Emanzipation und Messianismus : Leben und Werk des Moses Heß

284 Pages·1982·30.012 MB·German

by  Shlomo Na’aman

SHLOMO NA'AMAN
Emanzipation und Messianismus
QuELLEN UND STUDIEN zuR SoziALGESCHICHTE
Leben und Werk des Moses Heß
Herausgegeben vom
Internationalen Institut für Sozialgeschichte, Amsterdam
Band 3
Shlomo Na'aman
Emanzipation und Messianismus
Leben und Werk des Moses Heß
CAMPUS VERLAG
fRANKFURT/NEW YüRK
Gedruckt mit Unterstützung der Förderungs- Inhalt
und Beihilfefonds Wissenschaft der VG WORT GmbH, Goethestr. 49, 8000 München 2,
und des Internationalen Instituts für Sozialgeschichte, Amsterdam.
Vorwort .......................................... . 5
Kapitell
Ein Leben im Banne der Französischen Revolution:
Emanzipation und Messianismus . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 9
1 Der geographische Bezugsrahmen . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 11
2 Heß' geschichtlicher Bezugsrahmen . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 16
3 Heß -Publizist und Philosoph . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 21
4 Zur HeB-Interpretation:' das Dossier . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 26
5 Heß' Stellung im Rahmen der Sozialgeschichte jüdischer Emanzipation . . . . . 34
Kapitel2
Selbstemanzipation und Messianismus: "Die Heilige Geschichte
CIP-Kurztitelaufnahme der Deutschen Bibliothek
der Menschheit" . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 39
Na'aman, Shlomo:
1 "Man wird mich den Napoleon der Religion nennen" . . . . . . . . . . . . . . . . 39
Emanzipation und Messianismus : Leben u. Werk
2 Die Heilige Geschichte als Verjüngungsprozeß der Menschheit . . . . . . . . . . . . 57
d. Moses Hess I Shlömo Na'aman.-Frankfurt/Main ;
3 Die Heilige Geschichte als Vorstufe der Verwirklichung der Gleichheit
New York: Campus-Verlag, 1982.
im ,reinen' Staat . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 70
(Quellen und Studien zur Sozialgeschichte ;
Bd. 3)
ISBN 3-593-32932-8 Kapitel3
NE: GT Die Verwirklichung von Freiheit und Gleichheit
durch die europäische Triarchie ...................... . 85
1 Moses Heß entdeckt Deutschland und den preußischen Staat . . . . . . . . . . . 85
2 Die Idee der europäischen Zusammenarbeit als Philosophie der Tat flir
die rheinpreußische Bewegung. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 95
Alle Rechte, insbesondere das Recht der Vervielfältigung und Verbreitung sowie der
Übersetzung, vorbehalten. Kein Teil des Werkes darf in irgendeiner Form Kapitel4
(durch Photokopie, Mikrofilm oder ein anderes Verfahren) ohne schriftliche Genehmigung
Vom Ideal des ,reinen' Staates zum Ideal der kommunistischen
des Verlags reproduziert oder unter Verwendung elektronischer Systeme verarbeitet,
vervielfältigt oder verbreitet werden. Gesellschaft . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 105
Copyright© 1982 bei Campus Verlag GmbH, Frankfurt/Main
1 Die Selbstverwirklichung des emanzipierten Individuums: Moses Heß
Schutzumschlag: Eckard Warminski, Frankfurt/Main
und die Rheinische Zeitung . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . • . . . . . . . . . . . . I 05
Satz: Heinz Breynk, Kirchweiler 2 Der gescheiterte Kampf der Rheinischen Zeitung um die Verwestlichung
Druck: Poeschel & Schulz-Schomburgk, Eschwege Preußens . . . . • . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . • . . . • . . . . . . . . . • . I 09
Bindung: Georg Kränk!, Heppenheim 3 Praxis und Theorie im Kampf um gesellschaftlichen Fortschritt • . . . • . . . . . 119
Printed in Germany
I
2 MosesHeß Inhalt 3
Kapz"te/5
2 Naturwissenschaft und Gesellschaftslehre . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 268
Der philosophische Kommunismus als Aufhebung 3 Die Politik des Modernismus: der rote Bonapartismus . . . . . . . . . . . . . . . . 276
des Einzeldaseins in der Gattung . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . I3I
Kapz"tel11
1 Der proletarisierte Heß als Verkünder des absoluten Gattungsmenschen . . . . I3I
2 Über das Geldwesen als Theorie und als Protest ......... : . . . . . . . . . . I36 Rom und Jerusalem als nationaljüdische
3 Die rheinische Partei des philosophischen Kommunismus . . . . . . . . . . . . . . I4I Veijüngung und Heilige Geschichte . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 299
1 Bausteine einer zionistischen Theorie . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 299
Kapite/6 2 Rom und Jerusalem - zionistisches Bekenntnis und messianische
Soziale Bewegung und soziale Praxis: Weltanschauung . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 307
Der deutsche Vormärz . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . I45 3 Rom und Jerusalem - die Kritik der Praxis . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 319
I Die ,Vergesellschaftung' Deutschlands im Zeichen der ,sozialen Frage' ..... I45
Kapz"te/12
2 Der Gesellschaftsspiegel, das Organ der rheinisch-westfalischen
sozialreformerischen Kommunisten ........................... . I 52 Arbeiterbewegung als Vehikel messianischer Politik 334
3 Die internationale Orientierung des revolutionären Vormärz:
1 Von der zionistischen Propaganda zur rheinischen Arbeiterbewegung ..... . 334
Heß und die deutschen Auslandsvereine .............. . I6I
2 Heß und Lassalle. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . · . . · . · · · · · · · · 339
3 Heß und der Allgemeine Deutsche Arbeiterverein .................. . 355
Kapitel 7 4 Heß und der Social-Demokrat ............................... . 367
Von der sozialen Bewegung zur kommunistischen
Partei: Kristallisierung und ,Sichtung' ....................... . I69 Kapitel13
Die Problematik eines emanzipatorischen Neubeginns 386
I Marx, Heß und Engels-das Trio der autoritären ,Siebter' ............ . I69
2 Heß' Sichtung des deutschen Kommunismus in der Schweiz ........... . I75 1 Die Internationale zwischen Emanzipation und Messianismus .......... . 386
3 Die ,Abfertigung' der antikommunistischen sozialen Demokratie: 2 Die Koordinierung emanzipatorischer Politik: Generalrat und SDAP ..... . 399
Arnold Ruge ........................................... . I8I 3 Der Zusammenbruch .................................... . 42I
4 Die ,Abfertigung' Kar! Grüns und die Kritik des ,wahren' Sozialismus ..... . I85
5 Die Kritik des Grünianismus-Proudhonismus als antikommunistische
Ideologie der sozialen Demokratie ............................ . 190 Kapitel14
6 Heß in Opposition zur Parteilinie: die Affäre Weitling ............... . I95 Das neunzehnte Jahrhundert des Moses Heß 432
Kapz"te/8 Faksimile und Transkription des Briefes von Moses Heß an
Parteilinie und Parteiopposition - Engels gegen Heß Joseph Natonek vom 7.8.1862 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 445
I Zwei Revolutionsprogramme; zwei Emanzipationsmodelle-Engels. . . . . . . 202 Anmerkungen ........... ; . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 449
und Heß .............................................. 202
Verzeichnis der abgekürzten Titel und Siglen . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 53 7
2 Engels gegen Heß im Kampf um Paris . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 209
3 Die Konstituierung der kommunistischen Partei im Zeichen latenter Bibliographie . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . • . . . . . . . . . . . 540
Opposition . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 2I9
4 Heß' Dilemma-Parteiopposition oder Privatranküne . . . . . . . . . . . . . . . . 223 Personen-, Zeitschriften-und Zeitungsregister . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 555
Kapite/9
Das Elend der Tat - Die Revolution als Jahre des Leerlaufs . . . 230
1 Die Kapitulation der Fraktion Heß-Gottschalk-Anneke vor der
Partei der Neuen Rheinischen Zeitung . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 230
2 Vom rheinlandorientierten Emanzipationsdenken zum wurzellosen
Messianismus . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 239
3 Weltrevolution und Weltkrieg in messianischer Verklärung . . . . . . . . . . . . . 242
4 Die Ambivalenz der HeBsehen Marxkritik . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 250
Kapite/10
Neue Wissenschaft und neue Politik 256
I Der Rückzug in die Selbstherrlichkeit der Theorie . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 256
Vorwort
Moses Heß war unbestritten der erste philosophische und publizistische
Vertreter des gesellschaftskritischen- und gesellschaftsreformerischen
Kommunismus ln Deutschland. Als solcher hat er Friedrich Engels gewon
nen und sind von ihm Impulse ausgegangen, die Kar! Marx erreicht haben,
aber qamit endet seine Bedeutung für die Frühgeschichte der deutschen
Arbeiterbewegung und des Sozialismus keineswegs, wie häufig unterstellt
wird: Heß hat bei der Umbildung des reformerischen Kommunismus in
den historisch orientierten revolutionären Fortschrittskommunismus, der
bald Marxismus getauft wurde, in Zusammenarbeit mit dem Marx-Kreis
aktiv teilgenommen; er hat ihn konzeptionell und agitatorisch gefördert.
Dabei endete er als das intellektuelle Haupt eines Oppositionskommunis
mus, der sich zwar der Marxschen Geschichtsauffassung, wie sie das Kom
munistische Manifest vertrat, verhaftet fühlte, aber gegen die Revolutions
auffassung von Marx und Engels Einspruch erhob.
Heß generell als den Gründer des deutschen Kommunismus zu bezeich
nen, wäre abwegig; als erster Oppositionskommunist darf er aber gelten.
Während der Glanzzeit der Konstituierung der europäischen Arbeiter
bewegung, als die Internationale Arbeiterassoziation IAA (= Erste Inter
nationale) die Kongresse von Brüssel (1868) und Basel (1869) durchführte,
vertrat Heß im Bunde mit Wilhelm Liebknecht eine zukunftsträchtige
Auffassung von Parteiorganisation, der auch der Generalrat der IAA unter
der Leitung von Marx anhing, wie sie dann später in der li. Internationale
verwirklicht wurde. Heß endete sein Leben in Obereinstimmung mit der
marxistischen sozialdemokratischen Parteiauffassung.
Deshalb lebte Heß jedoch nicht "im Schatten von Kar! Marx", denn
beide lebten im Schatten der Doppelrevolution des ausgehenden 18. Jahr
hunderts, der englischen sozialökonomischen und der französisch-politi
schen; beide erlebten sie als Genese einer neuen Welt; beidealsrheinische
Juden in nächster Nähe zum Pariser Epizentrum der Weltumwälzung.
Jüdische Intellektuelle als Kinder der Revolution - das ist Gemein
Moses Heß samkeit, die manchen ideologischen und methodischen Gegensatz aufwiegt.
Nach dem Ölbildnis Gustav Poppesvon 1853. Im Besitz desjüdischen National Inhalt der Doppelrevolution war für Marx wie für Heß die Emanzipa
fonds zu J erusalem. tion, die Anbahnung des vollen Menschentums, deren Garantie ihre Wis-
6 Vorwort Vorwort 7
senschaft war. Heß suchte zeitlebens nach adäquaten Formeln, um seine
dt·e Schichten von Heß' Leben und Wirken erfaßt, die dem Historiker zu
"Wissenschaft" auszudrücken, die in der Geschichte verankert war (und
gänglich sind, weil sie sich dokumentieren lassen. Die Tiefenschicht seiner
deshalb streckenweise mit Marx' Historischem Materialismus parallel lau
Weltschau, die erst die Einheit seines widersprüchlichen Schaffens her
fen konnte), aber er suchte zugleich Wege für ihre Verwirklichung mit
stellt, wird nur soweit thematisiert, wie sie sich aus den Quellen erschlie
einer ihm eigenen Intensität. Hieraus entstanden wiederum Parallelitäten
ßen läßt, aber ihre Berücksichtigung ist unbedingt notwendig, wenn wir
und Spannungen zu Marx, Zusammenarbeit wie auch Rivalität. Dieses nicht in den Fehler verfallen wollen, äußere ideologische Anpassungen viel
äußerliche Spannungsverhältnis ist aber keineswegs entscheidend; entschei zu schwer zu gewichten. Heß hat seit seinem Erstlingswerk Die Heilige
dend ist das immanente zwischen dem erhofften Endzustand totaler Gescht.chte der Menschheit (1837) in einer einheitlich konzipierten Welt
Emanzipation und dem emanzipatorischen Weg. Die Totalität des Zieles gelebt, deren Grundlage das Jerusalem der mosaischen Gemeinschaft war
und die Ungeduld beim Vorantreiben der Ereignisse nehmen bei Heß oft
und deren Ziel das Neue Jerusalem des sozialen Menschen ist, das unter
genug apokalyptische Dimensionen an. Das Spannungsfeld von Emanzipa der Hand verschiedene Formen annahm. Die Entwicklung der Menschheit
tion und Messianismus beherrscht das Leben von Moses Heß. vom historischen zum Neuen Jerusalem ist in der Sicht von Heß nach Ge
Und von Marx? setzen verlaufen, für die er wissenschaftliche Belege suchte. Die Wahrheit
Bei der für Marx charakteristischen intellekt~ellen Selbstbeherrschung der Verkündigung der neuen sozialen Welt durch Spinoza und ihre Ver
ist es nicht zu erwarten, daß sich bei ihm ein entsprechendes Spannungs wirklichung durch die eine permanente französische Revolution aber sind
feld ebenso offen manifestieren könnte, aber die ungelöste Problematik
für Heß axiomatisch und denknotwendig.
des Verhältnisses des Jungen' zum ,reifen' Marx verweist auf ein ähnlich Die einheitliche Welt des Forschrittskommunismus, an der Marx wie
gelagertes Spannungsverhältnis. Die Untersuchung des HeBsehen Messianis
Heß teilhatten, gehört ins 19. Jahrhundert, und die denkbar größten Um
mus kann deshalb auch zum Verständnis von Marx beitragen. Alle, die die wälzungen trennen uns von ihr. Wir leben 'in einer Welt des Postmarxis
Doppelrevolution des 18. Jahrhunderts als Ausgangsposition für die Ver
mus, ein Begriff, der diese Trennung ausdrückt. Elemente dieser nahen
wirklichung der emanzipierten klassenlosen Gesellschaft im 19. Jahrhi.m
Vergangenheit sind für uns lebendig, sind bei uns ,aufgehoben'. Soweit sie
dert angenommen haben, befinden sich im gleichen Lager und sind der
Marx betreffen, bemühen sich um sie die zahlreichen Postmarxisten; so
gleichen Problematik ausgesetzt.
weit sie Heß angehen, möchte dieses Buch zur Beschäftigung mit ihnen
Nur in einer Hinsicht befindet sich Heß in einer Sonderstellung: Von anregen - und dazu noch ein kurzer Hinweis.
all den Jüngern der emanzipatorischen Doppelrevolution hat nur er die Wie gesagt, leitet Heß' Nationalitätstheorie in die Moderne hinüber.
historische Rolle der Nationalität erkannt und sie in sein Emanzipations Heß gibt sich nicht mit den äußeren und äußerlichen Kennzeichen der
konzept eingebaut. Auf diesen Weg hat ihn seine genetische Geschiehts Nationalität ab, wie Territorium und Sprache; für ihn ist der letztlich im
auffassung verwiesen, die ihn dazu angeregt hat, die wesensbestimmende mer religiös motivierte Nationalmythos, die Einheit von Stamm und Reli
Bedeutung der ethnischen Mythen der Urzeit zu untersuchen. Dazu paßt gion, entscheidend. Wenn wir von den Juden absehen, so scheint diese
seine ununterbrochene Beschäftigung mit der historischen Bedeutung des Argumentation für die Welt des Westens absurd-überholt; sobald wir uns
Judentums, von der sein Nationaljudentum eine letzte Konsequenz ist.
aber der sogenannten Dritten Welt zuwenden, wird diese Verbindung von
Heß' Feststellung, daß zum Plan der menschlichen Emanzipation das
Volk/Nation und Religion/Mythos äußerst aktuell und vom Standpunkt
Recht eines jeden Volkes gehöre, seinen Anspruch auf eigene Nationalität
der islamischen Nahostwelt zu einem unmittelbaren Politikum.
anzumelden und seinen Nationalmythos zu verwirklichen, ist seine eigen
"Von den Juden absehen" - ist unmöglich, denn sie sind es, die Heß
ste Leistung, die vom 19. Jahrhundert in die Moderne hinüberleitet.
diesen Weg wiesen, der für das 19. Jahrhundert ein Irrweg war und Heß'
Aus dieser Sicht bekommt die Oberführung der Gebeine von Moses
Rom und ]erusalem zur Unwirksamkeit verdammte. Wer aber heute die
Heß und seiner nächsten Angehörigen auf den Friedhof am Kinnereth
Wirksamkeit der Verbindung von Nation und religiösem Mythos im Staat
See in Israel geschichtliche Bedeutung, obwohl eine derartige ,Translation'
Israel beobachtet, wird auch hier ein unmittelbares Politikum erkennen
jÜdischem Brauchtum wenig entspricht, zumindest ungewöhnlich ist, je
und ein Angebot, Heß' Schriften neu zu durchdenken.
denfalls zu einer Gefühlsaufwallung in dem jungen jüdischen Staat geführt
Dieses Buch bemüht sich um die historisch-kritische Untersuchung
hat, die sehr zu Heß paßt.
von Heß' Leben und Wirken aus post-marxistischer Perspektive. Sie hat
Als Zeuge jener Oberführung im Jahre 1962 am hundertfünfzigsten
erheblich von den Veröffentlichungen von Professor Edmund Silberner
Geburtstag von Heß, haben mich_ kritische Gedanken über dieses Ereignis
und Wolfgang Mönke profitiert, stützt sich aber vor allem auf das unmit
zur HeB-Forschung angeregt, die jahrelang meinen Lassalle- und Marxfor
telbare Studium des HeB-Nachlasses, den das Zionistische Archiv in Jeru
schungen parallel lief. Aus ihr ist dieses Buch entstanden. In ihm werden
salem und das Internationale Institut für Sozialgeschichte (IISG) in Am-
8 Vorwort
I
sterdam bewahren. Diese Institute haben die Auswertung dieser Schätze Kapitell
ermöglicht, wofür ich ihnen an dieser Stelle meinen Dank aussprechen
I Ein Leben im ·Banne der Französischen
möchte.
l
Die Probleme der HeB-Forschung konnte ich mit einer Anzahl von Revolution
j
Kollegen besprechen und in mehreren Seminaren in Tel-Aviv, Hannover Emanzipation und Messianismus
und Münster durchdiskutieren und klären.
Ich spreche einigen Kollegen für Anregungen und Hilfe hier meinen
besonderen Dank aus, ohne andere davon ausschließen zu wollen:
1
·Bert Andreas (Genf), Siegfried Bahne (Bochum), Michael Buckmiller
(Hannover), Dieter Dowe (Bonn), Karl-Georg Faber (Münster), Heinz Goll·
witzer (Münster), Walter Grab (Tel-Aviv), Reimer Hansen (Berlin), Hans I
Peter Rarstick (Braunschweig), Arno Herzig (Hamburg), Helmut Hirsch Im Juli 1830 bewies Frankreich, daß seine Revolution noch nicht be
(Düsseldorf), Götz Langkau (Amsterdam), Gerhard A. Ritter (München), endet war und in seine Bewegung alle die Gebiete miteinbezogen wur
1
Michael Vester (Hannover). j den, die es vor 1815 politisch umgestaltet hatte. Damit war ein· erster
I Schritt zur Märzrevolution getan. .
Das Internationale Institut für Sozialgeschichte hat großzügigerweise Ar
Im November 1831 starb Georg Wilhelm Friedrich Hegel, der seit 1818
beitsmöglichkeiten und Hilfe zur Verfügung gestellt, wofür ich Herrn Di- · ll die preußische Reaktionspolitik philosophisch untermauert hatte und
rektor J .R. van der Leeuw besonders danken möchte. Tiefempfundenen
mit der Okkupation der Rheinlande auch dort wirksam geworden war.
Dank spreche ich auch dem stellvertretenden Direktor Herrn Charles B. !
Im Mai 1832 kam das Harnbacher Fest zustande, das Intellektuelle
Timmer aus, der durch seinen unermüdlichen persönlichen Einsatz bei
und Arbeiter der von Frankreich berührten Teile Deutschlands zu einer
der Fertigstellung dieses Buches mitgeholfen hat. I
gewaltigen Demonstration unter der Losung ,Deutsche Republik' und
Hier ist auch der Ort, dem Förderungs-und Beihilfefonds Wzssenschaft
,Freiheit für Polen' vereinigte ..
der VG Wort, München für den geleisteten Druckkostenzuschuß zu dan
1835 erschien das Buch des Regelschülers David Friedrich Strauß "Das
ken, ohne den die Drucklegung des umfangreichen Manuskripts nicht
Leben Jesu, kritisch beleuchtet", das den Zerfall der Regelschule ein
zustandegekommen wäre.
läutete.
Desgleichen möchte ich an dieser Stelle dem Internationalen Institut
Das wäre der chronologische Bezugsrahmen für den Übergang von der
für Sozialgeschichte (Amsterdam) für die Aufnahme dieses Buches in die
Reaktionszeit, die mit dem Wiener Kongreß 1815 eingesetzt hatte, in
Schriftenreihe Quellen und Studüm zur Sozüllgeschichte meinen Dank
den Vormärz, in die emanzipatorische und bewußte Vorbereitung auf
aussprechen.
die Märzrevolution.
Das ist auch der Rahmen für das Entstehen einer proletarisierenden
Intelligenz, die sich mit Handarbeitern verbündete, ihnen historisches
Tel-Aviv, Frühjahr 1981
Bewußtsein vermittelte und von ihnen die Schlagkraft erhielt, durch
die die Revolution von 18'18 möglich wurde.
Innerhalb dieser deklassierten Intelligenz von Beamten-, Pfarrer-, Of
fiziers- und Akademikersöhnen hebt sich eine spezifische Schicht ab,
klein und numerisch unbedeutend, aber qualitativ und wirkungsmäßig
entscheidend, die jüdischen Außenseiter, die alle den von Frankreich be
einflußten Gebieten entstammten und von denen hier die Rede sein wird.
Jüdischer Tradition entwachsen, an zwei Kulturkreisen, dem deutschen
und französischen, teilhabend, aber deshalb auch weitgehend unabhängig,
·konnten sie die Waffe der Kritik ohne Skrupel und Hemmungen hand
haben: für sie war die Aufl()sung der Hegeischen Schule die rechte Ge
als
legenheit, ihre Zeit die der revolutionären Kritik nachzuweisen und
darzustellen.
10 Ein Leben im Banne der Französischen Revolution Der geographische Bezugsrahmen 11
Revolutionäre Kritik bedeutete für sie die Freisetzung jedes emanzipa Verantwortlichkeit will .sagen, das Bewußtsein der geziehen Tätigkeit,
torischen Wollens, ungehemmt durch Fesseln der Tradition. Das Pro das es dem Historiker erlaubt, deren objektive und subjektive Grenzen
dukt dieser Emanzipation stellte sich ihnen als ein Zustand der Voll abzustecken; Wirksamkeit will sagen, die historische Fernwirkung, die
kommenheit dar, als irdisches Himmelreich, kurzum als messianischer Ausstrahlung der persönlichen Aktion, die Auswirkungen, die sich dem
Zustand. Worauf es ankommt ist, daß der vorgestellte messianische End persönlichen Wollen entziehen, die wir aber als Nachfahren mit Methoden
zustand in Wahrheit dem freien Spiel der emanzipatorischen Kräfte ein der Geschichtswissenschaft mit größerer oder geringerer Sicherheit ver-.
Ende machte, indem er der Emanzipation Wege und Ziele mittels einer folgen können. Wirksamkez"t und Verantwortlichkeit sprengen den Rah
als ,objektiv' behaupteten ,Wissenschaft' vorschrieb. Dadurch geriet die men der biographischen Methode, die es sich angelegen sein läßt, den
· revolutionäre Kritik sogleich in das Spannungsfeld von Emanzipation chronologischen Rahmen des Lebensablaufes mit Daten psychologischer
und Messianismus. Deutung und mit einfühlendem Verstehen (was immer auch darunter
Die posthegelsche Periode mit ihrer gesellschaftlichen Bewegung, die zu verstehen sei) auszufüllen. Positiv läßt sich mit diesen Kriterien der
die sogenannten Junghegelianer' anführten, schien die Hegeische Welt biographischen Methode nicht arbeiten, weil sie unkontrollierbar sind,
ordnung in ein Trümmerfeld verwandelt zu haben, wo jeder tun und las wohl aber können sie negativ warnen, denn da, wo psychologisches Un
sen kann, was ihm einfällt; wenn man aber genauer hinblickt, sieht man, verständnis und Mißachtung der Motive persönlichen Handeins vorlie
wie sehr diese neue Generation im Guten wie im Schlechten den Denk gen, kann von Annäherung an geschichtliche Wahrheit nicht die Rede
gewohnheiten, -methoden und -manieren des Meisters verhaftet war, sein. überall soll versucht werden, Fehler auszumerzen, auch wenn wir
und wird unwillkürlich auf das analoge Marx-Paradoxon hingewiesen: damit noch längst nicht zu positiver Wahrheit kommen; wohl aber kann
Eine andauernde zersetzende Marx- und Marx-Orthodoxie-Kritik haben sich damit das wissenschaftliche Gewissen beruhigen.
uns in eine Aera des ,Postmarxismus' hinübergelCitet, in der eine sich
als ,nicht-orthodoxer Marxismus' verstehende Philosophie das Schau
spiel des Junghegelianismus wiederholt. Die Geschichtsforschung hat 1. Der geographische Bezugsrahmen
aus dieser letzten Entwicklung jedenfalls den Vorteil gezogen, daß sie
nicht nur die Marx-Akte zu erneuerter Einsicht vor sich hat, sondern Historische Wirksamkeit und Verantwortlichkeit verlangen mehr als ein
die Dossiers aller radikalen Denker und Publizisten. Wenn der alte Engels dimensionale Chronologie; sie brauchen einen zweidimensionalen Bezugs
es als seine besondere Aufgabe angesehen hatte, für uns den Stellenwert rahmen, der den Geschiehtsahlauf auch in seiner räumlich-geographischen
aller Persönlichkeiten und Bewegungen des 19. Jahrhundert festzulegen Verbundenheit erfaßt: Daß menschliches Wirken eine Funktion von Zeit
und uns den Weg ,von der Utopie zur Wissenschaft' vorzuzeichnen, ist und Raum ist, ist eine Binsenwahrheit, aber, daß es unumgänglich ist,
er damit wohl gescheitert. den Lebensablauf immer im Zusammenhang mit dem variablen geo
Unter den neu zu öffnenden Dossiers steht Heß mit obenan, und zwar graphischen Bezugsrahmen zu. sehen, ist weniger selbstverständlich und
nicht, weil ihm als geschichtlicher ,Größe' eine Aufwertung zusteht, son noch weniger befolgt.
dern weil er sozialgeschichtlich wegen seines umfangreichen Dossiers Moses Heß hat seinen Standort im Rheinland gehabt: von dort aus hat
faßbar wird, einmal als proletarisierende Intelligenz vom Typ des jüdi er Paris und Berlin beobachtet; er hat versucht, die Einheit Europas zu
schen Außenseiters, und zum anderen, weil er als proletarische Intelli erfassen und, im Hinblick auf die Juden, den Nahen Osten und das Mit
genz in der Arbeiterbewegung geschichtsbewußt gehandelt ha~ und telmeer in seine Betrachtung einbezogen. Der alte Heß hat begriffen, daß
damit mit den Kriterien der geschichtlichen Persönlichkeiten gemessen die politische Integration Deutschlands durch die Gründung des Deutschen
werden muß, der Verantwortlichkeit und der Zuverlässigkeit. Sein Han Reiches einen völlig neuen Bezugsrahmen für Europa geschaffen hatte,
deln im Spannungsfeld von Emanzipation und Messianismus bleibt nicht aber nicht mehr die Kraft gehabt, sich mit dieser Wirklichkeit auseinan
seine Privatangelegenheit, sondern gehört zur Geschichte und ist des derzusetzen.
halb zu beachten. Wenn dabei dann auch ein Abglanz auf seine Person Moses Heß wollte den europäischen Kommunismus vertreten, oder in
fällt, ist das sicherlich kein Nachteil. der damaligen Terminologie, den Weltkommunismus, und das Juden
Eine Biographie von Heßl ist also nicht beabsichtigt und geschicht tum als Weltvolk; für beides brauchte er den weitest denkbaren Bezugs
liche ,Größe' steht nicht zur Untersuchung. Untersucht werden sollen rahmen. Daher die Sprache des Universalismus (,,Menschheit"), mit der
geschichtliche Tätigkeit und damit zusammenhängend, historische Wirk Heß' Denken anfängt und aufhört, womit konkret die judäo-christliche
samkez"t, und noch etwas, was nicht immer und jedem legitim scheint, Zivilisation zu verstehen ist. Es geht aber um mehr als Heß' Selbstver
historische Verantwortlichkeit. ständnis: es geht um seine Wirkung, die nicht allein dadurch bestimmt
12 Der geographische Bezugsrahmen 13
Ein Leben im Banne der Französischen Revolution
wird, wie er seinen Bezugsrahmen sah, sondern wie dieser sich tatsächlich im bewußten Gegensatz zum Westen konstituierte und deshalb mehr als
gestaltete, oder besser: wie wir diesen mit bestem wissenschaftlichen Ge Störungsfaktor der europäischen Kontinuität wirkte denn als legitimes
wissen heute definieren und abstecken. Produkt der europäischen Phasenverschiebung, ein Paris von 1789, das
Wir müssen dabei Heß insofern folgen, als auch wir den Bezugsrahmen sich auf das Berlin von 1871 übertragen hatte.
soweit wie möglich fassen, und es ist unumgänglich, daß wir deshalb Heß hat die Störungsfunktion des ,Berliner Meridians' für sein
etwas weit ausholen. Weltbild spät erkannt, erst nach 18663, aber dann hat er die tragischen
Moses Heß hat einen revolutionären Bruch mit seiner Erziehung und Auswirkungen der neuen historischen Konstellation sogleich in ihrem
dem Judentum im Jünglingsalter vollzogen und zeitlebens an den Fol vollen Ausmaß begriffen. Damit war er in die letzte Phase seines Lebens
gen dieses Bruches laboriert; er hat eine geschlossene Weltanschauung eingetreten: Er wußte, daß sein historisches Weltbild zerronnen war, und
aufgegeben und zeitlebens an dem Bau einer ebenso geschlossenen neuen flüchtete ins Weltall, um ein kosmisches Weltbild zu schaffen.
Weltanschauung gearbeitet. Er ist dabei weit über Probleme des mensch Heß hat das Ende seines 19.]a hrhunderts erlebt, ein] ahrhundert, das be
lichen Zusammenlebens hinausgegangen und hat das eine Gesetz gesucht, stimmt war, die Französische Revolution im Kommunismus zu Ende zu
das organisches und kosmisches Leben vereint, aber soweit er über führen und im west-östlichen Gefalle über Europa zu verbreiten. Er sah
das menschliche Zusammenleben nachgedacht hat, schweiften seine Ge den Anbruch des 20. Jahrhunderts, das im Zeichen der deutschen Konter
danken zwischen zwei Polen, Frankreich und Rußland, zwischen Re revolution stand. Das war mehr als ein Unglück, das war Widersinn, denn
volution und Reaktion: Die Impulse, die von Frankreich ausgehen, bre 'nichts in seiner theoretischen Entwicklung hatte ihn darauf vorbereitet.
chen sich für ihn am Wall der slawischen Völker; die Wellen der Revolu Heß hat sein Jahr 1933 erlebt.
tion übertragen sich in west-östlicher .Richtung; sie erreichen noch eben
Das west-östliche Kulturgefälle und die west-östliche Phasenverschiebung
die Polen. Moses Heß hat über· Weltzusammenhänge philosophiert, die
sind der konstante Beziehungsrahmen der europäischen Zivilisation,
sich bei näherem Hinsehen als Zusammenhänge der europäischen Zivili
seitdem sie sich als ·lateinisches Christentum konstituiert hatte: Beide
sation entpuppen; er hat eine Philosophie der Tat verlangt und propa
sind das grundlegende Ordnungselement der europäischen Geschichte,
giert, in der die Propaganda schließlich die Tat darstellte; Heß ist aber
die Juden mit inbegriffen. Ihr Entstehen verdanken sie dem zvilisatori
zur Tat selbst vorgestoßen, indem er noch im reifen Alter an der Naht
schen Staudamm, den die römische Grenzpolitik im Laufe der J ahrhun
stelle von Agitation und Organisation wirkte2, und dabei stellte sich
derte geschaffen hatte, und dessen Nachwirken am Rhein sich bis zur
heraus, daß der Radius seiner Aktion sich mit dem Radius seiner vorge
Reichsgründung mühelos verfolgen läßt: Heß' Leben illustriert seine
stellten Welt deckte, eine Welt, deren Realität und Intensität mit dem
letzte Phase.
Quadrat der Entfernung von Paris abnahm.
Das Bild von Dämmen ist nur bis zu einem gewissen Grade brauch
Es ist das eine Welt des west-östlichen Kulturgefälles und der west
bar, denn diese Grenzen, um die es sich oft auch in politischer Hinsicht
östlichen Phasenverschiebung. Diese Welt existiert nicht mehr, nicht nur
handelt, längs Rhein, Eibe, Oder und Weichsel, sind immer zugleich auch
weil an Stelle einer vorgestellten und selbsternannten "Welt" eine ·reale,
durchlässige Membranen, die zu beiden Seiten einen osmotischen Druck
den Globus umspannende Welt entstanden ist, sondern vor allem des
ausgleich ermöglichen, so daß wir nicht nur ein Kulturgefalle vor uns
halb, weil das Kulturgefalle selbst verschwunden ist, seitdem in der Mit
te des historischen Europa das eigenständige Gravitations-und Strahlungs haben, sondern räumlich mehr oder weniger breite Bänder, parallele
Zonen, die eine Parallelität des Geschiehtsahlaufes aufweisen, immer mit
zentrum Deutschland entstanden ist. Eine fast 2000jährige Dynamik,
charakteristischen Zeitunterschieden; ganz gleich, ob es sich um Auf
die die Pax romana eingeleitet hatte, war mit der Reichsgründung zu
Ende. nahme des Christentums handelt oder um Ausbreitung des gotischen
Baustils, um das karolingische Herrschaftssystem oder um städtische
Dieselben Kräfte, die die Französische Revolution trugen und um
Emanzipation, immer sehen wir uns Zonenbändern gegenüber, nicht un
derentwillen Heß sich um Europa bemühte, die wir als kapitalistische
ähnlich denen, die die Karte der durchschnittlichen Mittagsstunde auf
Entwicklung begreifen, halfen auch das Deutsche Reich schaffen, aber
weist. Ganz analog den astronomisch bedingten, aber durch politische
er erkannte nicht, daß die gleichen Kräfte, die für ihn die "Weltherr
Zweckmäßigkeit modifizierten Karten der Mittagsstunden sind auch
schaft" der Französischen Revolution begründeten und denen er zum
die historisch bedingten, durch politisches Zusammenleben modifizierten
Endsieg verhelfen wollte, den geographischen Rahmen für eben diese
parallelen Beziehungsräume zu sehen: Die Teilung der ersten europäi
französische Hegemonie zu sprengen bestimmt waren.
schen Kulturwelt durch den Vertrag von Verdun (843) in drei Längs
Das Deutsche Reich als mitteleuropäisches Gravitations- und Strah
streifen fixierte die drei politischen Räume, die entsprechend dem Kul-
lungszentrum war historisch unvermeidlich; vermeidlich war, daß es sich
14 Ein Leben im Banne der Französischen Revolution Der geographische Bezugsrahmen 15
turgefälle und der Phasenverschiebung bis damals entstanden waren. halb, weil es ihm nie wirklich gelungen ist, ihr einen theoretisch fundier
Es ist unnötig, die politischen Neubildungen und Umgruppierungen im ten Ausdruck zugeben. Vergeblich haben Philosophen und Gesellschafts
Verlauf des europäischen Kulturgefälles im einzelnen zu verfolgen, Um theoretiker versucht, für ihn das zu leisten, was er selbst nicht vermocht
gruppierungen, die immer wieder die zonalen Bänder in 'neuen Modifi hat, indem sie ihn mit spinozistischer, begelseher oder marxscher Systema
kationen aufweisen; wichtig ist nur das: Die Fähigkeit, größere Flächen tik darzustellen versuchten.4 Diese Versuche können nur dazu führen,
politisch zu integrieren, nimmt von Westen nach Osten ab. Der politischen ihn zu einem unheilbaren Wirrkopf zu stempeln, und wenn es darum
Integrationskraft, die die Domäne der französischen Kapetinger, die soge ginge, Heß als Systematiker irgendeiner Disziplin zu erfassen, mit Recht.
nannte "ile de France" um Paris, ausstrahlte, steht nichts Entsprechendes Wenn es aber Heß darauf ankam zu wirken, weil er seiner Zeit gegenüber
östlich des Rheins gegenüber. Die Krongüter der sächsischen, salischen und Verantwortung spürte, bekommt seine Geschichtsverbundenheit eine ganz
Staufischen Herrscher haben nie die Rolle der kapetingischen Domäne ge andere Bedeutung: die Geschichte ist die Atmosphäre, in der er atmet,
spielt; was wir das Erste Deutsche Reich nennen, ist nie, auch nicht keim in der er existiert, ganz gleich, ob er sie theoretisch wahrhaft bewältigt.
haft, ein integrierender Flächenstaat gewesen: Diese Rolle blieb dem Zwei So gesehen, ist er in die rheinische Franzosenzeit hineingeboren und
ten Reich vorbehalten. stirbt er mit der isolierten Kommune und der geglückten Reichsgründung.
Wir sind es gewöhnt, die Tragödie der Deutschen in der kleinstaat Wenn er noch einige Jahre weiter existiert, so bedeutet das auch für ihn
liehen Zersplz"tterung zu sehen; vielleicht wäre es richtiger, die Tragödie nicht viel. Er ist politisch heimatlos, weil er weder im Frankreich der
im Fehlen der territorialen Integration zu sehen, wodurch das Schicksal werdenden Dritten Republik noch im sich entwickelnden Deutschen
der Deutschen sich mehr dem seiner östlichen Nachbarn angleichen würde; Reich Fuß fassen kann, aber in Wahrheit ist er geschichtlich heimatlos,
dadurch würde die oft groteske politische Zersplitterung mehr ein Sonderfall denn in der neuen Welt integrierter Nationalstaaten, die sich selbst ober
des Fehlens territorialer Integration sein als Folge deutscher Eigenart. stes Gesetz sind, kann Heß sich nicht mehr zurechtfinden. Dieser Tra
Moses Heß hat als unmittelbare historische Vergangenheit die Inte gödie der Heimatlosigkeit in der Geschichte hätte er nur entgehen können,
gration der deutschen Zwerggebilde zu Mittelstaaten durch den Zwing wenn er die Welt der Französischen Revolution, in die er hineingeboren
herrn vom Westen, Napoleon I., erlebt, eine Entwicklung, die er durch war, nicht nur assimiliert, sondern auch aus der Perspektive der Theorie
aus bejaht hat. Der Rheinbund war für ihn die Erfüllung einer folgerich bewältigt hätte.
tigen geschichtlichen Entwicklung: Die Ideen von 1789 durchdringen Es ist schlimm, erleben zu müssen, wie Leitbilder, an denen man sich
die Nachbarstaaten und befähigen sie, sich zu modernisieren, ermöglichen orientiert hat, Geschichte werden, ohne aus sich heraus neue Perspektiven
den Gesellschaftskräften freies Spiel und ungehemmte Entwicklung. zu entwickeln: Das war, was viele Deutsche im Jahre 1933 an sich erfah
Ein vollkommen überzeugendes Beispiel war für ihn die Gleichstellung ren mußten, als sie die NS-Machtergreifung wie eine Naturkatastrophe
der Juden, die ungeahnte intellektuelle und wirtschaftliche Kräfte frei übermannte. Die Reichsgründung wurde für Heß, objektiv unberechtigt,
gesetzt hatte. Wenn die Deutschen das legitime Ziel ihrer Einheit und ter eine solche Naturkatastrophe, und nur deshalb, weil er der Hülle der
ritorialen Integration erreichen wollen, so kann der Rheinbund ein An französischen Revolutionsvorstellung nicht entwachsen war. Was aber
fang sein; wollen sie Einheit mit Freiheit, so kann das nur im Zeichen der bei Heß einmalig war, was nur er vertreten hat, nämlich die national
I~een von 1789 geschehen und im Gefolge des west-östlichen Revolu jüdischen Aspekte der französischen Revolutionsdynamik, waren 1870
tionsgefälles. Für Heß gibt es nur die Französische Revolution in Per · noch durchaus riicht überlebt und hätten Heß Halt geben können, hätte
manenz, die eine Revolution, die sich in revolutionären Phasen verwirk er sie wirklich gemeistert:
licht; .sie tut sich in revolutionären überschwemmungen kund, wirkt aber Das west-östliche Revolutions- und Kulturgefälle hatte östlich vom
auch Im Wege des osmotischen Ausgleichs. 1830, 1848 und 1871-keiner Deutschen Reich noch keineswegs ausgespielt. Die Revolutionierung der
dieser revolutionären Ergüsse hat Heß überrascht und keine der reak Lebensbedingungen des jüdischen Volkes hatte im Verlauf der west
tionären Zwischenphasen ihn verzweifeln lassen. Nur die Isolierung der östlichen Phasenverschiebung in den 60er Jahren gerade Osteuropa er
Kommune (1871) hat ihm vor Augen geführt, daß mit der Integrierung reicht und die Geister angeregt5: Hier hatte Heß Aussicht, den neuen
D.eutschland~ durch Preußen der über die Jahrhunderte bewährte Mecha Perspektiven des jüdischen Lebens Bahn zu brechen und die Zeitver
msmus der Übertragung der Kulturimpulse außer Wirkung gesetzt worden geudung, die mit der autochthonen Bewältigung revolutionärer Ent
war. wicklungen verbunden ist, einzuschränken. Heß hätte den schmerzvol
len Prozeß der politischen und sozialen Selbstverständigung der jüdischen
Heß' Leben war geschichtsverbunden; in immer neuen Varianten hat er Massen im Osten abkürzen können, aber er hat diese Möglichkeiten nicht
seiner Geschichtsverbundenheit Ausdruck gegeben, vielleicht gerade des- erfaßt und nicht genutzt. Wie die Dinge einmal lagen, ist es nicht verwunder-
16 Ein Leben im Banne der Französischen Revolution
Heß 'geschichtlicher Bezugsrahmen 17
lieh, daß die jüdisch-nationale Emanzipationsbewegung auf Heß erst
In der Welt der realen Politik bot sich gleich anschließend an die
stieß, nachdem ihre Selbstverständigung schon weit fortgeschritten war
Revolution von 1848 als geschichtliche Vorsehung, die den Menschen
(s. Kapitel 14). Dieses, von Heß selbst verschuldete Versäumnis hat die
die Emanzipation erwirkt, der ·Bonapartismus an und in anderer Auf-
verspätete Heßbegeisterung, die verschiedentlich Mode war, nicht wett
machung und später - der Staatssozialismus. . . .
machen können: Heß hätte einer der ersten Theoretiker und Organi
Die Ideen von 1789 waren die Ideen der selbsttätigen Emanzipation,
satoren der jüdischen Nationalbewegung sein können, er hat sich aber
der Verwirklichung der menschlichen Autonomie, des Humanismus,
selbst in deren Vorgeschichte verbannt.6
aber deswegen war das 19. Jahrhundert noch längst ~i~ht das Jahr~un­
dert der verwirklichten Emanzipation: Kulturpessimisten bezweifel
ten den Beruf des Menschen zu selbsttätiger Emanzipation und behaupte
2. Heß' geschichtlicher Bezugsrahmen
ten die Notwendigkeit einer außermenschlichen Autorität, die auf Erden
die Gestalt eines menschlichen Stellvertreters annimmt, eines weltlichen
Die Französische Revolution hat als ihre größte Neuerung inmitten der
oder kirchlichen Herrschers, einer ererbten Herrschaft oder einer charis
politischen und sozialen Neuerungen den Emanzipationsgedanken for
matischen Herrschaftsgewalt, eben das, was gewöhnlich als politischer Mes
muliert und ihm praktischen Ausdruck gegeben; Emanzipation verstan
sianismus bezeichnet wird;
den als gezielte Selbsttätigkeit des Einzelnen und der menschlichen Ge
Die Kulturpessimisten kritisierten nicht unberechtigterweise die opti
sellschaft. Sie hat damit den Begriff des Fortschritts auf die Tagesord
mistische Behauptung, daß die Menschen, auf sich selbst gestellt und
nung gesetzt und Perspektiven für die Lösung der menschlichen Fragen
auf sich selbst angewiesen, Wege finden würden, die verschiedensten
aufgezeigt; sie hat die Lösbarkeit aller menschlichen Probleme behauptet
Emanzipationsbestrebungen harmonisch zu koordinieren und die Eman
und damit den Humanismus zum möglichen Ziel der Politik erhoben.
zipation aller und eines jeden zu verwirklichen, kurzum, sie gla~bten
Menschen haben auch vorher die Lösung aller menschlichen Probleme er
nicht an die Demokratie: Emanzipationsdenken ist das demokratische
hofft und erwartet, aber nie den Weg der gezielten Selbsttätigkeit gesehen.
Denken, denn nur die Demokratie unternimmt es, eine Autorität unter
Immer sollte die Erlösung von außen und oben kommen, von Gott, König
Menschen zu errichten ohne außermenschliche Legitimation. Der Kul
und Tribun. Die Vielfalt der revolutionären Hoffnungen, Pläne, Glau
turpessimismus ist bereit, die Möglichkeit einer demok~atischen Her:
benssätze und Systeme, die die Menschen bewegten, darf man als ,,Mes
schaftstechnik anzuerkennen, er behauptet nur, daß die Demokratie
sianismus" zusammenfassen: Die Französische Revolution hat erstmalig
nie die Emanzipation verwirklichen könne, weil sie im besten Fall die
dem Messianismus die Emanzipation zur Seite gestellt.
Tyrannei der Mehrheit über die Minderheit bedeute, die in Wahrheit
Einem gläubigen Hegelianer mochte es scheinen, als sei mit dem "Set
und praktisch auf die Tyrannis einer Oligarchie oder eines Diktators
zen" der Emanzipationsidee eine Weltenwende eingetreten und die Durch
hinauslaufe.
setzung des neuen ,,Prinzips" in dieser schlechten Welt sei eine Frage
Berechtigt war die Kritik am demokratischen Fortschrittsglauben,
der richtigen Technik, bei deren Auffinden den Menschen "die Geschich
soweit er eben ein Glaube war: warum sollte wirklich die Abstimmung
te" unter die Arme greift. Für derartige Kulturoptimisten mochte die
einer Mehrheit dem Fortschritt und der Emanzipation in den Sattel
fortschreitende Verwirklichung der menschlichen Emanzipation ein grad
verhelfen? Was sich aber als Fortschrittsglaube gab, war in Wahrheit
liniger Prozeß sein: Wir sind uns heute dessen bewußt, daß wir es noch
oft ein Fortschrittswille, der bewußt oder unbewußt bereit war, Risi
nicht einmal erreicht haben, den vollen Bereich der Emanzipationsproble
ken auf sich zu nehmen, zu experimentieren, den Sprung ins Ungewisse
matik abzustecken, weil Psychologie und Soziologie immer neue Fragen
zu wagen, um der Demokratie und der Emanzipation eine Chance zu
des menschlichen Wesens und Zusammenlebens aufwerfen. Wir haben
geben. Der emanzipatorische Fortschrittswille, der sich gläubig stell
da den Menschen des 19. Jahrhunderts nichts zu verübeln, dürfen uns
te um sich Mut zu machen, hat die vielen emanzipatorischen Fort-
aber doch darüber verwundern, wie viele damals angesichts der ersten ' .
schritte zum Zuge gebracht, die es uns heute erlauben, trotz der VIe-
Schwierigkeiten, die das Emanzipationsdenken aufwarf, sogleich kapi
len neuen Hindernisse, die wir inzwischen entdeckt haben, doch die
tulierten und bereit waren, die Emanzipation auf dem alten Wege des
Umrisse einer emanzipierten Gesellschaft zu erkennen. über Kultur
Messianismus zu erhoffen. Besehen wir uns doch selbst die radikalen
optimismus und Kulturpessimismus erhebt sich der Emanzipations
Hegelianer, wie bei ihnen die Geschichte als Göttin der Vorsehung funk
wille.
tioniert und menschlich-emanzipatorisches Irren erübrigt, und bei wie
Wo Emanzipationsglaube stärker war als Emanzipationswille, da setzte
vielen ihrer als ,Marxisten' bekannten Nachfahren die Wissenschaft die
der autoritäre demokratische Messianismus an; seine idealtypische Ge
gleiche ablenkende Funktion erfüllt.
stalt ist bis heute der "Cäsarismus" Napoleons III.7