El sonido de la resistencia. Patrimonio musical. El canto popular en los movimientos sociales del siglo XXI en México

160 Pages·2019·1.154 MB·Spanish

by  Jorge Velasco García

EL SONIDO DE LA RESISTENCIA
PATRIMONIO MUSICAL. EL CANTO POPULAR EN
LOS MOVIMIENTOS SOCIALES DEL SIGLO XXI EN
MÉXICO
Jorge Velasco García
EL SONIDO DE LA RESISTENCIA
PATRIMONIO MUSICAL. EL CANTO POPULAR EN LOS MOVIMIENTOS
SOCIALES DEL SIGLO XXI EN MÉXICO
© Jorge Velasco García
© Primera edición 2019
Diseño: Fausto Arrellín
Fotografía de portada: Jorge Velasco García
Este libro se realizó con apoyo del Fondo Nacional para la Cultura y las Artes a través del Programa
de Fomento a Proyectos y Coinversiones Culturales, 2017
Todos los derechos reservados. Queda prohibida la reproducción total o parcial de esta obra por
cualquier medio o procedimiento, comprendidos la reprografía y el tratamiento informático, la fotocopia
o la grabación, sin la previa autorización por escrito del autor.
Registro del Derecho de Autor: 03-2019-012812523900-01
Impreso en México.
PRESENTACIÓN
índice
INTRODUCCIÓN
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CAPÍTULO 1
MOVIMIENTOS SOCIALES DEL SIGLO XXI EN MÉXICO
Introducción 19
La lucha de los trabajadores del Sindicato Mexicano de
Electricistas (SME), ante la desaparición de la Compañía
de Luz y Fuerza del Centro 23
El movimiento de la Coordinadora Nacional de
Trabajadores de la Educación (CNTE), en contra de
la Reforma Educativa 28
La movilización de la sociedad civil ante la desaparición
de los 43 estudiantes normalistas de Ayotzinapa,
Guerrero 34
CAPÍTULO 2
PRESENCIA DE LA CANCIÓN EN LOS MOVIMIENTOS
SOCIALES
Introducción 39
Cancionero rebelde tradicional 43
Parodia y resignificación del discurso musical dominante 47
Nuevas canciones. Producción endógena 52
Nuevas canciones. Producción exógena 60
CAPÍTULO 3
FUNCIONES DEL CANTO POPULAR EN PLANTONES,
MARCHAS, MÍTINES Y FESTIVALES DE APOYO A LOS
MOVIMIENTOS SOCIALES
Introducción 67
Recreación del imaginario alternativo y la identidad social 70
Recuperación de la memoria colectiva 75
Difusión de las demandas del movimiento y
deconstrucción del discurso oficial 81
Expresión e inducción de emociones 86
ECOl cNaCnLtoU pSoIOpNulEaSr, un patrimonio musical en resistencia 92
ANEXOS 95
Testimonios 97
Lista de canciones 123
Letras de canciones 127
Bibliografía 147
Discografía 153
Páginas de internet consultadas 155
PRESENTACIÓN
México atraviesa al momento de escribir estas líneas por una situación única desde
hace mucho tiempo: el empoderamiento en el imaginario colectivo de las clases
subalternas del país de la idea de que es posible la utopía con la llegada al poder
de un proyecto político opositor a los tradicionales partidos gobernantes -que han
sumido a la sociedad mexicana en una crisis a todos los niveles- y que anuncia un
distanciamiento de las políticas neoliberales de las últimas décadas.
Hoy se refuerza la esperanza en la utopía libertaria de transformar a la sociedad
mexicana en una sociedad libre de injusticias, de explotación y de toda opresión
a la dignidad humana, idea que no es fantasía sino un anhelo real que constituye
un grito de millones de mexicanos víctimas de la violencia ejercida sobre sus
personas y familias, en el plano económico, político, social y cultural por los últimos
gobiernos neoliberales.
O al menos esta situación invita con un mayor convencimiento a transitar los
caminos que llevan a ella, pues como dicen las palabras de Eduardo Galeano: “la
utopía está en el horizonte, nunca la alcanzaré, si yo camino diez pasos ella se
alejará diez pasos, entonces para que sirve la utopía, la utopía sirve para eso para
caminar”.1 “Se hace camino al andar”, diría la poesía de Machado, cantada por
muchas generaciones siguiendo la musicalización de Serrat.
Pero la búsqueda y la lucha por conquistar una nueva etapa de la sociedad
mexicana, donde prevalezcan los valores de la democracia, la justicia y la libertad,
valores por los que han perdido la vida miles de mexicanos siguiendo los ideales
de Zapata, Villa, Flores Magón, Práxedis Guerrero, Carrillo Puerto, Rubén
Jaramillo, Lucio Cabañas y tantos otros luchadores sociales, cuyos aportes no han
sido debidamente valorados por la Historia oficial, es un compromiso no solo del
gobierno entrante. Toda la sociedad en su conjunto está obligada a aprovechar
los espacios que se abren en esta nueva coyuntura, para hacer valer su opinión y
hacer efectiva la idea neozapatista de “mandar obedeciendo”, que debe cumplir
todo gobierno con el pueblo que lo ha elegido. No debemos esperar que desde
arriba se resuelvan los problemas, estancados en la apática inercia de resignación
a la que nos han conducido los grupos hegemónicos con su ideología dominante
y sus aparatos de control.
Pero esta tarea de hacer cumplir la voluntad de las mayorías, pasa necesariamente
por el conocimiento de la realidad social que se vive; solo un profundo conocimiento
de la historia de la sociedad mexicana y de su complejidad actual nos permitirán
1 En el video Eduardo Galeano: ¿Para qué sirve la Utopía?, https://www.youtube.com/
watch?v=GaRpIBj5xho Galeano dice esta famosa frase que la atribuye a Fernando Birri, cineasta,
director y actor argentino conocido como el padre del llamado Nuevo Cine Latinoamericano.
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proyectar los diversos caminos que se presentan para su transformación. Y en esta
tarea estamos comprometido todos, desde nuestras diversas trincheras. De ahí la
importancia de que el trabajo desarrollado por la Academia tenga un valor de uso
destacado, que se sume a los diversos esfuerzos que se desarrollen desde la sociedad
civil para comprender y transformar la realidad social mexicana.
El objetivo de la investigación científica y social debe ser entonces, llenar no sólo
con libros los estantes de las bibliotecas, sino llenar de propuestas bien argumentadas
las mesas de trabajo donde se discutan los grandes problemas nacionales, para el
diseño y aplicación de políticas públicas que beneficien a las mayorías en su camino
por conquistar la utopía, tomando como principio el impulso a la educación y la
cultura, elementos fundamentales en todo proceso de transformación social.
En este sentido la Academia debe mostrar interés por abordar y desarrollar
ideas y teorías novedosas acordes con la nueva realidad que se presenta, dejando
de lado viejos paradigmas que quedan cortos al aplicarlos a las nuevas situaciones.
En los últimos años las ciencias sociales han vuelto la mirada hacia elementos que
antes eran desdeñados por parecer superfluos y banales. Este es el caso, dentro de
los estudios culturales, del estudio del sonido y de la música para la comprensión
de los procesos sociales.
Cada vez es mayor el interés, sobre todo de los jóvenes investigadores de
diversas disciplinas sociales, por abordar el estudio de múltiples expresiones de
la sociedad a partir del análisis del ámbito sonoro y musical que rodea a dichas
expresiones, ya que es conocido el hecho de que la música, por su carácter lúdico,
emotivo y cotidiano, está presente en gran parte de nuestra vida tanto individual
como social. Este novedoso enfoque que muestra al sonido, a la música y al canto
como una rica y amplia fuente de conocimientos, se nutre de teorías que toman a
estos elementos sonoros ya sea como marcos de la identidad y la memoria colectiva,
como expresiones artísticas que expresan y provocan emociones que impactan
directamente en la vida social, o como productos culturales que transmiten símbolos
y significados.
El presente ensayo tiene como objetivo contribuir con su granito de arena al
desarrollo de esta línea de investigación, analizando la presencia de la música y el
canto en los actuales movimientos sociales de la sociedad mexicana, para demostrar,
como pensaba Mario Benedetti, que la revolución no se hace con canciones, pero se
hace cantando.2 Y para demostrar también que esta expresión de la cultura popular
de nuestros días muestra la lucha de dos visiones del mundo, la lucha ideológica
entre las clases dominantes o hegemónicas y las clases dominadas o subalternas
de la sociedad mexicana, pues como bien señalaba Judith Reyes, luchadora
social, cronista musical del movimiento estudiantil de 1968 y emblema de la
canción política en México: “¿O es que la Patria tiene dos caras? Pues sí señores,
evidentemente se trata de dos puntos de vista: El que se apoya en las bayonetas y
el que brota de mi guitarra” (Reyes, 1974: 235).
2 Gabino Palomares comenta que alguna vez le preguntaban a Benedetti si una canción o un
poema hacía la revolución y Benedetti dijo: el arte no hace las revoluciones, pero las revoluciones
se hacen cantando. Entrevista a Gabino Palomares, 13 de julio, 2018.
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En este contexto agradezco al FONCA (Fondo Nacional para la Cultura y las
Artes), el apoyo financiero otorgado para la realización de este ensayo en el ámbito
de los estudios culturales, cumpliendo así con su objetivo de invertir en proyectos
culturales que surgen de la comunidad artística bajo el principio de fomentar la
libre expresión y creación. Proyectos culturales cuyos productos sean de utilidad
al proceso de transformación de la sociedad mexicana, sobre todo en este crucial
momento histórico que vive el país como ya se señaló.
Asimismo, debo destacar que este apoyo del FONCA a nivel personal me
permitió cumplir con un anhelo y proyecto de vida: el de continuar con la línea
de investigación que presente en mi ensayo El canto de la tribu en 2004, al
hablar de un movimiento alternativo de música popular en México. De tal forma
que este agradecimiento lo hago extensivo a las personas que amablemente
me proporcionaron información; compañeros músicos, maestros, estudiantes,
electricistas, gente común solidaria con los movimientos sociales y al Mtro.
Francisco Coello, historiador de la Compañía de Luz y Fuerza del Centro-SME.
Esta información que fluye a lo largo del texto en un continuo dialogo entre
las opiniones de los actores sociales involucrados, las letras de las canciones y un
mínimo marco teórico metodológico; me permitió plasmar en el papel las ideas,
vivencias y emociones que como músico e investigador me persiguen gozosamente
desde los años setenta, y me comprometen a continuar con el afán de que a esta
música y canto de resistencia se le dé su debido lugar como múltiple fuente de
conocimientos para entender la historia y la dinámica de la sociedad mexicana del
siglo XXI, contribuyendo así a la proyección de su futuro.
Si a pesar de la limitación de tiempo, que restringió la obtención de una
etnografía más extensa y una mayor profundización en el análisis, este ensayo
despierta la curiosidad por asomarse con oídos, corazón y mente abiertos al mundo
de esta particular expresión de la cultura popular de nuestro país y motiva e impulsa
el desarrollo de nuevos estudios, este ensayo habrá cumplido su objetivo.
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