Em Favor da Dúvida

214 Pages·2012·1.98 MB·Portuguese

by  Anton Zijderveld

COMO TER
SE TORNAR UM
FANÁTICO

Wo waere dann frohe Gewissheit?
Se não tivéssemos as dúvidas, Onde, então, haveria uma certeza jubilante?
Goethe
ideia deste livro teve origem em um projeto do Institute of Culture,
Religion, and World Affairs da Boston University, na ocasião dirigido por Peter
Berger, hoje pesquisador sênior. Intitulamos
o projeto "Entre o relativismo e o fundamentalismo". Um grupo internacional de
trabalho, constituído de estudiosos americanos e europeus da religião, buscou
delinear esse "posicionamento moderado" dos pontos de vista de diferentes
tradições cristãs e judaicas. Os artigos resultantes desse projeto serão publicados
separadamente. Apesar de o projeto limitar-se aos aspectos religiosos da
dicotomia relativismo/fundamentalismo, os participantes logo perceberam a
existência de importantes implicações morais e políticas. Mais especificamente,
apesar de os participantes do projeto em geral concordarem que a fé religiosa é
capaz de conciliar a dúvida - em outras palavras, que é possível ter fé na
ausência de certeza -, eles reconheceram que as pessoas podem e de fato fazem
julgamentos
morais com alto grau de certeza, julgamentos que, com frequência, levam a
consequências políticas. Mas como a incerteza religiosa coexiste com a certeza
moral? Essa questão se estende além do escopo do projeto inicial, de forma que
Berger decidiu escrever um livro para explorar tanto os aspectos religiosos
quanto os morais/políticos de um "posicionamento moderado". Ele convidou
Anton Zijderveld, que não participou do grupo de trabalho, para escrever o livro
em coautoria, por desejar desenvolver o tema com uma pessoa que tivesse maior
expertise filosófica. (Zijderveld é doutor tanto em Sociologia quanto em
Filosofia.) A colaboração, que envolveu a elaboração em conjunto de cada
capítulo, foi ao mesmo tempo produtiva e prazerosa.

Os autores gostariam de expressar sua profunda gratidão a David
Kiersznowski, que, generosamente, financiou o projeto original, além de
possibilitar que os dois autores se reunissem e trabalhassem juntos no livro, uma
vez em Amsterdã e uma vez em Boston.
Agradecimentos vii
1.Os muitos deuses da modernidade 1
2.A dinâmica da relativização 23
3.Relativismo 45
4.Fundamentalismo 63
5.Certeza e dúvida 81
6.Os limites da dúvida 109
7.A política da moderação 131
Guia de estudo 149
Índice 159
ouco antes do despontar do século XX, em tom de apaixonada
convicção, Nietzsche proclamou a morte de Deus. Hoje em dia, pouco mais de
100 anos depois, essa profecia nos parece pouco plausível. Se Deus existe ou
não na realidade cósmica é uma questão completamente diferente. E essa
questão não pode ser respondida pelas ciências empíricas: Deus não pode ser o
objeto de um experimento. Mas, na realidade empiricamente acessível da vida
humana hoje, temos uma verdadeira abundância de deuses competindo pela
atenção e a lealdade das pessoas. Nietzsche acreditava estar testemunhando o
início da era do ateísmo. Entretanto, mais parece que o século XXI é marcado
pelo politeísmo. É como se os muitos deuses da Antiguidade tivessem voltado
para se vingar.
Os pensadores mais radicais do Iluminismo, particularmente na França,
previram a morte da religião em um espírito de jubilosa expectativa. A religião
era percebida como uma grande ilusão, que deu origem não apenas a uma
profusão de superstições, como também às mais monstruosas atrocidades. As
guerras religiosas que se seguiram à dissidência protestante na Europa
confirmam claramente essa visão. Dessa forma, o clamor de Voltaire, "Destruam
a infâmia!", se aplicava não apenas à igreja católica - pela experiência do próprio
Voltaire, a mãe de todas as atrocidades -, mas também à religião em geral. Os
protestantes continuaram a executar hereges e queimar bruxas em fogueiras com
o mesmo entusiasmo que seus adversários católicos. E também não era possível
encontrar tradições religiosas mais "agradáveis" fora do mundo cristão dividido.

O instrumento que deveria destruir a religião era, naturalmente, a razão. À luz
fria da razão, as ilusões da religião se dissipariam. Essa expectativa foi
simbolizada de modo dramático quando os revolucionários franceses
consagraram a deusa da razão na Igreja de la Madeleine em Paris. Essa fé do
Iluminismo não se dissipou com a Revolução Francesa. Com efeito, em versões
diferentes, ela se mantém até os dias de hoje. No século XIX, essa crença se
fundamentou particularmente na ciência. Acreditavase que a razão encontraria
uma metodologia infalível para compreender o mundo e, em última instância,
criar uma ordem social moralmente superior. Em outras palavras, a filosofia do
Iluminismo se transformou em ciência empirista. O profeta dessa transformação
foi Auguste Cocote, cuja ideologia do positivismo teve enorme influência sobre
a intelectualidade progressista não só na Europa, como também em outras partes
do mundo (com destaque para a América Latina, onde a bandeira brasileira ainda
é adornada com o slogan comtesco "ordem e progresso"). Não por acaso a nova
ciência da sociologia foi inventada por Cocote.
À medida que essa ciência se desenvolvia, ela se desviava cada vez mais do
que Cocote tinha em mente. Ela passou a se ver cada vez mais não como um
sistema filosófico, mas como uma ciência baseada em evidências empíricas e
sujeita à refutação empírica. Três pensadores são mais comumente vistos como
os fundadores da sociologia moderna: Karl Marx, Emile Durkheim e Max
Weber. As diferenças entre os três são enormes. Mas, no que se refere à religião,
cada um deles, embora motivados por diferentes razões, acreditava que a
modernidade levava a constante declínio. Marx e Durkheim, ambos filhos do
Iluminismo, receberam de braços abertos o suposto avanço da modernidade.
Weber, por outro lado, o contemplava com melancólica resignação.

Na sociologia da religião, à medida que se desenvolvia no século XX, essa
associação da modernidade com o declínio da religião passou a ser conhecida
como "teoria da secularização". Essa teoria propunha que a modernidade, tanto
devido à disseminação do conhecimento científico quanto devido ao desgaste
das bases sociais da fé religiosa provocado pelas instituições modernas, levaria
necessariamente à secularização (vista como o declínio progressivo da religião
na sociedade e na mente das pessoas). Essa visão não se fundamentava em
alguma rejeição filosófica da religião, mas sim em vários dados empíricos que
pareciam sustentá-la. (É importante notar que muitos desses dados vieram da
Europa.) É necessário salientar que essa teoria era "livre de valor" (para utilizar
um termo weberiano). Em outras palavras, poderia ser mantida tanto por aqueles
que a aceitavam quanto pelos que a criticavam. Assim, inúmeros teólogos
cristãos do século XX se mostravam insatisfeitos com esse suposto processo de
secularização, mas o viam como um fato cientificamente fundamentado ao qual
tanto as igrejas quanto os fiéis deveriam conformar-se. Alguns teólogos
chegaram a encontrar maneiras de aceitar esse processo (como os defensores da
"teologia da morte de Deus", que esteve em voga durante um breve período nos
anos 1960 - um maravilhoso caso de "homem mordendo o cachorro").
►UAL É A SITUAÇÃO ATUAL DA SECULARIZAÇÃO NO MUNDO?
É justo dizer que a teoria da secularização foi enormemente refutada pelos
eventos das décadas que se seguiram à Segunda Guerra Mundial (o que, é claro,
explica por que a maioria dos sociólogos da religião, com muitos poucos
baluartes restantes, mudou de ideia em relação à teoria). Ao analisar o mundo
contemporâneo, não é a secularização que se vê, mas sim uma enorme explosão
de exaltados movimentos religiosos. Por motivos óbvios, o que mais tem