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Tópicos, Revista de Filosofía ISSN: 0188-6649 [email protected] Universidad Panamericana México Benítez, Pedro EL TEMOR HORRORIZANTE EN SAN AGUSTÍN. Comentario a dos pasajes del libro VII de las Confesiones Tópicos, Revista de Filosofía, núm. 31, 2006, pp. 9-33 Universidad Panamericana Distrito Federal, México Disponible en: http://www.redalyc.org/articulo.oa?id=323028507001 Cómo citar el artículo Número completo Sistema de Información Científica Más información del artículo Red de Revistas Científicas de América Latina, el Caribe, España y Portugal Página de la revista en redalyc.org Proyecto académico sin fines de lucro, desarrollado bajo la iniciativa de acceso abierto EL TEMOR HORRORIZANTE EN SAN AGUSTÍN Comentario a dos pasajes del libro VII de las Confesiones Pedro Benitez Pontificia UniversirádellaSantaCroce,Italia [email protected] Resumen This paper recalls two passages of book seven feom SL Augustine's Confessions(Cooíee.7,10, 16and 7,17,23).There,he states having anover comingexperiencedescribed asashockof terrorand love.Themain 8cope of ourtextistoclarifythesenseofthese expressions.Inordertoundersrandboth passages wedescribebrieflythecircumstancesandevems that ledto suchmo mentoWe put forward that at thecore ofthese events we find an onrological experience.Atthe sametime we tryto show howallthis revealsaspecialstate ofthe soulwhichmustbe consideredwhendescribingAugustine'sascene tothe BeingandtheTruth. Keywcrds:StoAugustine's,Confessions,MedievalPhilosophy. Resumen El presente textollamalaatención sobredos pasajes dellibro séptimo de lasConfesiones deSanAgustín(Comes.7,10,16Y7,17,23).Alli,afirmahaber tenidounaexperienciasobrecogedoradescritacomoun estremecimientodeho rror yde amor.Elobjetivo principalde nuestro textoesclarificarelsentidode estas expresiones.A finde comprenderambospasajes,describimosbrevemente lascircunstanciasyeventosconducentesa talmomento.Nosinteresaremarcar quealcentrodeestoseventosestáunaexperienciaontológica.Almismo tiempo deseamosmostrarcómotodoestorevelaunestadoanímicopeculiarquedebeser tomadoencuentacuandosehabladelcaminorecorridoporAgustínhastallegar alSeryalaVerdad. Palabrasclave:SanAgustin,Confesiones,Filosofíamedieval. •Recibido,09-05-05.Aceptado,07-02-06. Tópicos31(2()()i;),9-33 10 PEDROBENfTEZ 1. Cuestiones preliminares Las Confesiones de San Agustín son una obra muy leída y muy ci tada. Escritas entre el 397 Yel 4D0 d. C.han visto infinidad de copias, incluso ya en vida del Santo. La edición príncipe es del año 1470, im presa en Estrasburgo. Hubo después otras ediciones, entre ellas la de Erasmo de Rotterdam y la de Antonio Arnauld, famoso teólogo de la Sorbona. En 1679 aparecen las obras completas de Agustín a cargo de losmonjesbenedictinos de S.Mauro.Las Confesiones ocupan elprimer volumen deestaedición.Desdeentoncesesusadacomo referencia para las posteriores versiones. De tal modo que la numeración ydivisiones son las establecidasporlos maurinos.Esta misma numeración es laque indicamos nosotrosen este trabajo. Los códices usados por los editores no van más allá del siglo VII, siendo el más antiguo el de la antología del abad Eugipio, redactada en el siglo VI,Ydel cualexisteuna copia del siglo siguiente. El resto de los códices (salvo elSesoriano) van del siglo IX en adelante En cuanto a las traducciones al castellano, la mejor y más cuidada es la de Ángel Custodio Vega, editada por vez primera en Madrid en 1930-32 ypublicada másadelanteporlaBibliotecadeAutoresCristianos (BAC). Este estudioso trabajó con más de veinte códices, entre ellos, el famoso Sesoriano, del siglo VII y la recensión de Eugipio. Por ello la seguimos en nuestro trabajo. 2. Introducción El presente trabajo es un análisis sobre la 'conversión intelectual' de San Agustín con ocasión de lalectura que hizo de algunos libros de autores neoplatónicos.Elasunto central eselestado de ánimo en elque vino adar almomento deesaconversión.Lo queen esaocasión motivó su cambio fue eminentementeuna cuestión deontología. Esto también, lo pondremosde relieve. La veracidad de cuanto Agustin nos narra ha sido puesta en tela de juicio; sin embargo, no hay razones de peso, para dudar de la autenti- Tópicos31(2006) ELTEMORHORRORIZANTE EN SANAGUSTíN 11 cidad de loshechosdescritosl. Es cierto que se retractó,sobre diversas cuestiones,pero enestecasolasRetractacionesestánanuestro favor.En efecto, side cuestiones sentimentales se trata, Agustín sólo se lamentó de haber exagerado en el pasaje que trata sobre la muerte de su ami go querido. Allí nos dice que tuvo miedo de morir él también porque pensaba que sus almas eran gemelas.Sobre esto, apunta, hice másuna declamaciónligeraque no unaconfcsión-. 3. Itinerario de una conversión! Aurelio AgustínnaceenTagaste,ciudaddelaNumidia,e!añode354 d.C.A los 19 años leeconentusiasmoelHortensia deCicerón,enamo rándose de la búsqueda porla sabiduría. Ese mismo año de 373, lee la Sagrada Escritura yse adhiere a la forma maniquea de interpretarla. Su pertenenciaala sectadeManimarcadurantelargosaños suconcepción sobre dosgrandes temas que interesan a nuestro estudio: la imagen de Dios yel problema del mal. El primero se refiere a la concepción que Agustín se había hecho de Dios como un ser corporal,material ysensi ble. Pero además,Agustín creyó queparala IglesiaCatólicaDios era un hombrecomo nosotros.Esto lehicieron creer losmaniqueos.Haciendo una pésima interpretación del relato del Génesis que dice haber crea do Dios alhombre a su imagen,los maniqueos atribuían alos católicos la conclusión erróneasegún la cual Dios era como nosotros.Rechazan do esto,Agustín rechazó también, elconjunto deladoctrina católica.El segundo problema, mucho más complejo, se refería alestatuto ontoló gico de! mal.Se preguntaba una y otra vez, cuál era e!origen del mal. Los maniqueos, como es sabido, tenían una respuesta tentadora: había 1LacredibilidaddelasConfesionesfue puesl:3.endudaa finesdelsigloantepasado. IniciaconHarnackyBoissieralargándosehastaladisputa entreCourcel1eyBoyer.Para un breve resumen deltema,véaseA. 1'R.APE:"Introduzione",en SANT' AGOSTINO: Le Confessioni,Roma:GuaNuoV372000•CoL"Nuova BibliotecaAgostiniana" 1,pp. XXV·XXVIII. 2Retractationes2,6. 3para una buena biografía.véase A. 1'R.APE.: S.Agustín, elhombre, elpastor, el místico,Madrid-Porrúa1994. Tópicos31(2006) 12 PEDROBENtTEZ dosprincipiosde todalarealidad,uno era bueno,e!diosOrmuzye!otro malo,e!diosArrihman.Asípues,e!mal,proveníade! dios malo. Estosproblemasacompañaron aAgustín duranteuna década.Siem preconfiando en queencontrarla en losmaniqueosla respuesta plena a sus inquietudes.Así esperó, en vano, hasta el383. Ese año, yaen Carta go, tuvo lugarelencuentroesperadocon elobispo maniqueo Fausto.Lo habíaaguardado comoun gran oráculo. Le habían dichoque e!talFaus to le resolvería todas sus dudas.En efecto, se encontraron, pero fue tal la incapacidad de Fausto de resolverle nada, que Agustín quedó franca mentedesilusionado.Apartir de ese momento sealejódel maniqueísmo, almenosinteriormente. y misintentosyesfuerzosdeproseguirenaquellasectafue ron todosinmediatamente truncadosdespuésde conocera aquelhombre, aunque no lleguéa separarme de! todo [...] Decidí estar quieto por elmomento, en la posición que ya habíaalcanzado,hasta que no me deslumbrase una luzque merecieraser preferida". Como se ve,Agustín no pasó directamentedelabandono dela doc trina maniquea a la fe católica. Es más, siguió dentro de la secta, sir viéndola desde su posición de retórico, si bien, interiormente ya estaba totalmenteinsatisfecho con ella.Pasaron asíunos tres años.Durantees telapso ocurren dos eventosqueirán preparando su cambio de postura intelectual. Uno es elencuentro con elobispo de Milán,Ambrosio. El otro lalecturadelosplatónicos. Habiendo dejado Cartago, se trasladó a Roma y de Roma a Milán dondeasisteasiduamentealapredicacióndeS.Ambrosio.Lellama fuer tementelaatención su modo de interpretarla Escritura.Lejosde lo que había pensado,lospasajesque se refieren aDioscomo a un hombreo a unanimal,yotrossemejantes,eranleídosporAmbrosioalegóricamente. Esto leabrelaspuertasalaposibilidad deentendere!sersupremo como algo distinto de los seres materiales.Digámoslo de una vez, ontológica mente distinto. ·Confes.5,7,13. Tópicos31(2006) ELTEMORHORRORIZANTE EN SAN AGUSTíN 13 El otro suceso al que nos referimos y que influyó fuertemente en su conversión intelectual fue lalecturadeloslibrosplatónicos.Como él mismocuenta,elaño 386,lefueronfacilitados,"ciertos librosdelospla tónicos (libriplatonicorum) traducidos de la lengua griega albrin,por medio de un hombre inflado de un engreimiento realmente desmesu rado"s. En estos libros encontró la solución a dos grandes problemas - yamencionados- quelo atormentaban:la espiritualidad del ser y el origen del mal.En efecto,durante todo este tiempo su estado de ánimo era de inquietud y desasosiego,pues no conseguía resolver, sobre todo, la cuestión del mal: En cuanto alproblema del mal no conseguía ponerlo en su lugaryporello sufríaterriblemente."[Quédoloresporeste parto de micorazón,quégemidos, Dios míol y ahíestabas tú, sin saberlo yo, para escucharlos.Cuando silencioso, me tendíaen elesfuerzo dela búsqueda, eran fuerteslosgritos que se elevaban hacia tu misericordia y silenciosos los es pasmosde mi espíritu.Conocías tú mi sufrimiento que no, hombrealguno?". ¿Qué cosa encontró, entonces en esos textos de los platónicosi'[ Principalmente lainvitación a la interioridad.Así, por ejemplo, la sexta eneada de Plotino:"El alma, apartándose de todas las cosas exteriores, debe volverse hacia elinterior totalmente"s. "Entra en ti mismo y con templa?",laluzinmutabledelaverdad.Esto constituyó sin dudaungran hallazgo paraAgustin. Hasta estemomento no selehabíaocurridopen saren otro tipo deseresquelosserescorpóreos10.Elnopoder concebir SConfes.7,9,13. 6Confes.7,7,11. "Según lacríticahayquesituar entreloslibrosqueleyó,lostextosdePlotino yde Porfirio. 'PLOTINO:Ene.6,9,7. 9PLOTlNO:Enn.1,6. IOV. CAPÁNAGA:Agustfu deHípona, l\ladrid: BAC 1974,p. 19:"Porquecuando Agustín Uegó aMilán,elmaterialismoera todavíaelpeso de mayor impedimentopara avanzaren sucamino". Tópicos31(2006) 14 PEDROBENtTEZ una sustanciaque no fuera material "era laprincipalycasilaúnica cau sa de mi inevitable errorHl1. Hay aquí una primeraconversión. Agustín percibeconsumo estuporunarealidadbiendistintadelaquehastaantes habíaconcebido, pero noporeso menos real. Este descubrimiento, yel estado de ánimo quehalugar en esosmomentos,constituyeelobjeto de nuestro estudio. Pero sigamosadelante. Varios meses después de este mismo año de 386, S. Agustin toma la decisión de regresar a la fe católica. Sin embargo, le pesa todavía la fuerza de la costumbre. En concreto. no consigue hacerse a la idea de vivir sin su concubina y tener que esperar hasta elmatrimonio. Esta si tuación10 tiene en zozobra. De ahí, entonces que,ya convertido alDios católico lucha entrelaverdadylacostumbre,conuna voluntadparcialque quería yno quería seguirlasendadela perfección,confiesa que su alma se encuentra en un vivo estado de ansiedad: porque 'el espíritu no se pone en pie completamenteluego de serlevantadopor laverdad,pues sehallabajoe!peso de lacostumbre' (Confes. 8,21)12 Así pues,hayque esperar a principios de agosto de ese mismo año, paraasistiralaplena ydefinitivaconversión deS.Agustín.El suceso,tal como nos10 cuenta en sus Confesiones,tienelugar mientras sehalla en e!jardín desu casa. Esla famosaescena del jardín o del huerto. Agustín se debatía entre una vida cristiana simple, sin más y una vida de mayor renunciamiento.Dicho con otraspalabras, fluctuabaentre lavida matri monialy elcelibato.El origen de estaincertidumbre estaba causado, en parte,porlaintuiciónque había tenido delapurezadel ser.Había,poco tiempo antes,vislumbrado un modo de ser máspuro, más alto, más su blime de! que estaba acostumbrado. Como él mismo nos dice, no pudo resistiresaluzde pureza.Ahoraen cambio,estando enel jardín,escucha 11Comes.5,10,19. 120. VELAsQUEZ:"El drama de la consciencia agustiniana frente al hallazgo de Dios",en F.BERTELLON1-G.BURLANDO(eds.):EnciclopediaIberoamericanadeFi loeoiis,..\.:..\TlT:Laiiloso&medieval,Madrid;Trona2002,p.22. Tópicos31(2006) ELTEMORHORRORIZANTEENSANAGUSTíN 15 una voz que le dice: 'toma y lee' (tolle, ¡ege). Incorporándose toma el texto deS.Pablo que habla sobrela renunciadelascostumbres carnales (Cfr. Rom.13,13). Enese momento,Agustín rompeen lágrimasytoma la decisión de entregarse porcompleto a Dios.He aquí elpunto delle gada de su conversión,traselcual halló sosiego. Estambién elpunto de partida para una nueva vida y nuevas reflexiones sobre Dios y sobre el alma. Entreeste últimopasodesu conversión ysuprimerdistanciamiento de los maniqueos, han ocurrido muchas cosas13. Entre ellas, el asun to que nosinteresa.Esa primeraconversión, que podríamos llamar filo sófica haciaun sentido más alto del ser. 4. La visión de la luz interiory la nueva ontologia Elasunto que nosocupa tienelugarentreel primerdistanciamiento de los maniqueos, y la escena del jardín.. El momento al que nos refe rimos,está fuertemente bajo el influjo de los platónicos. Según el mis mo Agustín, cambiaron totalmente su modo de interrogarse por elser. Ahora bien, con esto tenemos ante los ojoslas dos cuestiones alas que serefieren lospasajesquevamos aconsiderar.Porun lado,lapercepción nueva del ser;por otro lado elestado de ánimo en el cual acontece tal percepción.Se trata de una experienciapeculiar, quelo sitúa más alláde una meradialéctica. Nosotros creemos --dice Olivicr du Roy- que el descu brimiento de la interioridad espiritual ha sido elelemento decisivo dela conversión deS.Agustín,liberándole al mis mo tiempo de su materialismo y escepticismo. Esta doble I3Todavia,comobiennota H.U VONBALTHASAR.:Gloria,II:estilosecleeusticoe, Madrid;Encuentro 1986,p.98,"nohayacuerdosobreelmomentoenquelarazónde Agusúnenbúsquedallegóa'ver'deuna maneradecisiva:sienlaépocaenquesevolvió del maniqueísmo y del escepticismo ala subyugadora luz de Plotino ya lainiciación filosóficaensuvisión extática,omástarde,cuandodio elpaso deW1aclanconversión delafilosofíaalateologíacristiana". Tópicos31(2006) 16 PEDROBENtTEZ liberación viene de unaexperiencia espiritualyaun mística yno de una dialéctica intelectual14• Pero vayamos ya a los pasajes que nos interesan. El primero está recogido enellibro 7, 10,16.Agustín está narrando cómo trasleerlosli bros platónicos se siente amonestado a entrar en sí mismo. Al hacerlo, ve con elojo del alma una luz inmut.able. Entonces explica que no fue capaz de verla por mucho tiempo, pues no estaba capacitado para ello. Heaquí eltexto: y cuando por vez primera te conocí, tú me tomaste para que viese que existía lo que habíade veryqueaún no esta ba en condicionesde ver.Y reverberaste ladebilidad de mi vista,dirigiendo tus rayoscon fuerza sobre mí, yme estre medde amor y de horror. Y advertí que me hallaba lejos de ti en la región deladesemejanza15••• El siguiente texto que nosinteresa está unospárrafos más adelante, en 7, 17, 23. Agustín sigue perorando sobre el camino que ha seguido desde los seres mudables hasta elser inmutable que ha vislumbrado en un instantefugaz.Ha sido sólo un momento en el cualhapodido gozar de esta visión.Esto se debe, justamente, a la debilidad de su alma, para mantener fijalamiradaen elser. En efecto,dice,escomo elojo enfermo que no tolera la luz.Tal era la situación de Agustín.Todavía, se percata de que por encima de los seres corporales y mudables debe existir una "eternidadinmutableyverdaderadelaverdad"16.¿Cómohadescubierto esto?Precisamenteascendiendo desdeel cuerpohastaelalma,deallíala 14CAPÁNAGA:Agustín...,p.23.Delmismoautor:"Versión,introducciónynotas", en S. AGUSTIN: De Vera religione, .Madrid: BAC 1975, p. 194, n. 45:"El descubri miento de laluzinterior fueelacontecimienro principaldelaperegrinación intelectual. agustiniana". lS"Et cum te primum eognovi, ro assumisrime, lit viderem esse, quod viderem, er nondum me esse, quividerem. Etreverberastiinfirmitatem .aspecros meiradians in mevehementer,et ccntremuiamereetborrore:etinvenilongemeesseatein regione dissimilitudinis...» 16Confes.10,17,23. Tópicos31(2006) ELTEMORHORRORIZANTE EN SANAGUSTíN 17 razón;pero como aunelrazonar esmudable,ascendió máshastaelinte lecto. Pero como aun allídescubrió mutabilidad prosiguió ascendiendo. y asíllegó hastael sermismo.Heaquíel texto: y fui subiendo gradualmente de los cuerpos al alma, que siente porelcuerpo;yde aquí alsentido íntimo alque co munican o anuncian los sentidos del cuerpo lascosasexte riores yhastaelcual puedenllegarlas bestias, Deaquí pasé nuevamente a la potencia raciocinante, a la que pertenece juzgar de los datos de los sentidos corporales, la cual a su vez juzgándose a sí misma mudable, se remontó a la mis ma inteligencia,yapartó elpensamiento delacostumbre y se sustrajo a la multitud de fantasmas contradictorios para ver de qué luz estaba inundada, cuando sin ninguna duda clamaba que lo inconmutable debía ser preferido a lo mu dable;yquededóndeconocíayolo inconmutable,yaque si no 10 conocieradealgún modo,de ninguno 10 antepondría a10 mudablecon tantacerteza.Yfinalmentelleguéalo que es en lUlgolpede vista trepidante17. 4.1. Pervenír ad id quodest ¿Qué ha visto Agustín? De ambos textos se colige una cosa cier ta. Agustín ha descubierto el 'ser'. Aquí, por 'ser' ha de entenderse 10 opuesto a10mudable.No se trata simplemente deuna imaginación, de un fantasma."La verdad hallada por S.Agustín es sumaetiutima (De verareligione 38);no esuna proyección delaconciencia,sino unareali- 11"Atque itagradatimacorporibusadsenrienrem percorpusanimamatque indead eiusinterioremvim,cmsensuscorporisexrerioranunriaret,etquousquepossuntbestiae, atque inderursusadratiotinantempotentiam,adquam refertur iudicandumquodsumi turasensibuscorporis:quaesequoqueinmecomperiensmutabilemerexitseadintelle gentiam suam et abduxitcogirationem aconsuerudine,substrahens secontradicentibus rurbisphantasmarum,ut invenirer, quo lumineasp:ugeretur, cum sineulladubitatione clamaret incomutabile praeferendum esse murabili, unde nosset ipsum inconmutabile -quodnisialiquomodonosser,nullomodoilludmutabilicerta pneponeret- etper venitadid,quod estinictutrepidantissspecru", Tópicos31(2006)
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