Emmanuel Levinas. Subjectivité et langage

265 Pages·2014·2.07 MB·French

Universitatea Babeș-Bolyai Cluj-Napoca
Facultatea de Studii Europene
Școala Doctorală Paradigma Europeană

TEZĂ DE DOCTORAT

Doctorandă : Raluca BĂDOI

Coordonator științific : Acad. Prof. Dr. Basarab NICOLESCU

Cluj-Napoca
2013
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Universitatea Babeș-Bolyai Cluj-Napoca
Facultatea de Studii Europene
Școala Doctorală Paradigma Europeană

Emmanuel Levinas. Subjectivité et langage

Doctorandă : Raluca BĂDOI

Coordonator Științific : Acad. Prof. Dr. Basarab NICOLESCU

Cluj-Napoca
2013
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Un(qui ni lui, ni l’autre est chacun/ ensemble et)Soi.
E.E. Cummings, 95 Poèmes

Partea de da
care se află în nu
și partea de nu
care se află în da
ies uneori din paturile lor
și se unesc într-un alt pat
care nu mai e nici da nici nu.

În acest pat curge fluviul
Apelor cele mai vii.
Roberto Juarroz, Nouvelle poésie verticale

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TABLE DE MATIERES
Emmanuel Levinas. Subjectivité et langage

Remerciements
Introduction : Pour une herméneutique transdisciplinaire de l’œuvre d’Emmanuel
Levinas
Chapitre I La subjectivité désappropriée
I.1. Les trois stades de la subjectivité lévinassienne : il y a, pour-autre, autrement qu’être
I. 2. La solitude de l’être, l’anonymat de l’ego
I. 3. La nuit de l’il y a
I. 3.1. La noirceur de la nuit
I. 3. 2. La nuit biblique
I.4. L’horreur vs. L’angoisse
I.5. La solitude, l’abandon et le néant
I.6. Sommeil et demeure
I.6.1. Le non-lieu
I.6.2. L’insomnie entre ontologie et éthique
I.7. Le pressentiment de l’autre
Chapitre II Le pour-autre de la subjectivité
II.1. Absence et jouissance
II.2 .Existence et travail
II.3. Le Moi et le Même
II.4. Penser autrement l’altérité : autre et autrui
II.5. Subjectivité et séparation
II.6. Proximité et responsabilité
II.7. La désappropriation de soi
II.8. La sensibilité comme souffrance désindividualisante
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II.9. L’affectivité comme suprême contradiction : Levinas et Stéphane Lupasco

Chapitre III Féminité et trace
III.1. Amour et caresse
III.2. Etrangeté du visage, secret du féminin
III.3. Une subjectivité féminine ?
III.4. La douceur du féminin
III. 5. La féminité juive : en suivant les pas Chekhina
III. 6. Ille, Elle, Nous
III. 7. La réalité et son ombre
Chapitre IV Le visage et l’Illéité : la troisième voie
IV.1. Quand la trace de l’Infini rencontre l’intentionnalité
IV.2. L’asymétrie de l’autre
IV.3. L’asymétrie de l’autre et le sens de l’Illéité
IV. 4. Le visage et l’Illéité : la troisième voie
IV.5. Sur l’Infini qui vient à l’idée
IV.6. La contemplation du visage dans le miroir
IV. 7. La contemplation de la vérité et la vision du visage selon Franz Rosenzweig
IV.8. Le visage et le meurtre
IV.9. Le Petit Visage et le Grand Visage: voyage dans le Zohar
Chapitre V Une vision transdisciplinaire sur l’œuvre de Levinas
V.1. La transdisciplinarité, une inédite méthodologie
V.2. Ce qui se voit et ce qui ne se voit pas : les mondes possibles
V.3. Les niveaux de la Réalité
V.4. Le tiers inclus, le Tiers Caché et la complexité du monde
V.5. Le Tiers Caché et l’Illéité chez Levinas
V. 6. La méthodologie transdisciplinaire et la notion de la transréalité
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Chapitre VI Langage et transcendance dans l’œuvre d’Emmanuel Levinas
VI.1. Appel et Enigme
VI.2. Thématisation et communication
VI.3. Le Dire et le Dit ou la distance de la proximité
VI.4. Entre Athènes et Jérusalem
VI. 5. Témoignage et trace ou le passage de l’Infini
VI. 6. L’herméneutique transdisciplinaire et l’herméneutique du témoignage
VI.7. Inspiration et témoignage
VI.8. L’incontournable rencontre : Levinas et Chestov
VI.9. La logique du paradoxe chestovien et le Tiers Caché
VI. 10. La parole révélée : Levinas et Rosenzweig
VI.11. Le corps-lettre : Levinas et Annick de Souzenelle
VI. 12. Le féminin de l’autre
VI. 13. La théorie lévinassienne du langage et la transdisciplinarité
Chapitre VII Cité de la terre, cité du ciel
VII. 1. La communauté inspirée
VII. 2. Le sens de la voix
VII. 3. L’orgasme divin
VII. 4. La subjectivité kénotique
VII. 5. Le visage entre le visible et l’invisible
VII. 6. Patience et obéissance
VII. 7. L’illumination de la patience ou l’exercice de la folie
VII. 8. Transhumanisme et transreligieux dans l’éthique lévinassienne
VII.9. La lettre et la trace : l’inscription de Dieu sur le corps
VII. 10. Inscription, inspiration, transmission
VII. 11. La brisure de l’Infini
VIII. Contributions personnelles
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IX. Conclusions : La voie et la transdisciplinarité

Addenda
1. Vocabulaire lévinassien
2. Etudes publiées – participations aux colloques nationaux et internationaux
3. Bibliographie :
Bibliographie principale
Bibliographie secondaire

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Sigles utilisés

AE Autrement qu’être ou au-delà de l’essence, Editions Martinus Nijhoff, 1978

DQVI De Dieu qui vient à l’idée, Editions Librairie Philosophique J.Vrin, Paris, 1992

EDE En découvrant l’existence avec Husserl et Heidegger, Editions Librairie
Philosophique J.
Vrin, Paris, 1988

EN Entre nous. Essais sur le penser-à-l’autre, Editions Grasset et Fasquelle,
Paris, 1991

EI Ethique et infini. Dialogue avec Philippe Nemo, Editions Athème Fayard, Paris,
1982

HS Hors sujet, Editions Fata Morgana, Montpellier, 1987

HAH Humanisme de l’autre homme, Editions Fata Morgana, Montpellier, 1972

TA Le temps et l’autre, Editions Fata Morgana, Paris, 1979

IdI L’intrigue de l’infini, Editions Flammarion, Paris, 1994

TI Totalité et infini. Essai sur l’extériorité, Editions Martinus Nihoff, La Haye,1971

TrI Transcendance et intelligibilité, Editions Labor et Fidès, Genève, 1984

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Remerciements
Je suis reconnaissante à tous ceux qui d’une manière ou d’autre m’ont donné leur appui
pendant ce parcours à la limite, au sein du monde lévinassien.
Mes remerciements s’adressent premièrement à ma famille- à mes parents et à ma sœur Delia-
qui m’a toujours offert son support affectif et émotionnel pour mener au but ce projet
doctoral qui portait parfois les signes des incroyables passages et insomnies.
Je remercie surtout mon coordinateur de thèse, M. Basarab Nicolescu, philosophe, physicien,
écrivain, chercheur au CNRS, membre de l’Académie Roumaine et professeur à l’Université
Babes-Bolyai de Cluj-Napoca qui a accepté de coordonner cette thèse de doctorat dans un
moment très difficile lorsque je traversais les épreuves de l’écriture et de moi-même. Je lui
remercie immensément pour la découverte et pour la pratique de la transdisciplinarité qui
avait réveillé au plus profond de mon intérieur une autre herméneutique au-delà du langage
qui ne se dit pas et qui plutôt se tait. Je lui remercie également pour avoir accepté mes
intuitions, mes quêtes intérieures et de m’avoir ouvert des ponts entre moi et le soi, entre moi
et le monde, entre moi et l’Universel, entre moi et l’Autre.
Je remercie à mes chers amis Luiza Mitu, Matei Agachi, Laura Lungu et Emilia Popa pour
leur patience, pour nos longs et ardentes discussions sur le Tout, sur le Rien, sur Dieu. Je leur
remercie pour la sacralité de l’amitié.
Je remercie à Victor Radu pour m’avoir ranimé le souvenir de l’Un, de l’amour et pour avoir
corrigé avec patience cette thèse de doctorat.
Je suis reconnaissante à Simona Andrei pour le voyage dans ce que Levinas nomme l’autre de
l’autre- la sortie du concept dans l’art et à Mme Anișoara Popovici pour les conseils sur l’âme
humaine.
Je remercie à mes chers professeurs de la Faculté de Philosophie de Cluj-Napoca,
spécialement à M. Virgil Ciomoș et à M. Ion Copoeru pour leur appui permanent et pour leurs
contributions phénoménologiques et psychanalytiques.
Je remercie aux membres de ce jury, à Mme Simona Modreanu, à M. Ioan Chirilă et à M.
Pompiliu Crăciunescu pour leurs précieux conseils et remarques.
Un immense merci à mes collègues doctorants en philosophie Cristian Țiple, Bogdan
Dragomirescu et Bogdan Drapac pour l’infinie aventure de la sagesse.
Je remercie à M. Carol Iancu, professeur à l’Université Paul-Valéry 3 de Montpellier pour son
aide avec l’administration du Service International de l’UPV 3, pour l’apprentissage de
l’hébreu, pour le voyage dans l’histoire et dans la culture du peuple juif, pour avoir connaitre
Levinas et pour avoir partagé avec moi le miracle de cette rencontre avec le philosophe
lithuanien.
Je remercie Mme. Marlene Zarader, professeur à l’Unversité Paul-Valéry 3 de Montpellier,
mon tuteur de stage pendant mon séjour de recherche à Montpellier et M. Rodophe Calin,
maitre de conférences à la même Université pour leurs conseils sur le terrain de la rigueur
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philosophique et pour m’avoir déterminé d’assumer une pensée-autre, une pensée de la nuit et
d’y rester fidèle.
Je remercie à Mme. Cathérine Chalier, ancienne étudiante de Levinas et professeur à
l’Université Paris 10 pour le dialogue qui avait apporté des éclairages à l’intérieur de moi sur
la féminité, sur la nuit et sur l’amour de la sagesse.
Je remercie à M. Richard A. Cohen, ancien étudiant de Levinas pour m’avoir invité à Vilnius,
en Lituanie au Séminaire International Emmanuel Levinas, l’origine de la responsabilité, et
pour le partage de ses connaissances.
Un grand merci à tous les lévinassiens que j’ai rencontré en Lituanie à l’occasion du
Séminaire International sur Levinas, surtout à Mao Xin pour le dialogue, pour leur passion,
pour leur amitié et pour l’extraordinaire expérience, au-delà des mots de l’Un-dans-l’autre.

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