsoaru, dalam ayat di atas, Thaaha [20]: 96)
iatah "mendahutukan orang tain dari pada diri Maka, ,.]*i-tr Jii J.: Dari jejak rasut di sini
sendiri datam urusan duniawi".2l ialah ajaran-ajarannya. Menurut faham ini
Di datam ltu'jam dinyatakan: rii - ,;.;r Samiri mengambit sebahagian dari ajaran-
+i, ,ru'-r, artinya mengikuti jejaknya (taba'a ajaran Musa kemudian dilemparkannya
atsarahul. Dan !i iatah meninggatkan tanda ajaran-ajaran itu sehingga dia menjadi sesat.
yang dengannya dapat dikenati. Dan rrr45 1ut, Menurut sebahagian ahli tafsir yang [ain,
yakni (memitih dan mengutamakannya). rl yang dimaksud dengan "jejak rasut" itu iatah
Berdasarkan penjelasan di atas, berikut jejak tetapak kuda Jibrit a.s. artinya Samiri
ini djsebutkan beberapa ayat yang memuatnya, mengambil segumpat tanah dari jejak itu tatu
dengan berbagai bentuknya yang berdampingan ditemparkannya ke dalam logam yang sedang
dengan kata-kata ta'in, di antaranya: dihancurkan sehingga [ogam itu berbentuk
1. Atsaro berartj "mengutamakan". Misatnya anak sapi yang mengeluarkan suara.5l
pada surat Yusuf, yakni .,::;i, yang berarti 5. Firman-Nya, tr+ll il !l F_a)til; .rC it:,';. prr.riiG
memitih dan mengutamakan kamu.ll Begitu 6i +"olr l&r: Maka (apakah) barangkati kamu
juga firman-Nya, F( ;tS eJe p1a.;.rl ,* atty: akan membunuh dirimu karena bersedih hati
tr*;:
...dan mereko mengutamokon (orang- sesudah mereka berpating, sekiranya mereka
orang Muhajirin) atas diri mereka sendiri tidak beriman kepada keterangan ini (A[-
sekalipun mereka memertukan (apa yang Qur'an). (Q.S. At-Kahfi [18]: 6)
mereka berikan itu).... (Q.S. A[-Hasyr [59]:9). Maka, 'Alao atsaarihim pada ayat tersebut,
Dan begitu juga kata Nu'tsiruko yang tertera di artinya "sesudah mereka". Maksudnya, sesudah
datam firman-Nla, .:r'r,i1 t g 1- t; lrt, Jtgj;J tti3 mereka berpating dan menjauh dari keimanan.6l
5 mad1d aTho fs;irr :A l M; lqrhroaqlJhuig, aj,ilAidtr R6 ajugzh r1b6, hlOmp. .C5 /;I .M, hul mht.o o3r u4.sh Shihhoqh, hlm. 518 m haidm27d.. a 2TMh6a u.hj' jio j Amrl; - MMlihauarfttc ojgudhgoia,t , \AAilifrdoR o6a zjguhhzll b1Q,6 u Ahrp'lom.Cn. ,it 5.,h jl mhMl.mu 5.h3;tT-s4ao.frsuirsAhl SQhuihrthhouobhi,, 6jrimlid.
2. Mu'jom M ufradot Alfoozhil Qur'on, hl m. 5; Tafsr r Al-Qu rthubi, j ili d 3. Mu'lom Al Woiiith, juz 1 bab alrf hlm. 5.
18 hlm.26 4 Tofsit Al-Morqghi, jilid 5 luz 13 hlm. 31.
3. Mu' jom Al-Wasrth,j!2 1 bab ahf hlm. 5. 5.Depag, Al-Qur'on Don TeUemohnyo, catatan kakr, no. 941 hlm. 487.
4. folsir Al'Motoghi, )iiid 5 juz 13 hlm. 31. 6. Al Moroghi, Op.Cit., jilid 5 Juz 15 hlm. 114.