El Sentido de la historia : ensayo filosófico sobre los destinos de la humanidad.

285 Pages·1936·49.49 MB·Spanish

by  Nikolaj Aleksandrovič Berdiaev

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Dr. CIPRIANUS MONTSERRAT
et ROIG, can.
DONAVl. T
NICOLÁS BERDIAEFF
EL SENTIDO DE
LA HISTORIA
ENSAYO FILOSÓFICO SOBRE LOS
DESTINOS DE LA HUMANIDAD
VERSIÓN ESPAf;¡OLA
SEGUNDA EDICIÓN
EDITORIAL ARALUCE
AV. J. A. PRIMO DE RIVERA, 392
BARCELONA
EL SENTIDO O E
LA HIS'TORIA
ES PROPll!DAD DEL llDITOR
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Para la fecha en que fue editado este e-Book, el
libro en formato físico se encuentra agotado. Así
mismo la editorial Araluce cerro sus puertas en la
década de 1950, lo que hace improbable que haya
una futura reimpresión o edición de esta
traducción castellana, más aún si tenemos en
cuenta que hay otra traducción máa actual, la de
Emilio Saura en Ediciones Encuentro. Al estar la
presente obra en un estado de difícil acceso para
estudiantes y académicos, hemos optado por
hacer una edición digital libre, para un uso
responsable y educativo. Gracias.
Edición digital de @elteologo
Septiembre de 2015
PRlNTED IN SPAIN IMPRESO EN ESP.AS',A.
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LÓ HISTÓRICO EN SU ESENCIA. - EL SIGNIFI;.
CADO DE LA TRADICIÓN
Las catástrofes ·y cataclísmos históricos que alcan
zan, no pocas veces, un gran significado en ciertos
momentos de la Historia_ universal, siempre han pre
.dispuesto al hombre a dirigir su pensamiento hacia
la .filosofía. de la Historia para intentar comprender
el proceso · histórico, estableciendo. tal o cual histo
riosofía. Así ha sucedido siempre. La primera filoso~ ··
fía de la Historia; admirable porcierto, fué la de San
Agustín. Tuvo un gran significado para casi todas las
posteriores filosofías de la Historia, habiendo nacido
<lurante el período cristiano <!,e la Historia unive1·sal,
es decir, c9ineidiendo su origen con uno .d e los mo
mentos más catastróficos de la Historia universal:
con el derrumbamiento dél mundo antiguo y la caí
da de Ro¡p.a. La filosofía de la Historia que aparece
en el libro: del profeta Daniel, una de las primeras
entre las conocidas y situada en la era precristiana,
igualmente coincide en su origen con acontecimientos
excepcionalmente catastróficos par~ los destinos del
pueblo hebreo. Asimismo~. después de la gran revolu
ción francesa y terminadas las campañas napoleó
nicas, el raciocinio hm:na~o se inclinó hacia los pro-
NICOLÁS BERDIAEFF
hlemas de la filosofía de la Historia, intentando al
canzar y determinar el significado del· proceso his
tórico. En la concepción del Mundo de J. de Maistre y
de Bonald, · la filosofía de Ía Historia ocupa un lu
gar muy considerable. Opino que ya es indiscutible
el hecho de que no solamente Rusia, sino toda Eu
ropa y hasta el Mundo entero, entran actualmente
en un período catastrófico de su deSarrollo. Asisti
mos a uná grandiosa crisis histórica. Una nueva épo
ca histórica ha comenzado y el compás del desarro
llo histórico ciambia radicalmente. Este compás ya
no. es el que regía antes de la Gran Guerra. Es dis
tinto del que ·prevalecía durante las revoluciones rusa
y mundial. Ha variado esencialmente. Hoy día do
mina un compás que, en verdad, podemos llamar
catastrófico.
En el subsuelo histórico han hecho su aparición
hondos torrentes volcánicos. Todo vacila y sentimos,
(~on singular intensidad, el compás aceleradísimo del
movimiento histórico. Opino que ·esta impresión nues
tra actual, Uene una gran importancia y adquiere un
significado especial al dirigir nuestra mente y nues
tra conciencia hacia la revisión de los problemas fun
damentales de la Historiosofía, así como el ensayar
un nuevo sisteina filosófico en la Historia. Entramos
en una época en que estos problemas inqutetarán
grandemente las conciencias humanas, . mucho más
que hasta ahora. Por eso quiero ·detenerme a exami
nar bien estos problemas. Mas, antes de abordar la
esencia misma de los problemas fundamentales de
~a filosofía de la Historia o, mejor dicho, de la meta
física de la Historia, he .de detenerme en una intro
ducción dedicada al análisis de "lo histórico'" en su
esencia.
¿Qué es "lo histórico"?
Para llegar á ·comprenderlo, para que nuestra ra-
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EL SENTIDO DE LA HISTORIA
zón esté dispuesta a concebir su significado, es nece
sario pasar, previamente, por una especie de desdo
blamiento. En las épocas en que el espíritu· humano
permanece orgánica e íntegramente estable, en las épo
cas cristalizadas, reposadas y perfectamente estabi
lizadas, los nroblemas filosóficos, así como los pro~
blemas relacionados con el movimiento histórico, no
se manifiestan con suficiente intensidad. El estar su
mido en una época histórica estable no favorece la
comprensión de "lo histórico", ni la creación de una
.f ilosofía de la Historia. Es necesaria la desintegración,
un' desdoblamiento en la vida histórica y en la con
ciencia humana para llegar a la posibilidad de una
contraposición· entre el objeto y el sujeto históricos.
Para que se inicie la formación de la conciencia his
tórica, para que sea posible la creación de una filo
so.fía de la Historia, es necesario que se inicie cierto
movimiento reflejo. Creo, por lo tanto, que es posible
establecer, como en un esquema, tres períodos
en la formación de "lo hist,órico", ·y procuraré,
al mismo tiempo, determinar qué relación tiene
cada uno de estos períodos con la conciencia de
· "lo histórico".
Primer período. Es el de permanencia completa
e incondicional, íntegra y orgánicamente, en un ré
gimen histórico estabilizado. Este período es, desde
luego, muy interesante para la concepción históric.a,
pero en él no nace aún la conciencia de "lo hi,stóri
co". D'urante este período el pensamiento perma
nece estático y la razón humana no percibe bien
la: dinamicidad del objeto del conocimiento his
tórico.
Segundo período. Es el período de desdobla
miento y desintegración que llega a producirse siem
pre, ineludible y fatalmente. Llega cuando el régi
men histórico estabilizado comienza a tambalearse
8 NICOLÁS BERDIAEFF
en sus fundamentos y se inicia el movimiento histó
rico. acompañado de catástrofes y cataclismos histó
ricos. Estos, en sí, pueden tener un cotnpás muy dis- ·
tinto, pero siempre acaban perturbando el ritmo de
vida orgánica anteriormente establecido. Entonces
comienza el desdoblamiento o desintegración a que
nos hemos referido: el sujeto consciente ya no se
siente int~gramente sumido en el "objeto histórico"
y nacen en él los sentimientos reflejos que deben con
ducirlo a la concepción histórica. Este segundo pe
riodo tiene también una . gran importancia para· la
ciencia histórica, pero aun es desfavorable a la for
mación de una filosofía de la Historia, puesto que en
él se produce la separación entre el sujeto y el -oh,.
jeto; la separación del sujeto. que experim'enta los
reflejos de aquella vida en que había permanecido
anteriormente. El sujeto se aparta, por decirlo así,
de su vida interior, en el significado histórico de éSta.
Se produce una op.osición entre. "lo histórico'; y· él
ente consciente que se aparta de la esencia íntima de
"lo histórico".
Precisamente en este período aparece la ciencia
histórica. Hasta puede aparecer el historismo, como
un punto de vista:\general sobre la cultura.
Pero entre lo histórico y el historismo existe no
solamente una capital diferencia, sino hasta cierta
oposición, siendo ésta una paradoja a que tendremos
que referirnos repetidas veces, al tratar de estas cues- .
'tiones. ·
El historismo, propio de-' toda ciencia histórica,
suele apartarse muy a menudo del misterio de "lo
histórico". El historismo. no nos conduce hacia este
punto, puesto que ha perdido con él· todo contacto.
El historismo no comprende, no concibe y llega hasta
negar "lo histórico". Para penetrar a fondo el miste-
. rio de "lo histórico", para concebir el enigma en que
EJ. _SENTIDO DE LA HISTORIA 9
permanece el hombre durante la época integral. or
gánica de su existencia humana (que no llega a cono~
cer, aunque se halle en ella), es decir, para llegar a
concebir "lo histórico", es necesario que el sujeto
consciente pase por un estado de oposición con res
pecto al objeto de esta conciencia. Quiero decir .que,
para llegar al misterio de "lo histórico", es necesario
pasar previamente por el misterio del desdo.blamien
to; pero es también necesario volver hacia los arcanos
de la vida histórica, hacia su significado más hondo;
. ir a lo más profundo del alma de la Historia para
llegar así a concebirla y póder fundar una verdadera
filosofía de la Historia. Esto constituye, precisamente,
.el tercer período, la tercera época, la época del re-
greso a "lo histórico". .
Y es así cómo, al decir que los momentos catastró
ficos de la Historia son especialmente favorables para
de
la formación de una· filosofía la Historia, entien
do que estos momentos catastróficos llegan para el
espíritu del hombre cuando éste, luego de haber so,
brevivido al derrumbamiento' de un régimen histó
rico determinado y hiJhiendo atravesado el momento
de desdoblamiento y desintegración, puede, por fin,
r .
oponer y comparar estos dos momentos - el de su
permanencia en "lo histórico" y el de su desintegra
ción - para llegar a un ·tercer estado espiritual que
agudiza .particularmente ·su conciencia, colimni<'án
dole una . capacidad reflexiva extraordinaria, orien
tando, al mismo tiempo, su espíritu hacia los enigmas
de
"lo histórico". Precisamente éste es el estado de
alma más favorable para plantear los problemas his
toriosóficos. Para alcanzar cuanto voy diciendo al afir
mar que el segundo período, es decir, el período de
desdoblamiento, cuando comienza a surgir la con-
-ciencia histórica y empieza a formarse la filosofía
.
de la Historia, es un momento fatalmente superficial