ensiklopedi islam nusantara

644 Pages·2002·26.2 MB·Indonesian

kali. Oleh karena itu, al-‘urf dalam arti dasar kasus mazhab Maliki, penerapan al-‘urf dan lainnya) dan penguasaan oleh sektor mengalahkan masyarakat Minangkabau dalam
yang pertama tepat bila diterjemahkan dengan terlihat dalam kasus wanita-wanita Arab yang bisnis, khususnya sektor industri skala besar, pepe rangan, namun tidak dapat mengalahkan
kata adat dalam bahasa Indonesia. Menurut diperbolehkan tidak menyusui anak mereka. perkebunan, kehutanan dan pertambangan adat Minangkabau yang mengakar. Dalam
Syekh Yasin, yang memiliki julukan musnid Dalam kasus mazhab Syafi’i, jual beli tanpa dan penguasaan oleh Negara yang masih tradisi perkawinan di Minangkabau, terdapat
al-dunya, kata al-‘urf sering digunakan dalam mengucapkan ijab dan kabul (ba’i al-mu’athah) menegasi adanya hak-hak masyarakat adat. peribahasa “awak sama awak”. Artinya,
arti yang sama dengan al-‘adah. Menurutnya, dalam barang yang tidak terlalu mahal di perkawinan yang ideal menurut adat
Dalam mamangan (peribahasa Minang
al-‘adah adalah suatu kebiasaan yang diterima kalangan masyarakat umum, seperti membeli Minangkabau adalah perkawinan antara
kabau), kesetian pada adat diungkapkan
oleh akal sehat. Namun demikian, menurut mie instan, termasuk hal yang diperbolehkan. keluarga dekat, seperti perkawinan antara anak
dengan hiduik dikanduang adik, mati dikanduang
sebagian pakar, al-‘urf dan al-’adah itu berbeda. Dalam mazhab Hanbali, Ibnu Qudamah dan kemenakan. Dalam konteks masyarakat
tanah (hidup dikandung adat, mati dikandung
Al-‘urf suatu kebiasaan baik yang diterima berpendapat bahwa kewajiban memberikan Minangkabau tertentu, bahkan terdapat
tanah). Peribahasa ini mengandung makna
oleh akal sehat masyarakat pada umumnya. makan sepuluh orang miskin dalam kasus larangan keras menikah dengan orang yang
bahwa antara hidup dan mati mereka sudah
Kebiasaan baik itu berupa suatu perkataan. bayar kifarat harus dikembalikan pada tradisi bukan berasal dari nagari mereka.
tahu tempatnya dan tidak akan ada pilihan lain.
Sementara itu, kebiasan baik yang berupa lokal masyarakat setempat. Selain itu, Ibnu
Peribahasa ini digunakan sebagai perlawanan [Adib M Islam]
suatu perbuatan atau tindakan disebut dengan Taimiyah berpendapat bahwa jarak seseorang
terhadap penjajah Belanda yang dapat
al-‘adah. dapat melakukan qasar shalat seharusnya
dikembalikan pada ketentuan umum
Dalam literatur usul fikih, al-‘urf dijadikan
masyarakat Muslim setempat.
sebagai dasar landasan hukum dalam Sumber Bacaan
menetapkan suatu permasalahan hukum. Dalam konteks Indonesia, hukum adat
A.A. Navis, Alam Berkembang Jadi Guru: Adat dan Kebudayaan Minangkabau, (Jakarta: PT Temprint, 1986).
Namun, al-‘urf termasuk salah satu landasan menjadi pengukuh hukum nasional pertama Abdul Wahab Khallaf, ‘Ilm Ushul al-Fiqh, (Mesir: Mathba’ah al-Madani, t.th).
hukum yang diperdebatkan ulama Usul Fikih. kali dicetuskan oleh para pemuda pada 1928 Badan Pengembangan dan Pembinaan Bahasa, Kementrian Pendidikan dan Kebudayaan Republik Indonesia, Kamus
Besar Bahasa Indonesia Aplikasi Ruling.
Secara formal, al-‘urf diakui sebagai dalil oleh dalam kongres pemuda. Pada 1948, Soepomo
Fauziah, Konsep ‘Urf dalam Pandangan Ulama Ushul Fiqh (Telaah Historis), Jurnal Nurani, Vol. 14, No.2, Desember
tiga mazhab fikih, yaitu Abu Hanifah, Malik, resmi menggunakan istilah hukum adat 2014.
Hayatul Ismi, Pengakuan dan Perlindungan Hukum Hak Masyarakat Adat atas Tanah Ulayat dalam Upaya
dan Ahmad. Sementara itu, al-Syafi’i dalam menggantikan isilah adatrecht yang digunakan
Pembaharuan Hukum Nasional, Jurnal Ilmu Hukum, Volume 3, No. 1, t.th.
kitabnya al-Risalah tidak menuliskan secara sarjana Belanda, Vollenhoven. Selama Ibnu Faris, Maqayis al-Lughah, (Beirut: Dar al-Fikr, 1979).
formal tentang al-‘urf. Namun demikian, perjalanan hukum ketatanegaraan Indonesia Ibnu Manzhur, Lisan al-‘Arab, (Beirut: Dar Shadir, 1414 H).
Yasin al-Fadani, Fawaid Al-Janiyyah, (Beirut: Dar al-Mahajjah al-Baidha, 2008).
secara praktik al-Syafi’i juga mengakui al-‘urf di masa-masa Orde Lama, Orde Baru, Orde
Sa’ud bin Abdullah al-Waraqy, al-‘Urf wa Tathbiqatuh al-Mu’asharah, hlm 9. Dikutip dari http://elibrary.mediu.edu.
merupakan hal penting yang perlu diterima Reformasi, sampai amandemen Konstitusi my/books/MAL03775.pdf.
Yanis Maladi, Eksistensi Hukum AdEat ddalami Ksonsitit usBi Neguara dPascaa Amyandaemen, Jurnal Mimbar Hukum, Volume
dalam menentukan sebuah hukum. Hal Negara, secara konsisten pemerintahan negara
22, Nomor 3, Oktober 2010.
ini dibuktikan dengan adanya qaul qadim merespon positif terlaksananya kepastian
(pendapat al-Syafi’i ketika di Irak) dan qaul hukum perspektif hukum adat. Hal ini
jadid (pendapat al-Syafi’i ketika di Mesir). dibuktikan di antaranya dengan adanya TAP
Dengan demikian, para fukaha mazhab Syafi’i IX/MPR/2001 tentang Pembaharuan Agraria
beranggapan bahwa perubahan pendapat al- dan Pengelolaan Sumber Daya Alam, yang
Syafi’i itu dikarenakan pada kondisi sosial, menghendaki pengakuan, penghormatan,
budaya, tradisi yang berbeda antara dua dan perlin dungan hak masyarakat hukum
negara tempat al-Syafi’i adat. Tingginya konflik
tinggal pada waktu itu. dalam pengelolaan
sumber daya alam yang
Pe m b e b a s a n
terjadi di Indonesia
kewajiban membayar
disebabkan oleh
pajak bagi para petani
adanya ketimpangan
yang mengalami
penguasaan sumber
kegagalan panen
daya alam antara
merupakan produk
masyarakat yang
hukum Abu Hanifah
menggantungkan
yang mengadopsi
hidup dari ekonomi
praktik hukum yang
berbasis sumber
biasa dilakukan
daya alam (tanah,
penguasa Persia.
Contoh buku yang membicarakan hukum Adat di Indonesia hutan, perkebunan,
Sementara itu, dalam
jasa. lingkungan,
4 | Ensiklopedi Islam Nusantara Edisi Budaya | 5i
kali. Oleh karena itu, al-‘urf dalam arti dasar kasus mazhab Maliki, penerapan al-‘urf
KATA PENGANTAR
yang pertama tepat bila diterjemahkan dengan terlihat dalam kasus wanita-wanita Arab yang
kata adat dalam bahasa Indonesia. Menurut diperbolehkan tidak menyusui anak mereka. DIREKTUR PENDIDIKAN TINGGI KEAGAMAAN ISLAM
Syekh Yasin, yang memiliki julukan musnid Dalam kasus mazhab Syafi’i, jual beli tanpa
Direktur Pendidikan Tinggi Keagamaan Islam
al-dunya, kata al-‘urf sering digunakan dalam mengucapkan ijab dan kabul (ba’i al-mu’athah)
arti yang sama dengan al-‘adah. Menurutnya, dalam barang yang tidak terlalu mahal di
al-‘adah adalah suatu kebiasaan yang diterima kalangan masyarakat umum, seperti membeli
Puji Syukur ke hadirat Illahi Rabbi, yang telah menganugerahkan
oleh akal sehat. Namun demikian, menurut mie instan, termasuk hal yang diperbolehkan.
sebagian pakar, al-‘urf dan al-’adah itu berbeda. Dalam mazhab Hanbali, Ibnu Qudamah berbagai kenikmatan kepada bangsa Indonesia. Shalawat dan salam
Penerbitan Ensiklopedi Islam Nusantara ini menjadi tolok ukur sekaligus
Al-‘urf suatu kebiasaan baik yang diterima berpendapat bahwa kewajiban memberikan
disanpjeunnggakkauna n kbe ahhwaar ibIaslaanm NNaubsi anBtaersaa r mMemuphuanmymaia ds ejaSrAaWh , paynajnang g tedlia h
oleh akal sehat masyarakat pada umumnya. makan sepuluh orang miskin dalam kasus
Indonesia. Penerbitan ini juga menemukan momentumnya terutama setelah
Kebiasaan baik itu berupa suatu perkataan. bayar kifarat harus dikembalikan pada tradisi memberikan pencerahan untuk beragama secara santun dan damai.
launching titik nol Islam Nusantara di Baros awal tahun 2017 oleh Presiden
Sementara itu, kebiasan baik yang berupa lokal masyarakat setempat. Selain itu, Ibnu
Penerbitan buku Ensiklopedi Islam Nusantara ini menjadi tolok ukur
suatu perbuatan atau tindakan disebut dengan Taimiyah berpendapat bahwa jarak seseorang Joko Widodo.
al-‘adah. dapat melakukan qasar shalat seharusnya sekaligus pengakuan bahwa Islam Nusantara mempunyai sejarah panjang
Launching tersebut sekaligus menunjukkan akan adanya pengakuan bahwa
dikembalikan pada ketentuan umum
Dalam literatur usul fikih, al-‘urf dijadikan di Indonesia. Penerbitan ini juga menemukan momentumnya terutama
Islam Nusantara memberikan kontribusi yang signifikan dalam pengelolaan
masyarakat Muslim setempat.
sebagai dasar landasan hukum dalam
setelabahn glasau nIncdhoinnge si“aT yitaikng Nmoal jeImsluakm i nNi; udseanngatanr jau”m dlaih Bpaernodsu dauwka lle btiahh duanri 225001 7
menetapkan suatu permasalahan hukum. Dalam konteks Indonesia, hukum adat
juta, yang dihuni oleh 714 suku bangsa, 500-an bahasa, ribuan tradisi budaya,
Namun, al-‘urf termasuk salah satu landasan menjadi pengukuh hukum nasional pertama oleh Presiden H. Joko Widodo. Launching tersebut sekaligus menunjukkan
Penulis: Tim Direktorat Jenderal Pendidikan Islam Kementerian Agama RI dan 6 agama serta ratusan kepercayaan lokal. Islam Nusantara mampu
hukum yang diperdebatkanPe nuulisl:a Timm Keam eUntersiaun Alg aFmaikih. kali dicetuskan oleh para pemuda pada 1928
akanm aedmapnoysais ikpaenn gdaikriu asenb abgaahi wkae kIusaltaamn aNguasmaan tyaarnag mmeemnbgienrtiekgarnas ikkoann trdibanu si
Secara formal, al-‘urf diakui sebagai dalil oleh dalam kongres pemuda. Pada 1948, Soepomo
PenuTlisi:m Ti mA Khelmi:e nterian Agama Tim Ahli
tiga mazhab fikih, yaitu A●b Kuam aHruddainn Amifina ● hIsh,o mM YuPsqeai ●nl iAukmiln,i sHa:e dTariim ● Irm eKamse Smmafe‘iei ● n Mtamesturkeii aHnSn g Agguanmaakan istilah hukum adat yangm seimgnpiefirktaahna ndkaanla mke uptuenhagne loblaanagns a bIanndgosnae siIan ddoanlaemsi ab inygaknagi umtuahje mNuegka rian i;
dan Ahmad. Sementara it●u Aff,a ndai Ml-ucShtyar afi’i dalam menggantikan isilah adatrecht yang digunakan Kesatuan Republik Indonesia.
● Kamaruddin Amin ● M. Arskal Salim GP ●
dengan jumlah penduduk lebih dari 250 juta, yang dihuni oleh 714 suku
Tim kAihtlaibnya al-Risalah tidak Emditoernuliskan secara sarjana Belanda, Vollenhoven. Selama
Perlu ditegaskan bahwa Islam Nusantara sebagai sebuah identitas adalah
● KafmToairmrmuda Adl ins tiAesmnteitnan n●sg iI:s hoaml-‘ uYurfs.q i ●N● A Anaismm Maisunykn hHur a● eIsdodmea Emlrsaih a●iT k● i IImidmaris n MaAam,hs ’ul diSiafep‘i e●r jMalaasntuakni HhSu kum ketatanegaraan Indonesia bangsa, 500-an bahasa, ribuan tradisi budaya dan 6 agama serta ratusan
nilai-nilai Islam yang diimplementasikan di bumi Nusantara, dan sudah
secara praktik al-Syafi’i juga mengakui al-‘urf di masa-masa Orde Lama, Orde Baru, Orde
● AffmP●aenIendsruiuh lMipos:aum TkchiamYtna u Kr hesmqalie ●npt eeAnritmainni gAn g yaHaK●mo nAandtarigebib Mu dt opIsral:a emrr ●il ●Suaif udIddmini tJaeza●urlim ●iK mAar ikmSa Dw aaijarfyuaentdoi d ●R ●DinaewM afAmo mMarumlsitnatzaa um●s ●k i IU,si lihl HosmaSm Y●puas qAi i ●faf mAamnandindi HeMameuedncar hi t●Ka oIrm n●asmt it Suasfie ‘i ● Mastuki HS kepelracmayaa dainp ralkotkikakl.a nI sollaemh paNrua spaenntdaarhau lmu akmitap. uSa lmahe msatpuo sciirsii kIsalanm d Nirui sasnetbaarag ai
Hadrawi ● M. Ulinnuha ● Jama●lud dAinff Muahnamdmia dM ● Muuhcahmmtaadr Id ris Mas’udi
dalam menentukan sebu● Iasmhail Yahyha ●u Akyatuullmah ●. N ur sHaid a● Al. Ginanjar SNya’beang ●a Mr Iaso,m sSaehac ●a ra konsisten pemerintahan negara kekuaadtaalna hy abnagg amimenangain tseagnrtausnik adna ladman mmeenmyepbearrtakhana nakjaanra nk euagtuamhaan. Ibsalanmgs a
Ali Mashar ● Masyhar ● M. Jamaludin ● Mahrus el-Mawa ● Hamdani ● Asrori
EditoiTnrii md iEbdukittoikra: n dengan aSd Kaarnni ●y Zaainu l Mqilaal Buizalw ie q● Aalad’i Niamdjib ● Fathoni mAhmeadr ●e Asdipb Mo Mnis bahpositif terlaksananya kepastian disebarkan oleh para ulama yang sebagiannya diinformasikan dalam buku
Tim Ahli Indonesia dalam bingkai Negara Kesatuan Republik Indonesia.
● An(ips eMnadsaykphautr a●l -IsSoyma fiE’lis akheat ●ik Iad rids iM Iarsa’ukd) idanE dqiatourl hukum perspektif hukum adat. Hal ini ini.
j●●a dKSiadum wa(rpeuendndddiina ● pAa mMt inaa ●lh- ISrsuyhasofi m●’i Y Muksequti ih●k. aA Amdziini zHM aHeedsaiakrr)ii .m● I m●aZdmui bSluafafkekt‘iih k●ar Min Sadsoit ufayknia HtnaS r Panoynao d ●en gan adanya TAP Perlu ditegaskan bahwa Islam Nusantara merupakan sebuah
D● eAnffgaannd i dMeumcihktiaarn , para fukaha mazhab S●y aAfin’iis MasyIkXh/uMr ●P RIs/o2m0 0E1ls athean ●ta Indrgis PMeams’buadhiaruan Agraria Islam Nusantara mengedepankan ajaran-ajaran Islam yang moderat yang
identitas nilai-nilai Islam yang diimplementasikan di bumi Nusantara yang
KontbTriebirumatno rgK:g oapnatnri bbuathowra: perubahan pendapat al- dan Pengelolaan Sumber Daya Alam, yang penuh toleransi, Islam yang bisa hidup dalam keberagaman, Islam yang
Syafi’i itu dikarenakan pada kondisi sosial, menghendaki pengakuan, penghormatan, telahm leanmjuan judnipgr atkintegkgki ahna ko-lheahk ppaerare mpepnudana,h uhlauk kaitzaa.s iS amlaahnu ssiaat,u dcainri lIasilna m
● Adib M Islam ● Saifuddin Jazuli ● Arik DwijayantoK ●o nDtarwibaumto Mr: ultazam ● Ulil
HadrbE●aduw idAtio a●rny Mais,. UMtlrinaandsuiyhskia h●yu Jaarnm●ga Mlubd edIrisnbo eMmdua h Eaamln-mStaaadrha ●a Md●uuAhaa dmibm aMdda I ndIr sislp aMemralis n’●u d dMi unughaanm hmaka dm Idasryisa rMakaats ’uhudki●um sebagainya. Sehingga, Islam Nusantara dapat menjadi model bagi bangsa
Nusantara adalah kesantunan dalam menyebarkan ajaran agama. Islam
negara tempat al-Syafi’i ● Adib M Islam ● Saifuddin Jazuli ● Aaridka Dt.w Tijianygangtion y●a Dkaownaflmik M ultazam ● Ulil
● Ism●Sa aAilin Yfiasu hMdydaa si●ny kA hJyuaartz u●ull alIsih o ●●m NAEulsrra ishkaa id D● ● wId Ari.ij saG Myinaaasnn’jutaodr i●SyDa’abawn a●m M MIsouml tSaazhaam ● ● Ulil Hadrawi● M. Ulinnuha ● lain untuk mengambil nilai-nilai positif di wilayahnya masing-masing.
Ali MtJiaansmhgagara l●l up Mdadadsaiyn hw aMar k●ut uMh ia.t Jmua.m malauddi n● ● I Msmaharuisl eYl-HMaahadywraaaw ●●i ●H A aMmy.d aUatlniuni ln●lua Ahhsar o●●r iJ Namuarl usdadiidnd● Ma lAuahm.a m Gminaadpn ●ejn aMgrue Slhoaylmaaam’nba adn Id●r is Mas’udi disebarkan oleh para ulama yang sebagiannya diinformasikan dalam buku
S KarAni l●i PZMaeinaumslh Mbairlea l● bBMiazaaswsiaey n●h aArla●’i NMad.j iJba ●m Faatlhuodn●ii nAIsh m●maMaild Y a●ahh Ayrdaui bs● M ●A y MaHtisuablmlaahhd ●a nNiu ●r s aAidss u●rmo Arb.i e GSri n dKaanyajaar rna Sliay ●ma’b Zyaanan i●gn Mul Isom Saha ● ini. IPselnaemrb iNtauns aEnnstaikrlao pmedein Igseladmep Nanuksaannt araaj airnai nm-aejnagriannfo rImslaasmik ayna bnagg amimoadnear at
kKoewntarijbibuatonr : membayar Ali Mashar ● Masyhar ● M. Jamaludinte ●rj aMdai hrudsi el-MInadwoan e●s Hiaa mdani ● Asrori penafsiran ajaran Islam yang menekankan pada prinsip-prinsip ajaran
Milal Bizawie●Ala’i Nadjib ● Fathoni Ahmad ● Adib M Misbah●
S Karni ● Zainul Milal Bizawie ● Ala’i Ndaisdejibba ●b kFaatnh oni Ahmoadle ●h Adib M Misbah
p●a Ajadkib bMa gIsil apma r●a Spaeiftuadndii n Jazuli ● Arik Dwijayanto ● Dawam Multazam ● Ulil yangm poedneruaht (wtoalseartaiynashi,) , iInsklalums if,y taonlegr ahn,i dtiudpa k dmaelanmgk lakiemr ahgaanmyaa ang, amIsala smen dyiarin g
adanya ketimpangan
yH aandgra wi ● M.m Uelinnnguahlaam ●i Jamaluddin Muhammad ● Muhammad Idris Mas’udi menjyuannjgu nbge natrin, gbgei rsahtua k-dhaalakm pkeerreamgapmuaann , (Bhhianke kaa zTausni ggmala nIkuas)i a,y andga n
penguasaan sumber
kD●De iIgisttmaeegrraabibll aiiYtntakkh ayanan ●o olAelypehaaht:nu le:lanh ● Nur said ● A. Ginanjar Sya’ban ● M Isom Saha ● daya alam antara berdasarkan pada UUD 1945 dan Pancasila. Dengan komitmen tersebut yang
mADliei Mrrueapksahtokaarr an●t MPaesnyphdraoirdd ●uik kMa n. J aTmianlgudgiin K● eMaagharums aela-Mn aIwslaa ●m H a mdani ● Asrori sebagdaiiimnypale.m Isenlatmas ikNauns adnatlaamra bdianpgakta im Nenegjaadrai mKoesdaetlu abna gRi ebpaunbgliska Ilnadino nuensitau k
Direktorat Pendidikan Tinggi Keagamaan Islam masyarakat yang
hS uKkarunmi ● ZAabinuu l MHilaanl iBfiazhaw ie ● Ala’i Nadjib ● Fathoni Ahmad ● Adib M Misbah
Direktorat Jenderal Pendidikan Islam mengtealmahb ible nrhilaasii-ln milaemi ppoesrittaihf adnik wanil akyeauhtunhyaan m baasnignsga- mInadsoinnegs.i a yang majemuk
Direktorat Jenderal Pendidikan Islam menggantungkan
yang mengadopsi
pKKreaemkmtieeknn ttheerurikiaaunnm A Agygaaamnmga a R RI I hidup dari ekonomi inBi.uku ini menginformasikan bagaimana penafsiran ajaran Islam yang
Jalan Lapangan Banteng Barat Kav.3-4 Jakarta Pusat 10710 berbasis sumber
bJiaalsaan Lapadniglaaknuk Bana nteng Barat Kav. 3-4 Jakarta Pusat 10710 mene kankan pada prinsip-prinsip ajaran moderat (wasatiyah), inklusif,
http://pendis.kemenag.go.id/diktis.kemenag.go.id daya alam (tanah,
phetntpgu:/as/ap endisP.ekresmia.e nag.go.id/diktis.kemenag.go.id
Tahun 2018 Contoh buku yang membicarakan hukum Adat di Indonesia hutan, perkebunan,
STeamheunnta 2ra0 1it8u, dalam toleran, tidak mengklaim hanya agama sendiri yang benar, bersatu dalam
jasa. lingkungan,
Edisi Budaya v
i4i | Ensiklopedi Islam Nusantara
kali. Oleh karena itu, al-‘urf dalam arti dasar kasus mazhab Maliki, penerapan al-‘urf dan lainnya) dan penguasaan oleh sektor mengalahkan masyarakat Minangkabau dalam
KATA PENGANTAR
yang pertama tepat bila diterjemahkan dengan terlihat dalam kasus wanita-wanita Arab yang bisnis, khususnya sektor induKstrai stkaala bPesaer,n gpaepne ratnagarn, namun tidak dapat mengalahkan
kata adat dalam bahasa Indonesia. Menurut diperbolehkan tidak menyusui anak mereka. perkebunaDn,I RkeEhKutTanUaRn PdaEnN pDeIrtDamIKbaAnNga nT INGaGdaIt KMEinAaGngAkMabAauA Nya nIgS LmAeMng akar. Dalam
Syekh Yasin, yang memiliki julukan musnid Dalam kasus mazhab Syafi’i, jual beli tanpa dan penguasaan oleh Negara yang masih tradisi perkawinan di Minangkabau, terdapat
Direktur Pendidikan Tinggi Keagamaan Islam
al-dunya, kata al-‘urf sering digunakan dalam mengucapkan ijab dan kabul (ba’i al-mu’athah) menegasi adanya hak-hak masyarakat adat. peribahasa “awak sama awak”. Artinya,
arti yang sama dengan al-‘adah. Menurutnya, dalam barang yang tidak terlalu mahal di perkawinan yang ideal menurut adat
Dalam mamangan (peribahasa Minang
al-‘adah adalah suatu kebiasaan yang diterima kalangan masyarakat umum, seperti membeli Minangkabau adalah perkawinan antara
kabauP)u, jik esSeytiuank upra dkae ahdaatd idriautn gIklalpakhain Rabbi, yang telah menganugerahkan
oleh akal sehat. Namun demikian, menurut mie instan, termasuk hal yang diperbolehkan. keluarga dekat, seperti perkawinan antara anak
dengan hiduik dikanduang adik, mati dikanduang
sebagian pakar, al-‘urf dan al-’adah itu berbeda. Dalam mazhab Hanbali, Ibnu Qudamah berbagai kenikmatan kepada bangsa dIannd koenmeesniaak.a n.S Dhaalalamw kaotn tedkas nm assyaarlaakmat
tanPahe n(heirdbuipt adnik aEnndusinkgl oadpaetd, mi aIstil admika nNduunsga ntara ini menjadi tolok ukur sekaligus
Al-‘urf suatu kebiasaan baik yang diterima berpendapat bahwa kewajiban memberikan Minangkabau tertentu, bahkan terdapat
distaannpajheu)n.n ggPaekkraiubnaah na ksabe ainhhiw amare ibnIgasalanandmu n NgN amubasik annBat aersaa r mMemuphuanmymaia ds ejaSrAaWh , paynajnang g tedlia h
oleh akal sehat masyarakat pada umumnya. makan sepuluh orang miskin dalam kasus larangan keras menikah dengan orang yang
bahwa antara hidup dan mati mereka sudah
Indonesia. Penerbitan ini juga menemukan momentumnya terutama setelah
Kebiasaan baik itu berupa suatu perkataan. bayar kifarat harus dikembalikan pada tradisi memberikan pencerahan untuk beragamab uskeacna breara ssaal ndaturi nna dgaarni m dearemkaa. i.
tahu tempatnya dan tidak akan ada pilihan lain.
launching titik nol Islam Nusantara di Baros awal tahun 2017 oleh Presiden
Sementara itu, kebiasan baik yang berupa lokal masyarakat setempat. Selain itu, Ibnu
PeribPaheansae rinbii tdaignu nbaukaknu s eEbangsaii kpleorlpawedani aIns lam Nusantara ini menjadi to[lAodkib Mu Iksluamr]
suatu perbuatan atau tindakan disebut dengan Taimiyah berpendapat bahwa jarak seseorang Joko Widodo.
terhadap penjajah Belanda yang dapat
al-‘adah. dapat melakukan qasar shalat seharusnya sekaligus pengakuan bahwa Islam Nusantara mempunyai sejarah panjang
Launching tersebut sekaligus menunjukkan akan adanya pengakuan bahwa
dikembalikan pada ketentuan umum
Dalam literatur usul fikih, al-‘urf dijadikan di Indonesia. Penerbitan ini juga menemukan momentumnya terutama
Islam Nusantara memberikan kontribusi yang signifikan dalam pengelolaan
masyarakat Muslim setempat.
sebagai dasar landasan hukum dalam Sumber Bacaan
setelabahn glasau nIncdhoinnge si“aT yitaikng Nmoal jeImsluakm i nNi; udseanngatanr jau”m dlaih Bpaernodsu dauwka lle btiahh duanri 225001 7
menetapkan suatu permasalahan hukum. Dalam konteks Indonesia, hukum adat
A.A.j uNtaavi,s ,y Aalanmg B derikheumnbai nogl Jeahd i7 G1u4ru s: uAdkaut dbaan nKegbsuad,a y5a0a0n- Manin abnaghkaabsaau,, (rJiabkaurtaan: P tTr Taedmipsriin bt,u 1d98a6y).a,
Namun, al-‘urf termasuk salah satu landasan menjadi pengukuh hukum nasional pertama oleAhbd uPl Wreahsaibd Kehnal laHf, ‘.I lmJ oUkshou l aWl-Fiidqho,d (Moe.s irL: aMuatnhbcah’ahin alg-M taedarnsi,e t.bthu).t sekaligus menunjukkan
dan 6 agama serta ratusan kepercayaan lokal. Islam Nusantara mampu
hukum yang diperdebatkan ulama Usul Fikih. kali dicetuskan oleh para pemuda pada 1928 Badan Pengembangan dan Pembinaan Bahasa, Kementrian Pendidikan dan Kebudayaan Republik Indonesia, Kamus
akanm aeBdmeaspanro Bysaaihsa iskpa aIennndo gndaesikiraiu A pasleinkba saib gRaualhiin wgk.ae kIusaltaamn aNguasmaan tyaarnag mmeemnbgienrtiekgarnas ikkoann trdibanu si
Secara formal, al-‘urf diakui sebagai dalil oleh dalam kongres pemuda. Pada 1948, Soepomo
Fauziah, Konsep ‘Urf dalam Pandangan Ulama Ushul Fiqh (Telaah Historis), Jurnal Nurani, Vol. 14, No.2, Desember
tiga mazhab fikih, yaitu Abu Hanifah, Malik, resmi menggunakan istilah hukum adat yangm sei2mg01np4i.efirktaahna ndkaanla mke uptuenhagne loblaanagns a bIanndgosnae siIan ddoanlaemsi ab inygaknagi umtuahje mNuegka rian i;
dan Ahmad. Sementara itu, al-Syafi’i dalam menggantikan isilah adatrecht yang digunakan HayKatuels Iastmui,a Pne nRgeakpuuabn ldikan I nPedrloinndeusnigaa.n Hukum Hak Masyarakat Adat atas Tanah Ulayat dalam Upaya
denganP ejmubmahlaaruha np Heunkudmu Ndasuiokn all,e Jburinhal Idlmaur Hi uk2u5m0, V ojluumtae 3, , Nyoa. n1, gt. thd.ihuni oleh 714 suku
kitabnya al-Risalah tidak menuliskan secara sarjana Belanda, Vollenhoven. Selama Ibnu Faris, Maqayis al-Lughah, (Beirut: Dar al-Fikr, 1979).
formal tentang al-‘urf. Namun demikian, perjalanan hukum ketatanegaraan Indonesia baInbnguPs Meara,nl uz5h u0dr0, iLt-iesaganna aslbk-‘aAarnha bab, s(aBaeh,irw urtai: bD aIurs aSlahnamd it r,r N1a4ud14si saHin) . tbaurad asyebaa gdaain s e6b uaagha midae nsteitratsa ardaatulasha n
Yasin al-Fadani, Fawaid Al-Janiyyah, (Beirut: Dar al-Mahajjah al-Baidha, 2008).
nilai-nilai Islam yang diimplementasikan di bumi Nusantara, dan sudah
secara praktik al-Syafi’i juga mengakui al-‘urf di masa-masa Orde Lama, Orde Baru, Orde
Sa’ud bin Abdullah al-Waraqy, al-‘Urf wa Tathbiqatuh al-Mu’asharah, hlm 9. Dikutip dari http://elibrary.mediu.edu.
kepercayaan lokal. Islam Nusantara mampu memposisikan diri sebagai
merupakan hal penting yang perlu diterima Reformasi, sampai amandemen Konstitusi lammay/ bdoiopksr/aMkAtLik03k7a75n.p odfl.eh para pendahulu kita. Salah satu ciri Islam Nusantara
Yanis Maladi, Eksistensi Hukum Adat dalam Konstitusi Negara Pasca Amandemen, Jurnal Mimbar Hukum, Volume
dalam menentukan sebuah hukum. Hal Negara, secara konsisten pemerintahan negara kekuaadtaa22lna, N hoy mabonra 3gg, Oamkitmoebnaerng 2ai0n 10ts.eagnrtausnik adna ladman mmeenmyepbearrtakhana nakjaanra nk euagtuamhaan. Ibsalanmgs a
ini dibuktikan dengan adanya qaul qadim merespon positif terlaksananya kepastian disebarkan oleh para ulama yang sebagiannya diinformasikan dalam buku
Indonesia dalam bingkai Negara Kesatuan Republik Indonesia.
(pendapat al-Syafi’i ketika di Irak) dan qaul hukum perspektif hukum adat. Hal ini ini.
jadid (pendapat al-Syafi’i ketika di Mesir). dibuktikan di antaranya dengan adanya TAP Perlu ditegaskan bahwa Islam Nusantara merupakan sebuah
Dengan demikian, para fukaha mazhab Syafi’i IX/MPR/2001 tentang Pembaharuan Agraria Islam Nusantara mengedepankan ajaran-ajaran Islam yang moderat yang
identitas nilai-nilai Islam yang diimplementasikan di bumi Nusantara yang
beranggapan bahwa perubahan pendapat al- dan Pengelolaan Sumber Daya Alam, yang penuh toleransi, Islam yang bisa hidup dalam keberagaman, Islam yang
Syafi’i itu dikarenakan pada kondisi sosial, menghendaki pengakuan, penghormatan, telahm leanmjuan judnipgr atkintegkgki ahna ko-lheahk ppaerare mpepnudana,h uhlauk kaitzaa.s iS amlaahnu ssiaat,u dcainri lIasilna m
budaya, tradisi yang berbeda antara dua dan perlin dungan hak masyarakat hukum
sebagainya. Sehingga, Islam Nusantara dapat menjadi model bagi bangsa
Nusantara adalah kesantunan dalam menyebarkan ajaran agama. Islam
negara tempat al-Syafi’i adat. Tingginya konflik
lain untuk mengambil nilai-nilai positif di wilayahnya masing-masing.
tinggal pada waktu itu. dalam pengelolaan disebarkan oleh para ulama yang sebagiannya diinformasikan dalam buku
sumber daya alam yang Penerbitan Ensiklopedi Islam Nusantara ini menginformasikan bagaimana
Pe m b e b a s a n
ini. Islam Nusantara mengedepankan ajaran-ajaran Islam yang moderat
kewajiban membayar terjadi di Indonesia penafsiran ajaran Islam yang menekankan pada prinsip-prinsip ajaran
disebabkan oleh
pajak bagi para petani yangm poedneruaht (wtoalseartaiynashi,) , iInsklalums if,y taonlegr ahn,i dtiudpa k dmaelanmgk lakiemr ahgaanmyaa ang, amIsala smen dyiarin g
adanya ketimpangan
yang mengalami yang benar, bersatu dalam keragaman (Bhineka Tunggal Ika) yang
menjunjung tinggi hak-hak perempuan, hak azasi manusia, dan
penguasaan sumber
kegagalan panen berdasarkan pada UUD 1945 dan Pancasila. Dengan komitmen tersebut yang
daya alam antara
merupakan produk sebagdaiiimnypale.m Isenlatmas ikNauns adnatlaamra bdianpgakta im Nenegjaadrai mKoesdaetlu abna gRi ebpaunbgliska Ilnadino nuensitau k
masyarakat yang
hukum Abu Hanifah
mengtealmahb ible nrhilaasii-ln milaemi ppoesrittaihf adnik wanil akyeauhtunhyaan m baasnignsga- mInadsoinnegs.i a yang majemuk
menggantungkan
yang mengadopsi
hidup dari ekonomi ini.
praktik hukum yang Buku ini menginformasikan bagaimana penafsiran ajaran Islam yang
berbasis sumber
biasa dilakukan mene kankan pada prinsip-prinsip ajaran moderat (wasatiyah), inklusif,
daya alam (tanah,
penguasa Persia.
Contoh buku yang membicarakan hukum Adat di Indonesia hutan, perkebunan,
Sementara itu, dalam toleran, tidak mengklaim hanya agama sendiri yang benar, bersatu dalam
jasa. lingkungan,
Edisi Budaya v
4 | Ensiklopedi Islam Nusantara Edisi Budaya | i5ii
kali. Oleh karena itu, al-‘urf dalam arti dasar kasus mazhab Maliki, penerapan al-‘urf
ykaenrga pgeartmamaan t e(pBath biinlan deitkeraje mTuahnkgang adle nIgkaan) yantegrl ibhaetr ddaalasma rkkaasuns wpaanditaa- wUaUniDta A1r9ab4 5ya ndga n
kata adat dalam bahasa Indonesia. Menurut diperbolehkan tidak menyusui anak mereka.
Pancasila. Dengan komitmen tersebut, Islam dapat hidup berdampingan
Syekh Yasin, yang memiliki julukan musnid Dalam kasus mazhab Syafi’i, jual beli tanpa
adl-ednungyaan, k adtaa mal-a‘uir f bseerrisnag mdigau nkaokamn udnaliatma s agmaemngau-caapgkaamn iaja bl adiann nkyabau,l (dbaa’il aalm-m ub’atihnaghk) ai
arti yang sama dengan al-‘adah. Menurutnya, dalam barang yang tidak terlalu mahal di
Negara Kesatuan Republik Indonesia.
al-‘adah adalah suatu kebiasaan yang diterima kalangan masyarakat umum, seperti membeli
oleh akaSl esleahkatu. NDaimreukn tuderm, ikkiaamn, im meneunruyta mpamiike ainns tuann, gtekrampasaunk htealr yimanag dkipaesribho lekhekpana.d a
sebagian pakar, al-‘urf dan al-’adah itu berbeda. Dalam mazhab Hanbali, Ibnu Qudamah
semua pihak yang telah mampu mempersembahkan karya ini. Sungguh,
Al-‘urf suatu kebiasaan baik yang diterima berpendapat bahwa kewajiban memberikan
okleahr yaak al inseih ast amnagsayatr akbaetr pmadaan fuamautm nuyna.t uk mkaiktaan sseepmuluuha . orSanegm mogisak ind daaplaamt ksaesgues ra
Kebiasaan baik itu berupa suatu perkataan. bayar kifarat harus dikembalikan pada tradisi
disusul dengan karya-karya lainnya. Atas segala kekhilafan, kami
Sementara itu, kebiasan baik yang berupa lokal masyarakat setempat. Selain itu, Ibnu
ssuaamtu ppearibkuaanta nm atoahu otinn dmakaana fd iyseabnugt dteunlguans . Taimiyah berpendapat bahwa jarak seseorang
al-‘adah. dapat melakukan qasar shalat seharusnya

dikembalikan pada ketentuan umum
Dalam literatur usul fikih, al-‘urf dijadikan
masyarakat Muslim setempat.
sebagai dasar landasan hukum dalam
menetapkan suatu permasalahan hukum. Dalam konteks Indonesia, hukum adat
Jakarta, Agustus 2018
Namun, al-‘urf termasuk salah satu landasan menjadi pengukuh hukum nasional pertama
Direktur Pendidikan Tinggi Keagamaan Islam
hukum yang diperdebatkan ulama Usul Fikih. kali dicetuskan oleh para pemuda pada 1928
Secara formal, al-‘urf diakui sebagai dalil oleh dalam kongres pemuda. Pada 1948, Soepomo
TTD
tiga mazhab fikih, yaitu Abu Hanifah, Malik, resmi menggunakan istilah hukum adat
dan Ahmad. Sementara itu, al-Syafi’i dalam menggantikan isilah adatrecht yang digunakan
Arskal Salim GP
kitabnya al-Risalah tidak menuliskan secara sarjana Belanda, Vollenhoven. Selama
formal tentang al-‘urf. Namun demikian, perjalanan hukum ketatanegaraan Indonesia

secara praktik al-Syafi’i juga mengakui al-‘urf di masa-masa Orde Lama, Orde Baru, Orde
merupakan hal penting yang perlu diterima Reformasi, sampai amandemen Konstitusi
dalam menentukan sebuah hukum. Hal Negara, secara konsisten pemerintahan negara
ini dibuktikan dengan adanya qaul qadim merespon positif terlaksananya kepastian
(pendapat al-Syafi’i ketika di Irak) dan qaul hukum perspektif hukum adat. Hal ini
jadid (pendapat al-Syafi’i ketika di Mesir). dibuktikan di antaranya dengan adanya TAP
Dengan demikian, para fukaha mazhab Syafi’i IX/MPR/2001 tentang Pembaharuan Agraria
beranggapan bahwa perubahan pendapat al- dan Pengelolaan Sumber Daya Alam, yang
Syafi’i itu dikarenakan pada kondisi sosial, menghendaki pengakuan, penghormatan,
budaya, tradisi yang berbeda antara dua dan perlin dungan hak masyarakat hukum
negara tempat al-Syafi’i adat. Tingginya konflik
tinggal pada waktu itu. dalam pengelolaan
sumber daya alam yang
Pe m b e b a s a n
terjadi di Indonesia
kewajiban membayar
disebabkan oleh
pajak bagi para petani
adanya ketimpangan
yang mengalami
penguasaan sumber
kegagalan panen
daya alam antara
merupakan produk
masyarakat yang
hukum Abu Hanifah
menggantungkan
yang mengadopsi
hidup dari ekonomi
praktik hukum yang
berbasis sumber
biasa dilakukan
daya alam (tanah,
penguasa Persia.
Contoh buku yang membicarakan hukum Adat di Indonesia hutan, perkebunan,
Sementara itu, dalam
jasa. lingkungan,
i4v | Ensiklopedi Islam Nusantara
kali. Oleh karena itu, al-‘urf dalam arti dasar kasus mazhab Maliki, penerapan al-‘urf dan lainnya) dan penguasaan oleh sektor mengalahkan masyarakat Minangkabau dalam
yang pertama tepat bila diterjemahkan dengan terlihat dalam kasus wanita-wanita Arab yang bisnis, khususnya sektor industriK sKkaaAlaTt bAaes aS rSA, MaBmpUepTebA raNun g tana, nnamun tidak dapat mengalahkan
kata adat dalam bahasa Indonesia. Menurut diperbolehkan tidak menyusui anak mereka. perkebunan, kehDutIaRnaEnK dTaUn Rp eJrtEamNbDaEngRanA L PaEdNatD IMDinIaKnAgkNab IaSu LyAanMg mengakar. Dalam
Syekh Yasin, yang memiliki julukan musnid Dalam kasus mazhab Syafi’i, jual beli tanpa dan penguasaaKnE MoleEh NNTeEgaRraI AyNan Ag GmAaMsihA REtrPaUdiBsi LpIeKrk aIwNinDaOn NdiE MSinIAan gkabau, terdapat
Direktur Jenderal Pendidikan Islam
al-dunya, kata al-‘urf sering digunakan dalam mengucapkan ijab dan kabul (ba’i al-mu’athah) menegasi adanya hak-hak masyarakat adat. peribahasa “awak sama awak”. Artinya,
arti yang sama dengan al-‘adah. Menurutnya, dalam barang yang tidak terlalu mahal di perkawinan yang ideal menurut adat
Dalam mamangan (peribahasa Minang
al-‘adah adalah suatu kebiasaan yang diterima kalangan masyarakat umum, seperti membeli Minangkabau adalah perkawinan antara
kabaIusl)a, mk esNetiuansa nptaadraa atdealta hd iumngekmapbkearni kan warna dan corak keberagamaan
oleh akal sehat. Namun demikian, menurut mie instan, termasuk hal yang diperbolehkan. Puji syukur dipanjatkan ke hadirakte lAualrlagah d eSkaWt, Tse.p eSrhti aplearkwawatin adna ann tasraa laanmak
dengan hiduik dikanduang adik, mati dikanduang
sebagian pakar, al-‘urf dan al-’adah itu berbeda. Dalam mazhab Hanbali, Ibnu Qudamah masyarakat Indonesia. Penyebutan diasnti lkaehm einnaik anm. eDnajlaamd i koknhteakss, mbaasyhakraakna t
semtanoagha (h tiedurcp udrikaahnd kuneg h aadartib, maaatni dNikaanbdi uBnge sar Muhammad SAW.
Al-‘urf suatu kebiasaan baik yang diterima berpendapat bahwa kewajiban memberikan cenderung menjadi istilah identitas speMsifinika.n gHkaabl adu emteirktieanntu s, ebbeanhakranny at eirndgaipna t
tanah). Peribahasa ini mengandung makna
Indonesia merupakan negara yang amat besar. Negara ini telah
oleh akal sehat masyarakat pada umumnya. makan sepuluh orang miskin dalam kasus larangan keras menikah dengan orang yang
bahwmae nanytaamra phaidikuapn d apne smaant i bmaehrwekaa ssuifdaath k elenturan ajaran Islam itu terlihat nyata
Kebiasaan baik itu berupa suatu perkataan. bayar kifarat harus dikembalikan pada tradisi dikaruniai oleh Allah Yang Maha Kuasa dbeunkagna bne rlaismal pdaarhi naang akrie mneirkemkaa. tan yang
tahu tempatnya dan tidak akan ada pilihan lain.
ketika masuk ke daratan Nusantara. Islam yang dianut masyarakat tidak
Sementara itu, kebiasan baik yang berupa lokal masyarakat setempat. Selain itu, Ibnu
bePreargibaamha.s a Binein dtiagunngaakann sluebaasga iw pielralaywaahn and ari Sabang sampai Merauke,[A ddibe Mn Igslaamn]
suatu perbuatan atau tindakan disebut dengan Taimiyah berpendapat bahwa jarak seseorang selalu harus identik atau sama persis dengan Islam di mana ia dilahirkan.
luatesr hdadaarpa tapnen jsaejapha nBjaelnangd a1 .9y2an2g. 57d0ap aKt m2 dan luas perairan 3.257.483 Km2,
al-‘adah. dapat melakukan qasar shalat seharusnya
dikembalikan pada ketentuan umum yakniK taetral eNtauks adni taarnat ayraan 6g° bLeUra ssaalm dpaarii 1k1a°t aL Sn udsaan d9a5n° BanTt asraam apdaai la1h4 1s°e bBuTt.a nIa
Dalam literatur usul fikih, al-‘urf dijadikan
masyarakat Muslim setempat.
sebagai dasar landasan hukum dalam memiildikeni tsiteatsi duanktunky ad a1r7at.a0n0 0ta npauhl aSJauuwm. iPb seoarsa iBts aiitncuay,a ayn atnegrl ejitkaak d diliih aant tdaarrai bdautaas nbeegnauraa ,
menetapkan suatu permasalahan hukum. Dalam konteks Indonesia, hukum adat yaAk.An. isN aaAavitss , iAianla im d Bmaenrekl eimpAbuuatnsig t Jnraaedlgii Gaaur,ra u d: AIandnadt o dndanei Ksieaabn,u dtPaayhraaialn i pMdiinunaaan, gkTsaahbamaui,l u(aJdnakdraar,t ,a :M PyTaa Tlkeamynpsiri ianSt,, 1aB9m8r6uu).nderi,a
Namun, al-‘urf termasuk salah satu landasan menjadi pengukuh hukum nasional pertama Abdul Wahab Khallaf, ‘Ilm Ushul al-Fiqh, (Mesir: Mathba’ah al-Madani, t.th).
HindiSai ndgaapnu Sraa, mduand raV iePtansaimfik. ,D sie htuinjughg an edgiakrean ianli lsaehb, aIgslaaim p omseisniy esbilaarn gd e(ncgroasns
hukum yang diperdebatkan ulama Usul Fikih. kali dicetuskan oleh para pemuda pada 1928 Badan Pengembangan dan Pembinaan Bahasa, Kementrian Pendidikan dan Kebudayaan Republik Indonesia, Kamus
Secara formal, al-‘urf diakui sebagai dalil oleh dalam kongres pemuda. Pada 1948, Soepomo positikoenBk)e.hs aLar Besaathanaks a Idgndeaooenrgesariaha A fpislmik aiasnis iRi unsligang-n.mgaats isntgr.a teIsgliasm u nbtuetku ln-beegtaurla Imnedmonpeesrilaih, astekbaanb
Fauziah, Konsep ‘Urf dalam Pandangan Ulama Ushul Fiqh (Telaah Historis), Jurnal Nurani, Vol. 14, No.2, Desember
tiga mazhab fikih, yaitu Abu Hanifah, Malik, resmi menggunakan istilah hukum adat tidak“ flh2u0a1id4n.iytaas ”k-noynad. isIin ilaalha my anyga nkg emmuedmiapne ndgiakreunhali dkeenhgiadnu psaenb utpaenn dIusldaumk
Hayatul Ismi, Pengakuan dan Perlindungan Hukum Hak Masyarakat Adat atas Tanah Ulayat dalam Upaya
dan Ahmad. Sementara itu, al-Syafi’i dalam menggantikan isilah adatrecht yang digunakan
IndonNeusPeismaa,bn atthaeartraau.apni H juukugma Nlainsiotnaasl, Jbuernnalu Ilma ud Hauknu ms,a Vmoluumed 3e, rNao. 1in, ti.t hb.erpengaruh terhadap
kitabnya al-Risalah tidak menuliskan secara sarjana Belanda, Vollenhoven. Selama Ibnu Faris, Maqayis al-Lughah, (Beirut: Dar al-Fikr, 1979).
formal tentang al-‘urf. Namun demikian, perjalanan hukum ketatanegaraan Indonesia keIbbnuud Maaynzahaurn, L isyaan nalg-‘A rbaeb,r (aBegiraumt: D,a ry Sahakdinr, i1 4d14a Hla). m bidang seni, bahasa, peradaban,
YasinI sall-aFamda nNi, Fuaswaanidt aArl-aJ ajnuiygyaa hd, (iBceiirruikt: aDnar adl-eMnaghaajjnah Iasl-lBaamidh am, 2o00d8e).rat yang penuh toleransi,
secara praktik al-Syafi’i juga mengakui al-‘urf di masa-masa Orde Lama, Orde Baru, Orde dan agama dengan keanekaragaman suku-bangsa yang dimiliki.
Sa’ud bin Abdullah al-Waraqy, al-‘Urf wa Tathbiqatuh al-Mu’asharah, hlm 9. Dikutip dari http://elibrary.mediu.edu.
merupakan hal penting yang perlu diterima Reformasi, sampai amandemen Konstitusi Islmaym/b oyokasn/MgA Lb0i3s7a7 5h.piddf.up dalam keberagaman, Islam yang menjunjung tinggi
Kondisi agama yang dianut oleh masyarakat Indonesia juga demikian
Yanis Maladi, Eksistensi Hukum Adat dalam Konstitusi Negara Pasca Amandemen, Jurnal Mimbar Hukum, Volume
dalam menentukan sebuah hukum. Hal Negara, secara konsisten pemerintahan negara ha2k2-, hNaomko rp 3e, Orekmtobperu 2a0n10,. menghargai hak azasi manusia, dan lain sebagainya.
beragam. Setidaknya ada 6 agama yang berkembang di Indonesia, yakni
ini dibuktikan dengan adanya qaul qadim merespon positif terlaksananya kepastian
Islam Nusantara diharapkan bisa menjadi model bagi bangsa lain untuk
(pendapat al-Syafi’i ketika di Irak) dan qaul hukum perspektif hukum adat. Hal ini Islam, Kristen Protestan, Katolik, Hindu, Buddha, dan Kong Hu Cu. Sebagai
jadid (pendapat al-Syafi’i ketika di Mesir). dibuktikan di antaranya dengan adanya TAP agamma emngaaymobriitl ansi,l aiI-snlialami pyoasnitigf dhia wdiirla ydaih nInyda omnaessiinag -mmearsuinpga. kIsalnam I sNlaumsa nytaarnag
Dengan demikian, para fukaha mazhab Syafi’i IX/MPR/2001 tentang Pembaharuan Agraria menjadi model ajaran Islam yang tepat diterapkan pada sebuah bangsa yang
damai, Islam yang rahmatan lil’alamin. Islam lahir dan berkembang selaras
beranggapan bahwa perubahan pendapat al- dan Pengelolaan Sumber Daya Alam, yang
majemuk. Islam Nusantara adalah ajaran Islam yang menekankan pada
Syafi’i itu dikarenakan pada kondisi sosial, menghendaki pengakuan, penghormatan, dengan kondisi budaya dan tradisi Indonesia, yang biasa kita kenal dengan
prinsip-prinsip ajaran yang moderat, inklusif, toleran, tidak mengklaim hanya
budaya, tradisi yang berbeda antara dua dan perlin dungan hak masyarakat hukum Islam Nusantara.
negara tempat al-Syafi’i adat. Tingginya konflik agama sendiri yang benar, dan bersatu dalam keragaman (Bhineka Tunggal
Islam Nusantara telah memberikan warna dan corak keberagamaan
tinggal pada waktu itu. dalam pengelolaan
Ika) berdasarkan pada UUD 1945 dan ideologi Pancasila dalam bingkai
masyarakat Indonesia yang khas. Islam Nusantara yang mengidentikkan
sumber daya alam yang
Pe m b e b a s a n Negara Kesatuan Republik Indonesia yang telah berhasil mempertahankan
terjadi di Indonesia diri sebagai praktek dan sikap keberagamaan yang linier dengan karakter
kewajiban membayar
disebabkan oleh keutuhan bangsa Indonesia yang sangat majemuk.
pajak bagi para petani keindonesiaan menjadikan Islam mudah difahami dan dapat diterima oleh
adanya ketimpangan
yang mengalami
masyarakat Indonesia secara masif. Prinsip-prinsip tawasuth (moderat),
penguasaan sumber Sebagian orang yang meyakini bahwa otentitias Islam adalah Arab,
kegagalan panen
daya alam antara tawazun (seimbang), tasamuh (tenggang rasa) dengan tanpa mencerabut
merupakan produk memandang Islam Nusantara ini sebagai bagian dari “bid’ah” yang tidak
masyarakat yang
hukum Abu Hanifah kultudri adnajunr kafank tdaa lasmos iaIsl lakme.i nIdsloanme siNauansa nmtaeran jatedliakha nte rImslaanmif esttaamsikpailn ddeanlgaman
menggantungkan
yang mengadopsi wajah yang damai, santun, dan toleran. Islam Nusantara dengan prinsip-
hidup dari ekonomi amaliah-amaliah ibadah yang memiliki ciri-ciri yang berbeda. Beberapa
praktik hukum yang
berbasis sumber prinsniponmyean iktlua tsuers upnagdgaunhann yaIs lianmgi nN muesnanyatamrap aiinkia nte plaehs and ipbearhkwenaa Ilsklaanm pyaarnag
biasa dilakukan
penguasa Persia. daya alam (tanah, dianucte nmdiaksiaywaraank matu ssliemca Irnad osnoessiioa,- kseupleturtri a Kl Hti dAabkd usrerlaahlmu ahn aWruahs idid yeanntgi kte laatha u
Contoh buku yang membicarakan hukum Adat di Indonesia hutan, perkebunan,
Sementara itu, dalam sama persis dengan Islam di mana ia dilahirkan.
jasa. lingkungan,
Edisi Budaya iii
4 | Ensiklopedi Islam Nusantara Edisi Budaya | 5v
kali. Oleh karena itu, al-‘urf dalam arti dasar kasus mazhab Maliki, penerapan al-‘urf
yang perStaemjaa rtaepha ti bsillaa mditiesrajesmi adhki aInn ddeonngaens ia ytaenrligh abt edrallaamn gksasuuns gw acneitpaa-wt atniidtaa Akr atbe rylaenpga s
kata adat dalam bahasa Indonesia. Menurut diperbolehkan tidak menyusui anak mereka.
dari sumbangsih para ulama yang telah berhasil membumikan Islam di
Syekh Yasin, yang memiliki julukan musnid Dalam kasus mazhab Syafi’i, jual beli tanpa
tanah Nusantara ini. Bagi mereka, Islam tidak harus ditonjolkan sebagai
al-dunya, kata al-‘urf sering digunakan dalam mengucapkan ijab dan kabul (ba’i al-mu’athah)
aIrstlia yman gk seatmika ad edngi anb ualm-‘aid aNh.u Mseannutraurtnay.a ,A kanda ltaemt abpair,a nIgs layamng mtiedankj atderi laslup imriat hdala ldai m
al-‘adah adalah suatu kebiasaan yang diterima kalangan masyarakat umum, seperti membeli
perilaku masyarakat, meski tanpa harus mengenalkan kalau itu adalah
oleh akal sehat. Namun demikian, menurut mie instan, termasuk hal yang diperbolehkan.
Islam. Ini adalah usaha yang luar biasa cerdas dan melampaui zamannya.
sebagian pakar, al-‘urf dan al-’adah itu berbeda. Dalam mazhab Hanbali, Ibnu Qudamah
A l-‘urf sBuautuk uk ebyiaasnaagn hbaaidk iry andgi dtiatenrigmaan pebmerpbeancdaap aitn ib ahmwear ukepwaakjiabann bmaegmibaenri kadna ri
oleh akal sehat masyarakat pada umumnya. makan sepuluh orang miskin dalam kasus
ikhtiar Direktorat Jenderal Pendidikan Islam untuk menunjukkan fakta-
Kebiasaan baik itu berupa suatu perkataan. bayar kifarat harus dikembalikan pada tradisi
fakta sosiologis Islam Nusantara itu. Islam Nusantara yang dibangun atas
Sementara itu, kebiasan baik yang berupa lokal masyarakat setempat. Selain itu, Ibnu
skueartua gpearmbuaatna nk autaluk ttiunrd akkaenn duisseabnutt adernagaann itu Tsauimnigyaghu bhe rapmenadatp kata byaah wdae njagraakn s epseroarkanteg k-
apl-r‘aadkathe. k keberagamaan yang mulia. Dendagpaant mmeelmakuakhaanm qia sbaur dsahyalaa t dasenh aprursankytae k
dikembalikan pada ketentuan umum
kebDearlaamga lmitearaatunr uysaunl figk ishe, laal-m‘uraf diinjaid idkainb angun oleh para ulama dan masyarakat
masyarakat Muslim setempat.
sebagai dasar landasan hukum dalam
Indonesia, diharapkan dapat menghadirkan cara pandang dan sikap
menetapkan suatu permasalahan hukum. Dalam konteks Indonesia, hukum adat
keberagamaan yang terbuka, berwawasan luas, saling menghargai, dan
Namun, al-‘urf termasuk salah satu landasan menjadi pengukuh hukum nasional pertama
htiudkaumk ysaanlgin dgip emrdeenbaytaklaanh uklaamna. UMsual sFyikaihra. kat kdalai ndi ckeittuask sane molueha p, asrea bpaemgauid am paadsay a1r9a2k8 at
Secara formal, al-‘urf diakui sebagai dalil oleh dalam kongres pemuda. Pada 1948, Soepomo
dan bangsa Indonesia butuh atas persatuan dan kesatuan: bahwa kita Satu
tiga mazhab fikih, yaitu Abu Hanifah, Malik, resmi menggunakan istilah hukum adat
Bangsa, yakni Bangsa Indonesia.
dan Ahmad. Sementara itu, al-Syafi’i dalam menggantikan isilah adatrecht yang digunakan
k itabnyaK aalm-Riis amlahe ntiydaakm mbuentu lbisakiakn asetcaasra terbsiatrnjaynaa buBkeluan dina,i . BVuolkleunh oinvein a. mSaetl akmaay a
formal tentang al-‘urf. Namun demikian, perjalanan hukum ketatanegaraan Indonesia
dengan keragaman budaya dan fakta-fakta perilaku keberagamaan
secara praktik al-Syafi’i juga mengakui al-‘urf di masa-masa Orde Lama, Orde Baru, Orde
masyarakat Indonesia yang patut untuk disyukuri. Untuk itu, kami
merupakan hal penting yang perlu diterima Reformasi, sampai amandemen Konstitusi
dhaalatmu rkmaenn enteturkimana skebausaihh hduaknu mp. enHgahl argNaeagna ray, asencagr a skeotnusilsutesn- ptuemluersiantnayhaan nkeegparaad a
ipnai rdai bpuektnikualni s ddenagna ns eamdaunaya pqihaual kq,a dbiami k yamnegre stpeornli bpaots istiefc atrerala lkasanngasnuyan gk empaasutiapnu n
(pendapat al-Syafi’i ketika di Irak) dan qaul hukum perspektif hukum adat. Hal ini
tidak langsung dalam proses penerbitan buku ini. Semoga karya ini
jadid (pendapat al-Syafi’i ketika di Mesir). dibuktikan di antaranya dengan adanya TAP
Dmeenmganil idkeim imkiaank, npaar at feurksaehna dmiarzih adbi Shyaafit’ii parIXa/ MpPeRm/2b0a0c1 at.e nStaenlga mPeamtb amhaerumanb aAcgara rdiaa n
bmereanngikgampaant ib kahawray ap eirnuib.a han pendapat al- dan Pengelolaan Sumber Daya Alam, yang
Syafi’i itu dikarenakan pada kondisi sosial, menghendaki pengakuan, penghormatan,

budaya, tradisi yang berbeda antara dua dan perlin dungan hak masyarakat hukum
Jakarta, Agustus 2018
negara tempat al-Syafi’i adat. Tingginya konflik
tinggal pada waktu itu. Direktur Jenderdaall aPme ndidpieknagenlo Ilasalna m
sumber daya alam yang
Pe m b e b a s a n
TTD terjadi di Indonesia
kewajiban membayar
disebabkan oleh
pajak bagi para petani
Kamaruddin Amin
adanya ketimpangan
yang mengalami
penguasaan sumber
k egagalan panen
daya alam antara
merupakan produk
masyarakat yang
hukum Abu Hanifah
menggantungkan
yang mengadopsi
hidup dari ekonomi
praktik hukum yang
berbasis sumber
biasa dilakukan
daya alam (tanah,
penguasa Persia.
Contoh buku yang membicarakan hukum Adat di Indonesia hutan, perkebunan,
Sementara itu, dalam
jasa. lingkungan,
v4i | Ensiklopedi Islam Nusantara
kali. Oleh karena itu, al-‘urf dalam arti dasar kasus mazhab Maliki, penerapan al-‘urf dan lainnya) dan penguasaan oleh sektor mengalahkan masyarakat Minangkabau dalam
yang pertama tepat bila diterjemahkan dengan terlihat dalam kasus wanita-wanita Arab yang bisnis, khususnya sektor industri skala besar, pepe rangan, namun tidak dapat mengalahkan
kata adat dalam bahasa Indonesia. Menurut diperbolehkan tidak menyusui anak mereka. perkebunan, kehutanan dan pertambangan adat Minangkabau yang mengakar. Dalam
Syekh Yasin, yang memiliki julukan musnid Dalam kasus mazhab Syafi’i, jual beli tanpa dan penguasaan oleh Negara yangD maasifh tartr aIdissi pierkawinan di Minangkabau, terdapat
al-dunya, kata al-‘urf sering digunakan dalam mengucapkan ijab dan kabul (ba’i al-mu’athah) menegasi adanya hak-hak masyarakat adat. peribahasa “awak sama awak”. Artinya,
arti yang sama dengan al-‘adah. Menurutnya, dalam barang yang tidak terlalu mahal di perkawinan yang ideal menurut adat
Dalam mamangan (peribahasa Minang
al-‘adah adalah suatu kebiasaan yang diterima kalangan masyarakat umum, seperti membeli Minangkabau adalah perkawinan antara
kabau), kesetian pada adat diungkapkan
oleh akal sehat. Namun demikian, menurut mie instan, termasuk hal yang diperbolehkan. keluarga dekat, seperti perkawinan antara anak
dengan hiduik dikanduang adik, mati dikanduang
sebagian pakar, al-‘urf dan al-’adah itu berbeda. Dalam mazhab Hanbali, Ibnu Qudamah dan kemenakan. Dalam konteks masyarakat
tanah (hidup dikandung adat, mati dikandung
Al-‘urf suatu kebiasaan baik yang diterima berpendapat bahwa kewajiban memberikan A HMisianba n ..g..k..a..b...a..u... .....t.e...r.t..e..n...t..u..,. ......b..a..h...k..a..n... .....t..e..r..d..a.1p2a7t
tanah). Peribahasa ini mengandung makna
oleh akal sehat masyarakat pada umumnya. makan sepuluh orang miskin dalam kasus Adat ............................................................................3 larangan keras menikah dengan orang yang
bahwa antara hidup dan mati mereka sudah
Kebiasaan baik itu berupa suatu perkataan. bayar kifarat harus dikembalikan pada tradisi Akikahan ........................................................................6 bukan berasal dari nagaIri mereka.
tahu tempatnya dan tidak akan ada pilihan lain.
Sementara itu, kebiasan baik yang berupa lokal masyarakat setempat. Selain itu, Ibnu Ilmu Falak ..................................................................135
Peribahasa ini digunakan sebagai perlawanan [Adib M Islam]
suatu perbuatan atau tindakan disebut dengan Taimiyah berpendapat bahwa jarak seseorang B Ilmu Firasat ...............................................................141
terhadap penjajah Belanda yang dapat
al-‘adah. dapat melakukan qasar shalat seharusnya Babad ..........................................................................13 Ilmu Hikmah .............................................................147
dikembalikan pada ketentuan umum Baiat ..........................................................................20 Ilmu Kasyaf ................................................................149
Dalam literatur usul fikih, al-‘urf dijadikan
sebagai dasar landasan hukum dalam masyarakat Muslim setempat. Baju Takwa ..........................................................S...u...m..2b4er BaImckaaann Rukyah ...........................................................153
Bakiak ..........................................................................27 Istighotsah ................................................................157
menetapkan suatu permasalahan hukum. Dalam konteks Indonesia, hukum adat
A.A. Navis, Alam Berkembang Jadi Guru: Adat dan Kebudayaan Minangkabau, (Jakarta: PT Temprint, 1986).
Bancakan .....................................................................29
Namun, al-‘urf termasuk salah satu landasan menjadi pengukuh hukum nasional pertama Abdul Wahab Khallaf, ‘Ilm Ushul al-Fiqh, (Mesir: Mathba’ah al-Madani, t.th).
hukum yang diperdebatkan ulama Usul Fikih. kali dicetuskan oleh para pemuda pada 1928 BBaadriakna nP e..n..g..e.m....b..a.n...g.a..n.. ..d..a..n.. .P..e..m...b..i.n...a.a..n.. ..B..a..h..a..s.a..,. ..K..e..m...e3n5trian Pendidikan dan Kebudayaan JRepublik Indonesia, Kamus
Bedug .B..e..s.a..r.. .B..a..h..a..s.a.. .I.n..d..o..n...e.s..i.a.. .A..p..l.i.k..a..s..i. R...u..l.i.n..g.............41 Jampi ........................................................................163
Secara formal, al-‘urf diakui sebagai dalil oleh dalam kongres pemuda. Pada 1948, Soepomo
Fauziah, Konsep ‘Urf dalam Pandangan Ulama Ushul Fiqh (Telaah Historis), Jurnal Nurani, Vol. 14, No.2, Desember
Berjanjen .....................................................................45 Janur ........................................................................165
tiga mazhab fikih, yaitu Abu Hanifah, Malik, resmi menggunakan istilah hukum adat 2014.
HBaasyaatpual ..I.s..m...i.,. ..P..e..n..g..a...k..u..a..n.. ..d..a..n.. ..P..e..r..l.i.n..d...u..n..g..a..n.. ..H...u..k..u5m1 Hak Masyarakat Adat atas Tanah Ulayat dalam Upaya
dan Ahmad. Sementara itu, al-Syafi’i dalam menggantikan isilah adatrecht yang digunakan
Pembaharuan Hukum Nasional, Jurnal Ilmu Hukum, Volume 3, No. 1, t.th.
Berkah/Berkat/Barokah .............................................55 K
kitabnya al-Risalah tidak menuliskan secara sarjana Belanda, Vollenhoven. Selama Ibnu Faris, Maqayis al-Lughah, (Beirut: Dar al-Fikr, 1979).
formal tentang al-‘urf. Namun demikian, perjalanan hukum ketatanegaraan Indonesia IBbinsyua Mroahn .z..h..u..r..,. L...i.s.a...n.. .a..l.-.‘.A...r.a..b..,. .(..B..e..i.r.u..t..:. .D..a..r.. S..h...a.d..i.r..,. .1..45184 H). Kasunyatan ................................................................171
YBauskina aTla-bFaledga .n..i.,. .F..a..w...a..i.d.. .A...l.-.J..a..n...i.y..y..a..h..,. .(.B...e.i.r..u..t.:. .D...a..r. .a..l.-6M1ahajjahK aeln-Bdauidrih .a..,. .2..0..0..8..)..........................................................175
secara praktik al-Syafi’i juga mengakui al-‘urf di masa-masa Orde Lama, Orde Baru, Orde
Sa’ud bin Abdullah al-Waraqy, al-‘Urf wa Tathbiqatuh al-Mu’asharah, hlm 9. Dikutip dari http://elibrary.mediu.edu.
merupakan hal penting yang perlu diterima Reformasi, sampai amandemen Konstitusi my/books/MAL03775.pdf. Kentongan .................................................................180
Yanis Maladi, Eksistensi HuCkum Adat dalam Konstitusi NegaKrear iPsa s c..a.. .A..m....a..n..d..e..m...e..n..,. .J..u..r..n..a..l. .M...i.m...b..a..r.. .H..u...k..u..m...,. .V..o..lu1m84e
dalam menentukan sebuah hukum. Hal Negara, secara konsisten pemerintahan negara
22, Nomor 3, Oktober 2010.
Cigawiran ...................................................................69 Kerudung ...................................................................188
ini dibuktikan dengan adanya qaul qadim merespon positif terlaksananya kepastian
Cium Tangan ..............................................................71 Khalîfah ......................................................................192
(pendapat al-Syafi’i ketika di Irak) dan qaul hukum perspektif hukum adat. Hal ini
Khataman ..................................................................196
jadid (pendapat al-Syafi’i ketika di Mesir). dibuktikan di antaranya dengan adanya TAP
D Kiai ........................................................................200
Dengan demikian, para fukaha mazhab Syafi’i IX/MPR/2001 tentang Pembaharuan Agraria
Dayah ..........................................................................75 Kidung .......................................................................205
beranggapan bahwa perubahan pendapat al- dan Pengelolaan Sumber Daya Alam, yang
Diniyah .........................................................................85 Kupatan .....................................................................212
Syafi’i itu dikarenakan pada kondisi sosial, menghendaki pengakuan, penghormatan,
Dungo ..........................................................................90
budaya, tradisi yang berbeda antara dua dan perlin dungan hak masyarakat hukum
L
negara tempat al-Syafi’i adat. Tingginya konflik
E Ladunni .....................................................................217
tinggal pada waktu itu. dalam pengelolaan
Ela-Ela dan Kolano Uci Sabea ....................................93 Lampu Cangkok/Colok, ............................................221
sumber daya alam yang
Pe m b e b a s a n
Langgar......................................................................224
terjadi di Indonesia
kewajiban membayar
F Lebaran .....................................................................228
disebabkan oleh
pajak bagi para petani
Fida’ ..........................................................................99
adanya ketimpangan
yang mengalami
M
penguasaan sumber
kegagalan panen
G Mahfuzhat .................................................................235
daya alam antara
merupakan produk
Gending ....................................................................105 Majelis Ta’lim ............................................................238
masyarakat yang
hukum Abu Hanifah
Majzub .......................................................................244
menggantungkan
yang mengadopsi
H Makan Bedulang .......................................................250
hidup dari ekonomi
praktik hukum yang
Hadrah .......................................................................111 Makna Gandul ...........................................................255
berbasis sumber
biasa dilakukan
Halal Bihalal ..............................................................114 Manaqiban ................................................................260
daya alam (tanah,
penguasa Persia.
Haul ........................................................................118 Manganan ..................................................................272
Contoh buku yang membicarakan hukum Adat di Indonesia hutan, perkebunan,
Sementara itu, dalam
Hikayat .......................................................................121 Mbangun Nikah ........................................................275
jasa. lingkungan,
4 | Ensiklopedi Islam Nusantara EdEisdii sBiu Bduadyaay a| | v v i5iii
kMaalni.d iO Bleelihm akua r..e..n...a.. ..i.t..u..,.. .a...l.-.‘.u..r..f.. ..d..a..l..a..m.... .a...r..t.i.. .d...a2s7a9r Skeadseuksa h Bmuamzih ..a..b... ....M.....a..l.i.k...i.,. .....p...e..n..e...r.a..p...a..n... .....a..l.-4‘u6r2f
yMaentigk p .e..r..t..a..m....a.. .t..e..p...a..t.. b...i.l.a... .d..i.t..e..r..j.e...m...a...h..k...a..n... d...e..n..g2a8n5 Steerlalimheatta nd a..l..a..m.... .k..a...s..u..s.. .w....a..n..i..t..a..-.w....a..n...i.t..a.. .A...r..a..b.. ..y.a4n65g
kMaetuan aasdaha t.. ..d..a...l.a..m.... ..b..a...h..a..s..a.. ..I..n...d..o...n..e...s.i..a.... ..M....e...n..u.2r8u9t Sdeipmearkbaonl .e..h...k..a..n... ..t..i.d...a..k.. ..m....e..n...y..u...s..u..i.. ..a..n...a..k.. ..m....e..r..e4k6a8.
SMyideokdha reYnais .i..n..,.. ..y..a..n...g.. ...m....e..m....i.l.i..k..i. ...j.u...l.u...k..a..n... ..m....u..s2n9i2d SDearalat m . ...k..a..s..u...s.. ..m....a..z..h...a..b.. ...S..y..a..fi...’.i.,.. ..j.u...a..l. ..b...e..l.i. ...t.a..n47p2a
aMlu-dduikn y...a..,. ..k..a..t..a.. ..a..l.-..‘.u..r..f. ..s..e..r..i..n..g.. ..d...i.g..u...n...a..k..a..n... ..d..a..l2a9m9 Smeseenrgahuacna p...k..a..n... .i..j.a..b... .d..a...n.. ..k..a..b...u..l.. .(.b...a..’.i. .a..l..-.m....u..’.a..t.h.4a7h5)
aMrutkie ynaan .g... .s..a..m....a.. ..d...e..n..g...a..n... .a..l..-.‘.a..d..a...h.... ..M....e..n...u...r.u...t..n3y0a2, Sdeawlaemla sabna .r..a..n...g.. ...y..a..n...g.. ...t..i.d...a..k.. ...t..e..r..l.a..l..u.. ...m....a..h...a..l4 8d1i
aMlu-‘katdaabhar a(adha)l .a..h... .s..u...a..t..u.. .k...e..b..i..a..s..a..a..n... .y...a..n..g... .d...i.t..e..r.i3m05a Skianlgainr g ..a..n.. ..m....a..s..y..a..r..a..k...a..t.. .u...m....u..m....,. ..s..e..p..e..r..t..i. ..m....e..m...b48e8li
oMluenhg gaakha Ml osleoh ..a..t.... ...N...a..m....u...n.. ...d..e..m....i.k...i.a..n...,. ...m...e...n..u.3r0u8t Sminioe minasnt .a..n...,. .t..e..r..m....a..s..u...k.. .h...a..l. ..y..a..n...g.. .d...i.p...e..r..b..o..l..e..h..k.4a9n0.
sMeubqaogdidaanm paank ..a..r..,. .a..l.-..‘.u..r..f. .d...a..n... .a..l.-..’a...d..a..h.. .i..t.u... .b..e...r.b...e3d1a3. SDoarloagman ...m....a..z..h...a..b.. .....H...a..n...b..a...l.i.,. .....I.b...n..u... ....Q....u..d...a..m.49a8h
MAul-r‘usyrifd .s..u...a..t..u.. ...k...e..b..i.a...s..a..a..n... ...b..a..i..k.. ...y..a..n...g.. ...d...i.t..e..r.i3m15a Sboewrpaenn ..d...a..p...a..t.. ...b..a..h...w...a.. ...k...e..w...a..j.i..b..a..n... ...m....e..m....b..e...r.i.k50a3n
oleh akal sehat masyarakat pada umumnya. Smuarokaann . ...s..e..p..u...l.u...h.. ...o...r.a...n..g... ...m...i..s..k..i.n... ...d...a..l.a..m.... ...k..a.5s1u0s
Kebiasaan baik itu beNrupa suatu perkataan. Sbuaryaaur .k..i..f.a..r..a..t.. .h...a..r..u...s.. .d...i.k..e...m...b...a..l.i..k..a..n... .p...a..d...a.. .t..r..a.5d1is6i
NSeamzheanmt .a..r.a... ...i.t..u..,. ...k...e..b..i..a..s..a..n... ...b..a..i..k.. ...y..a..n...g.. ...b...e..r.u32p1a Sloykaiarl m....a...s.y...a..r..a..k..a..t.. ..s..e...t.e..m....p...a..t.... ..S...e..l.a..i..n.. ...i.t..u..,. ...I.b5n20u
Nsugaatbusa phei r..b..u...a..t..a..n... .a..t..a..u.. .t..i.n...d...a..k..a..n... .d..i..s..e..b..u...t.. .d..e..n..g32a8n STyaaiwmailyaanh .. .b...e..r..p..e...n..d...a..p..a...t. ..b..a...h..w...a... .j.a...r.a...k.. ..s.e...s..e..o..r.a5n24g
Nalg-e‘almdauh .... ...................................................................331 dapat melakukan qasar shalat seharusnya
Ngrasul .....................................................................333 dikembalikan pada T ketentuan umum
Dalam literatur usul fikih, al-‘urf dijadikan
Nyadran .....................................................................335 Tmabaasyyuanra ..k..a...t. .M.....u..s..l.i..m... ..s.e...t.e..m....p...a..t.... ........................529
sebagai dasar landasan hukum dalam
Tabut ........................................................................531
menetapkan suatu permasalahan hukum. Dalam konteks Indonesia, hukum adat
O Tadarus ......................................................................536
Namun, al-‘urf termasuk salah satu landasan menjadi pengukuh hukum nasional pertama
Omah-Omah ..............................................................341 Tahlil ........................................................................538
hukum yang diperdebatkan ulama Usul Fikih. kali dicetuskan oleh para pemuda pada 1928
Takbir Keliling ...........................................................541
Secara formal, al-‘urf diakui sebagai dalil oleh dalam kongres pemuda. Pada 1948, Soepomo
P Tarekat .......................................................................547
tiga mazhab fikih, yaitu Abu Hanifah, Malik, resmi menggunakan istilah hukum adat
Palastren, Pawestren................................................351 Tarhim........................................................................552
dan Ahmad. Sementara itu, al-Syafi’i dalam menggantikan isilah adatrecht yang digunakan
Patitis ........................................................................355 Tasrifan ......................................................................554
kitabnya al-Risalah tidak menuliskan secara sarjana Belanda, Vollenhoven. Selama
Peci ........................................................................357 Tawajjuh ....................................................................557
formal tentang al-‘urf. Namun demikian, perjalanan hukum ketatanegaraan Indonesia
Pegon ........................................................................360 Tawassuth ................................................................561
secara praktik al-Syafi’i juga mengakui al-‘urf di masa-masa Orde Lama, Orde Baru, Orde
Pengajian ..................................................................365 Tawazun ...................................................................564
merupakan hal penting yang perlu diterima Reformasi, sampai amandemen Konstitusi
Perang Ketupat .........................................................371 Tembang ...................................................................566
dalam menentukan sebuah hukum. Hal Negara, secara konsisten pemerintahan negara
Pesantren ..................................................................375 Tembang Macapat ....................................................569
ini dibuktikan dengan adanya qaul qadim merespon positif terlaksananya kepastian
Petilasan ....................................................................381 Tepung Tawar ...........................................................575
(pendapat al-Syafi’i ketika di Irak) dan qaul hukum perspektif hukum adat. Hal ini
Pribumisasi Islam .....................................................388 Tirakat........................................................................579
jadid (pendapat al-Syafi’i ketika di Mesir). dibuktikan di antaranya dengan adanya TAP
Primbon .....................................................................391 Topeng .......................................................................581
Dengan demikian, para fukaha mazhab Syafi’i IX/MPR/2001 tentang Pembaharuan Agraria
Pupuh ........................................................................393
beranggapan bahwa perubahan pendapat al- dan Pengelolaan Sumber Daya Alam, yang
U
Syafi’i itu dikarenakan pada kondisi sosial, menghendaki pengakuan, penghormatan,
R Ulih-Ulihan ................................................................587
budaya, tradisi yang berbeda antara dua dan perlin dungan hak masyarakat hukum
Rahmatan Lil ‘Âlamîn ...............................................399
negara tempat al-Syafi’i adat. Tingginya konflik
Rajaban ......................................................................402 W
tinggal pada waktu itu. dalam pengelolaan
Rebo Wekasan ..........................................................407 Wali ........................................................................595
sumber daya alam yang
Pe m b e b a s a n
Riyadhah ....................................................................415 Walimahan ................................................................599
terjadi di Indonesia
kewajiban membayar
Rukyah .......................................................................418 Wangsit .....................................................................603
disebabkan oleh
pajak bagi para petani
Ruwahan ...................................................................423 Wayang ......................................................................607
adanya ketimpangan
yang mengalami
Wirid ........................................................................611
penguasaan sumber
kegagalan panen
S
daya alam antara
merupakan produk
Samadiyah .................................................................431 Y
masyarakat yang
hukum Abu Hanifah
Saman .......................................................................435 Ya Qowiyu .................................................................617
menggantungkan
yang mengadopsi
Sambatan ..................................................................437
hidup dari ekonomi
praktik hukum yang
Samenan ...................................................................441 Z
berbasis sumber
biasa dilakukan
Sanad ........................................................................444 Zapin ........................................................................625
daya alam (tanah,
penguasa Persia.
Santri ........................................................................454 Ziarah ........................................................................630
Contoh buku yang membicarakan hukum Adat di Indonesia hutan, perkebunan,
Sementara itu, dalam
Sarung .......................................................................457
jasa. lingkungan,
v4vi iii i|i |En sEiknlsoipkleodpi eIdslia Imsl a Nmu s Naunstaanratara
kMaalni.d iO Bleelihm akua r..e..n...a.. ..i.t..u..,.. .a...l.-.‘.u..r..f.. ..d..a..l..a..m.... .a...r..t.i.. .d...a2s7a9r Skeadseuksa h Bmuamzih ..a..b... ....M.....a..l.i.k...i.,. .....p...e..n..e...r.a..p...a..n... .....a..l.-4‘u6r2f
yMaentigk p .e..r..t..a..m....a.. .t..e..p...a..t.. b...i.l.a... .d..i.t..e..r..j.e...m...a...h..k...a..n... d...e..n..g2a8n5 Steerlalimheatta nd a..l..a..m.... .k..a...s..u..s.. .w....a..n..i..t..a..-.w....a..n...i.t..a.. .A...r..a..b.. ..y.a4n65g
kMaetuan aasdaha t.. ..d..a...l.a..m.... ..b..a...h..a..s..a.. ..I..n...d..o...n..e...s.i..a.... ..M....e...n..u.2r8u9t Sdeipmearkbaonl .e..h...k..a..n... ..t..i.d...a..k.. ..m....e..n...y..u...s..u..i.. ..a..n...a..k.. ..m....e..r..e4k6a8.
SMyideokdha reYnais .i..n..,.. ..y..a..n...g.. ...m....e..m....i.l.i..k..i. ...j.u...l.u...k..a..n... ..m....u..s2n9i2d SDearalat m . ...k..a..s..u...s.. ..m....a..z..h...a..b.. ...S..y..a..fi...’.i.,.. ..j.u...a..l. ..b...e..l.i. ...t.a..n47p2a
aMlu-dduikn y...a..,. ..k..a..t..a.. ..a..l.-..‘.u..r..f. ..s..e..r..i..n..g.. ..d...i.g..u...n...a..k..a..n... ..d..a..l2a9m9 Smeesenrgahuacna p...k..a..n... .i..j.a..b... .d..a...n.. ..k..a..b...u..l.. .(.b...a..’.i. .a..l..-.m....u..’.a..t.h.4a7h5)
aMrutkie ynaan .g... .s..a..m....a.. ..d...e..n..g...a..n... .a..l..-.‘.a..d..a...h.... ..M....e..n...u...r.u...t..n3y0a2, Sdeawlaemla sabna .r..a..n...g.. ...y..a..n...g.. ...t..i.d...a..k.. ...t..e..r..l.a..l..u.. ...m....a..h...a..l4 8d1i
aMlu-‘katdaabhar a(adha)l .a..h... .s..u...a..t..u.. .k...e..b..i..a..s..a..a..n... .y...a..n..g... .d...i.t..e..r.i3m05a Skianlgainr g ..a..n.. ..m....a..s..y..a..r..a..k...a..t.. .u...m....u..m....,. ..s..e..p..e..r..t..i. ..m....e..m...b48e8li
oMluenhg gaakha Ml osleoh ..a..t.... ...N...a..m....u...n.. ...d..e..m....i.k...i.a..n...,. ...m...e...n..u.3r0u8t Sminioe minasnt .a..n...,. .t..e..r..m....a..s..u...k.. .h...a..l. ..y..a..n...g.. .d...i.p...e..r..b..o..l..e..h..k.4a9n0.
sMeubqaogdidaanm paank ..a..r..,. .a..l.-..‘.u..r..f. .d...a..n... .a..l.-..’a...d..a..h.. .i..t.u... .b..e...r.b...e3d1a3. SDoarloagman ...m....a..z..h...a..b.. .....H...a..n...b..a...l.i.,. .....I.b...n..u... ....Q....u..d...a..m.49a8h
MAul-r‘usyrifd .s..u...a..t..u.. ...k...e..b..i.a...s..a..a..n... ...b..a..i..k.. ...y..a..n...g.. ...d...i.t..e..r.i3m15a Sboewrpaenn ..d...a..p...a..t.. ...b..a..h...w...a.. ...k...e..w...a..j.i..b..a..n... ...m....e..m....b..e...r.i.k50a3n
A
oleh akal sehat masyarakat pada umumnya. Smuarokaann . ...s..e..p..u...l.u...h.. ...o...r.a...n..g... ...m...i..s..k..i.n... ...d...a..l.a..m.... ...k..a.5s1u0s
Kebiasaan baik itu beNrupa suatu perkataan. Sbuaryaaur .k..i..f.a..r..a..t.. .h...a..r..u...s.. .d...i.k..e...m...b...a..l.i..k..a..n... .p...a..d...a.. .t..r..a.5d1is6i
NSeamzheanmt .a..r.a... ...i.t..u..,. ...k...e..b..i..a..s..a..n... ...b..a..i..k.. ...y..a..n...g.. ...b...e..r.u32p1a Sloykaiarl m....a...s.y...a..r..a..k..a..t.. ..s..e...t.e..m....p...a..t.... ..S...e..l.a..i..n.. ...i.t..u..,. ...I.b5n20u
Nsugaatbusa phei r..b..u...a..t..a..n... .a..t..a..u.. .t..i.n...d...a..k..a..n... .d..i..s..e..b..u...t.. .d..e..n..g32a8n STyaaiwmailyaanh .. .b...e..r..p..e...n..d...a..p..a...t. ..b..a...h..w...a... .j.a...r.a...k.. ..s.e...s..e..o..r.a5n24g
Nalg-e‘almdauh .... ...................................................................331 dapat melakukan qasar shalat seharusnya
Ngrasul .....................................................................333 dikembalikan pada T ketentuan umum
Dalam literatur usul fikih, al-‘urf dijadikan
Nyadran .....................................................................335 Tmabaasyyuanra ..k..a...t. .M.....u..s..l.i..m... ..s.e...t.e..m....p...a..t.... ........................529
sebagai dasar landasan hukum dalam
Tabut ........................................................................531
menetapkan suatu permasalahan hukum. Dalam konteks Indonesia, hukum adat
O Tadarus ......................................................................536
Namun, al-‘urf termasuk salah satu landasan menjadi pengukuh hukum nasional pertama
Adat
Omah-Omah ..............................................................341 Tahlil ........................................................................538
hukum yang diperdebatkan ulama Usul Fikih. kali dicetuskan oleh para pemuda pada 1928
Takbir Keliling ...........................................................541 Akikahan
Secara formal, al-‘urf diakui sebagai dalil oleh dalam kongres pemuda. Pada 1948, Soepomo
P Tarekat .......................................................................547
tiga mazhab fikih, yaitu Abu Hanifah, Malik, resmi menggunakan istilah hukum adat
Palastren, Pawestren................................................351 Tarhim........................................................................552
dan Ahmad. Sementara itu, al-Syafi’i dalam menggantikan isilah adatrecht yang digunakan
Patitis ........................................................................355 Tasrifan ......................................................................554
kitabnya al-Risalah tidak menuliskan secara sarjana Belanda, Vollenhoven. Selama
Peci ........................................................................357 Tawajjuh ....................................................................557
formal tentang al-‘urf. Namun demikian, perjalanan hukum ketatanegaraan Indonesia
Pegon ........................................................................360 Tawassuth ................................................................561
secara praktik al-Syafi’i juga mengakui al-‘urf di masa-masa Orde Lama, Orde Baru, Orde
Pengajian ..................................................................365 Tawazun ...................................................................564
merupakan hal penting yang perlu diterima Reformasi, sampai amandemen Konstitusi
Perang Ketupat .........................................................371 Tembang ...................................................................566
dalam menentukan sebuah hukum. Hal Negara, secara konsisten pemerintahan negara
Pesantren ..................................................................375 Tembang Macapat ....................................................569
ini dibuktikan dengan adanya qaul qadim merespon positif terlaksananya kepastian
Petilasan ....................................................................381 Tepung Tawar ...........................................................575
(pendapat al-Syafi’i ketika di Irak) dan qaul hukum perspektif hukum adat. Hal ini
Pribumisasi Islam .....................................................388 Tirakat........................................................................579
jadid (pendapat al-Syafi’i ketika di Mesir). dibuktikan di antaranya dengan adanya TAP
Primbon .....................................................................391 Topeng .......................................................................581
Dengan demikian, para fukaha mazhab Syafi’i IX/MPR/2001 tentang Pembaharuan Agraria
Pupuh ........................................................................393
beranggapan bahwa perubahan pendapat al- dan Pengelolaan Sumber Daya Alam, yang
U
Syafi’i itu dikarenakan pada kondisi sosial, menghendaki pengakuan, penghormatan,
R Ulih-Ulihan ................................................................587
budaya, tradisi yang berbeda antara dua dan perlin dungan hak masyarakat hukum
Rahmatan Lil ‘Âlamîn ...............................................399
negara tempat al-Syafi’i adat. Tingginya konflik
Rajaban ......................................................................402 W
tinggal pada waktu itu. dalam pengelolaan
Rebo Wekasan ..........................................................407 Wali ........................................................................595
sumber daya alam yang
Pe m b e b a s a n
Riyadhah ....................................................................415 Walimahan ................................................................599
terjadi di Indonesia
kewajiban membayar
Rukyah .......................................................................418 Wangsit .....................................................................603
disebabkan oleh
pajak bagi para petani
Ruwahan ...................................................................423 Wayang ......................................................................607
adanya ketimpangan
yang mengalami
Wirid ........................................................................611
penguasaan sumber
kegagalan panen
S
daya alam antara
merupakan produk
Samadiyah .................................................................431 Y
masyarakat yang
hukum Abu Hanifah
Saman .......................................................................435 Ya Qowiyu .................................................................617
menggantungkan
yang mengadopsi
Sambatan ..................................................................437
hidup dari ekonomi
praktik hukum yang
Samenan ...................................................................441 Z
berbasis sumber
biasa dilakukan
Sanad ........................................................................444 Zapin ........................................................................625
daya alam (tanah,
penguasa Persia.
Santri ........................................................................454 Ziarah ........................................................................630
Contoh buku yang membicarakan hukum Adat di Indonesia hutan, perkebunan,
Sementara itu, dalam
Sarung .......................................................................457
jasa. lingkungan,
4v i i|i |En sEiknlsoipkleodpi eIdslia Imsl a Nmu s Naunstaanratara