El simbolismo del nay en el sufismo de Mawlānā Ǧalāl al-Dīn Rūmī

342 Pages·2017·2.4 MB·Spanish

El simbolismo del nay en el sufismo
de Mawlānā Ǧalāl al-Dīn Rūmī

Carles Gómez Bárcena 

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«El simbolismo del nay

en el sufismo de Mawlānā Ǧalāl al-Dīn Rūmī»

Tesis doctoral

CARLES GÓMEZ BÁRCENA

Directora

Dra. DOLORS BRAMON PLANES

Co-director

Dr. YALÇӀN ÇETINKAYA

Tutora

Dra. MÒNICA RIUS PINIÉS

Programa de Doctorado

ESTUDIOS LINGÜÍSTICOS, LITERARIOS Y CULTURALES

Línea de investigación

CONSTRUCCIÓN Y REPRESENTACIÓN

DE IDENTIDADES CULTURALES

Barcelona, junio de 2017

SUMARIO

I. PRESENTACIÓN
Resumen…………………………………………………………………………………………………………………………… 9
Abstract……………………………………………………………………………………………………………………………… 10
Agradecimientos……………………………………………………………………………………………………………. 11
Introducción……………………………………………………………………………………………………………………… 13
Criterios de redacción…………………………………………………………………………………………………. 23
II. ESTUDIO
1. Rūmī, una biografía musical……………………………………………………………………………………. 27
1.1 El siglo XIII, violencia y eclosión sufí…………………………………………………………. 30
1.2 Del islam al sufismo: del Jorasán a Konya……………………………………………… 33
1.2.1 La improbable filiación kubrawī………………………………………………………… 35
1.2.2 La partida del Jorasán…………………………………………………………………………… 41
1.2.3 Tras los pasos de ʿAṭṭār y Sanāʿī…………………………………………………… 42
1.2.4 En Damasco con Ibn ʿArabī…………………………………………………………………. 43
1.2.5 Konya, refugio de letrados, artistas y místicos…………………………… 45
1.2.6 Rūmī y el sentido del viaje…………………………………………………………………… 46
1.2.7 Estudiante en Alepo y Damasco……………………………………………………… 50
1.2.8 Burhān al-Dīn Muḥaqqiq y la iniciación sufí………………………………… 53
1.2.9 La influencia del mundo urbano………………………………………………………. 54
1.3 Del sufismo a la «senda de la pasión amorosa»…………………………………. 58
1.3.1 El encuentro con Šams………………………………………………………………………… 58
1.3.2 La pedagogía «solar» de Šams………………………………………………………… 63
1.3.3 Šams y Rūmī, una «relación horizontal»……………………………………… 66
1.3.4 Rūmī y el viaje a través del espíritu………………………………………………… 72
1.3.5 Rūmī y el descubrimiento de la música y la poesía………………… 75
1.3.6 La personalidad de Šams……………………………………………………………………. 77
1.3.7 Paralelismos entre Šams y Jiḍr………………………………………………………… 80
1.4 Rūmī tras la desaparición de Šams…………………………………………………………… 88
3
1.4.1 Šams, la presencia de una ausencia……………………………………………… 88
1.4.2 La instauración del samāʿ…………………………………………………………………… 92
1.4.3 Ṣalāḥ al-Dīn Zarkūb y Ḥusām al-Dīn Çelebī………………………………. 93
2. Mil·lat-i ʿišq, «la senda de la pasión amorosa»………………………………………………. 101
2.1 Mil·lat-i ʿišq y maḏhab-i ʿišq…………………………………………………………………………… 101
2.1.1 Islam, particularismo y universalismo……………………………………………. 102
2.1.2 Amor, el fiqh de Dios……………………………………………………………………………… 107
2.1.3 Sobre el término ʿišq……………………………………………………………………………… 108
2.1.4 El deseo esencial……………………………………………………………………………………. 110
2.1.5 Taḥqīq, conocimiento participativo y realización espiritual…. 112
2.1.6 Muerte y pasión amorosa……………………………………………………………………. 115
2.1.7 Amor y conocimiento……………………………………………………………………………… 124
3. La obra literaria de Mawlānā Rūmī………………………………………………………………………. 131
3.1 Legado literario de un filósofo espiritual y un poeta místico…………… 131
3.1.1 Dīwān-i Šams-i Tabrīzī…………………………………………………………………………. 133
3.1.2 Maṯnawī-yi Maʿnawī………………………………………………………………………………. 136
3.1.3 Fīhi mā fīhi............................................................................. 141
3.1.4 Maǧālis-i sabʿa...................................................................... 142
3.1.5 Maktūbāt……………………………………………………………………………………………………… 142
4. Sentido musical de la poesía mística persa……………………………………………………… 143
4.1 Rūmī y la tradición poética persa………………………………………………………………… 143
4.1.1 Rasgos distintivos de la poesía persa…………………………………………… 144
4.1.2 El ʿarūḍ, ciencia de la poesía……………………………………………………………. 148
4.1.3 La contribución sufí………………………………………………………………………………… 152
4.1.4 El valor de la «forma de afirmar»……………………………………………………… 154
4.1.5 Maridaje entre música y poesía………………………………………………………… 157
5. La música en el sufismo de Rūmī…………………………………………………………………………. 160
5.1 Rūmī y la música………………………………………………………………………………………………… 160
5.1.1 La musicalidad de la obra poética de Rūmī………………………………… 160
5.1.2 Una mística de la escucha………………………………………………………………….. 162
5.1.3 El legado mawlawī de música y danza………………………………………… 163
5.2 Música, poesía y proceso creativo en Rūmī…………………………………………… 163
5.2.1 Precariedad de la palabra y valor de la música………………………… 166
4
5.3 La música del silencio………………………………………………………………………………………. 169
5.3.1 Significado del silencio en Rūmī………………………………………………………. 171
5.3.2 Zabān-i ḥāl, muda elocuencia…………………………………………………………… 176
5.3.3 El poder de la música: ḥāl y ṭarab…………………………………………………… 179
5.4 Rūmī, otro poeta, otro tipo de música y poesía…………………………………… 181
5.5 Música y legalismo religioso…………………………………………………………………………. 186
5.5.1 Ambivalencia de la música…………………………………………………………………. 195
5.5.2 Requisitos del samāʿ……………………………………………………………………………… 198
5.6 Música y plegaria………………………………………………………………………………………………… 200
5.7 El oído interior: otra forma de escucha……………………………………………………… 203
5.8 Música y anamnesis: el «día de alast»……………………………………………………… 208
5.8.1 Recuerdo y estado primordial……………………………………………………………. 213
5.9 Samāʿ, un cosmos que danza……………………………………………………………………… 215
5.9.1 La influencia de la filosofía islámica de la música……………………. 219
5.9.2 El samāʿ mawlawī…………………………………………………………………………………… 221
5.9.3 Samāʿ y «pensamiento sufí de la circularidad»………………………. 225
5.9.4 Samāʿ y éxtasis (waǧd)………………………………………………………………………. 226
6. El simbolismo del nay en el sufismo de Rūmī…………………………………………………. 232
6.1 Maṯnawī, samāʿ y nay, claves para comprender a Rūmī………………… 232
6.2 Significado y simbolismo de las flautas: el nay……………………………………. 234
6.3 Aspectos simbólicos de la morfología del nay………………………………………. 237
6.3.1 El nay y el simbolismo del número 9……………………………………………. 240
6.3.2 El nay, tumba y flecha…………………………………………………………………………. 244
6.3.3 El color amarillento del nay………………………………………………………………… 245
6.3.4 Nay, vacío y plenitud……………………………………………………………………………… 247
6.4 El nay en el Nay-nāma……………………………………………………………………………………… 248
6.4.1 El simbolismo del número 18……………………………………………………………. 250
6.4.2 El simbolismo de la letra bā’ (ب)………………………………………………………. 252
6.4.3 Identidad del nay: interpretaciones simbólicas…………………………. 257
6.4.3.1 El nay y al-insān al-kāmil………………………………………………………… 258
6.4.3.2 El nay y el profeta Mahoma…………………………………………………… 262
6.5 La temática del Nay-nāma……………………………………………………………………………… 268
6.5.1 La escucha (samāʿ)……………………………………………………………………………….. 269
5
6.5.2 Exilio (gurba)……………………………………………………………………………………………… 273
6.5.2.1 Exilio y «pensamiento sufí de la circularidad»………………. 278
6.5.3 La pasión amorosa (ʿišq)…………………………………………………………………….. 281
6.6 Ḥal·lāǧ y el nay Manṣūr…………………………………………………………………………………. 286
6.7 Analogías entre el nay y el cálamo: música y caligrafía…………………… 288
6.8 El nay y la estética musical mawlawī: el hüzün…………………………………… 292
6.9 Meşk y nay, una forma de aprendizaje……………………………………………………. 296
6.10 Humor escatológico y nay………………………………………………………………………………. 298
7. Conclusiones…………………………………………………………………………………………………………………… 300
III. BIBLIOGRAFÍA
1. Obras de Rūmī……………………………………………………………………………………………………………… 313
2. Bibliografía general………………………………………………………………………………………………………. 317

6
I. PRESENTACIÓN

RESUMEN
El simbolismo del nay en el sufismo de Mawlānā Rūmī

La presente investigación tiene por objetivo explorar la singular
utilización del simbolismo musical y, más concretamente del nay, la flauta sufí
de caña, por parte del sabio y poeta sufí persa Mawlānā Rūmī (1207-1273),
inspirador de la ṭarīqa mawlawiyya, hermandad sufí de los derviches giróvagos.
Para llegar a una comprensión certera del estrecho vínculo que Rūmī mantuvo
con la música y la danza, en general, y con el nay, en particular, juzgamos
imprescindible estudiar, primeramente, la radical transformación humana y
espiritual sufrida por el autor, tras el encuentro en la ciudad hoy turca de Konya
con Šams al-Dīn Tabrīzī, su mentor espiritual, pues gracias a éste descubrió
Rūmī la significación espiritual de la música y su poder transformador sobre las
personas, al tiempo que hizo aflorar en él la vocación de poeta.
Posteriormente, analizamos la particular concepción que Rūmī posee de
la música, la cual no se reduce a una mera semiología de los afectos, sino que
antes bien constituye toda una gnosis sensorial que le permite al ser humano
alzarse por encima de sí mismo a fin de acceder al conocimiento de las
realidades espirituales. De ahí que podamos afirmar que el sufismo de Rūmī
constituye una verdadera mística de la escucha (samāʿ).
Por último, examinamos, de la mano de los principales comentaristas
turco-otomanos de Rūmī, la utilización que éste realiza del simbolismo del nay,
verdadero emblema del sufismo mawlawī, especialmente en el proemio de
dieciocho versos que abre el Maṯnawī, su magnum opus, y en el que se halla en
síntesis toda la cosmovisión espiritual del sabio sufí de Konya.

Descriptores clave: Rūmī, nay, música, sufismo, escucha, samāʿ, Maṯnawī.

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