El pensamiento filosófico de sor Juana Inés de la Cruz

221 Pages·1997·5.842 MB·Spanish

by  Jesús García Alvarez

JESÚS GARCÍA ALVAREZ
EL PENSAMIENTO FILOSÓFICO
DE SORJUANA INÉS
DE LA CRUZ
CENTRO DE ESTUDIOS FILOSÓFICOS
T OMÁS DE AQUINO
Chiapas y Palmas. Col. Arbide. León, Gl:o.
Apartado 1-295. 37000 León, Gto.
“ Volví (mal dije, pues nunca cesé): proseguí, digo, a los estudios
(que para mí era descanso en todos los ratos que sobraban a. mi
obligación) de leer y más leer, de estudiar y más estudiar, sin
■más maestros que los mismos libros. Ya se ve cuán duro es estudiar
en aquellos caracteres sin alma, careciendo de la voz viva y
explicación del maestro: pues todo ese trabajo sufría yo muy
gustosa por amor a las letras. ¡Oh si hubiese sido por amor de
Dios que era lo acertado, cuánto hubiera merecido! Bien que
yo procuraba elevarlo cuanto podía, y dirigirlo a su servicio,
porque el fin a que aspiraba era a; estudiar teología,
pareciéndome menguada, inhabilidad, siendo católica, no saber
lodo lo que en esta vida se puede alcanzar, por medios
naturales, de los divinos misterios".
Sor Juana Inés de la Cruz
I N D I C E
INTRODUCCION
] Sor juana Inés de la Cruz y su tiempo..................................13
2.- Arte y poesía..................................................................................18
3.- La creación artística....................................................................21
CAPÍTULO I
Talante filosófico de Sor J uana Inés de la Cruz
1 El filósofo y la filosofía ..............................................................33
2.- El deseo de saber de sor Juana.................................................4)
3.- La actitud filosófica.....................................................................48
4.- El silencio final............................................................................53
CAPÍTULO II
El hombre y el mundo
1 El hombre como microcosmos...............................................68
2.- Miseria y grandeza del hombre...............................................74
3.- Energías y capacidades delh ombre.........................................78
4.- Alma y cuerpo................................................................................83
5.- El concepto de naturaleza..........................................................85
6.- La tierra y el cielo.........................................................................91
CAPÍTULO III
La vida y sus ideales
1.- La vida auténtica........................................................................103
2.- Libertad y liberación.................................................................108
3.- Los alimentos terrestres...........................................................112
4.- Entre la angustia y la esperanza...........................................116
5.- “Homo risibilis”.........................................................................120
CAPÍTULO IV
El. AMOR HUMANO
1.- El misterio del amor.................................................................129
2.- Las formas del amor humano................................................134
3.- Psicología del amor...................................................................139
4.- Los desengaños del amor.......................................................146
5.- El amor de sor Juana Inés......................................................152
CAPITULO V
Teoría del conocimiento
1.- Una historia del conocimiento.............................................170
2.- Naturaleza y fines del conocimiento....................................175
3.- Las facultades y los objetos...................................................179
4.- Intuición y raciocinio................................................................183
5.- El “Sueño” de sor Juana.........................................................190
6.- Primero Sueño, cuna experiencia religiosa? .......................198
CAPÍTULO VI
La filosofía de sor Juana Inés de la Cruz
1.- Mitología y filosofía..................................................................205
2.- Metáforas y analogías..............................................................213
3.- La filosofía como experiencia...............................................217
CONCLUSIÓN
1.- Conclusión sin conclusiones..................................................226
2.- Epílogo para “Acuarios” .........................................................230
BIBLIOGRAFÍA 235
INTRODUCCION
Un libro más sobre sor ]uana Inés de la Cruz, íbdavía no es el
libro del erudito japonés, que anunciaba Octavio Paz 1. Aquí se
(rata de recoger el pensamiento de sor Juana, disperso en sus
múltiples obras, para lograr una visión de conjunto, que dé sentido
y explicación a cada una de las partes.
Pero ya desde el principio surge la duda: ¿es lícito el intento de
sistematizar el pensamiento de 1111 poeta? Parece que el lenguaje
poéuco tiene muy poco de común con la expresión filosófica. Mientras
el poeta intenta describir sus estados subjetivos y le interesa la realidad
sólo en cuanto despierta sus sentimientos, el filósofo toma esa realidad
entre las manos y la desmenuza en conceptos hasta llegar a la raíz de
su inteligibilidad. Uno vive apasionado por la belleza; al otro le
preocupa, sobre todo, la verdad.
Sin embargo, las diferencias son más aparentes que reales y
responden a etapas iniciales de dos caminos que coinciden en la
meta final. Lo mismo la verdad que la belleza son propiedades y
manifestaciones de un mismo ser. Cuando se va más allá de los
aspectos superficiales y se penetra en el misterio de la realidad,
las diferencias desaparecen o se atenúan, y sólo queda la sorpresa
y la admiración.
En ese nivel de profundidad, el lenguaje adquiere formas
de expresión características, muy distintas de las formas
1 Cír. Sor Juana Inés de la Cruz o las trampas de la fe (México,
1983), p. 12.
ordinarias que se refieren a conocimientos más superficiales e
inmediatos. Es la zona de las analogías y de las metáforas, que
intentan expresar lo desconocido. Es el momento de la
expresión poética.
Sorjuana Inés recorrió esos dos caminos. Ella misma reconoce
que nació poeta y que los versos eran la forma más fácil de expresar
sus pensamientos. Tenía, además, un temperamento genuinamente
filosófico y conoció, directa o indirectamente, una buena parte de
los pensadores antiguos. Es, pues, interesante intentar descubrir
la síntesis que está más allá de las contradicciones y diferencias,
que esos pensadores con frecuencia presentaban.
La misma sor Juana Inés nos invita a esa tarea al ofrecernos
sus obras 2 . Se trata de desenvolver cuidadosamente “el fardo”
para llegar al contenido. Es su regalo. También sería interesante
contemplar la envoltura, los hilos de oro que utilizó, su color. Las
obras de sor Juana presentan, lo mismo que su vida, un campo
inagotable de investigación. Pero nada puede sustituir ese esfuerzo
de ir más allá de las formas para llegar al núcleo de su pensamiento.
La tarea no es fácil. Es preciso recorrer su mismo camino a una
distancia de tres siglos. De verso en verso, de poema en poema,
como ella iba de flor en flor y de planta en planta en la selva del
mundo. Al final, quedará una síntesis de pensamiento alrededor
de los principales temas de la filosofía. Pero, ¿es ésa sorjuana? Es
un riesgo. Ya no son las rosas el montón de pétalos en que se han
convertido al deshojarlas. Seguramente se perderá el frescor de la
vida y la sorpresa de la intuición. Pero es preciso aceptar el riesgo.
Sacar un verso de su contexto es destruirlo. Cada poema es
una unidad, y pierde su sentido y su belleza al separar sus
elementos. Sin embargo, no es posible hacer otra cosa. Cabría
Y adiós, que esto no es más de
darte la muestra del paño;
si no te agrada la pieza,
no desenvuelvas el fardo.
Prólogo al lector (Obras completas de sorjuana Inés de la Cruz, México,
tomo I, 1988), p. 4. Todas las citas de sorjuana están tomadas de esta
edición: tomo I (1988), tomo II (1976), tomo III (1976), tomo IV (1976).
Fondo de Cultura Económica. Se indica el tomo y la página.
analizar cada poema aisladamente, como ya tantas veces se ha
hecho. Pero eso sería perder la visión global, y ésa es la que interesa.
Si se exceptúan algunas composiciones que responden a cir­
cunstancias e intenciones muy concretas, hay una línea dé
pensamiento que va uniendo todas las demás, dándoles
continuidad y coherencia. Aveces, el pensamiento se oculta, como
esas fuentes que recuerda sor Juana en Primero Sueño, pero vuelve
a aparecer enriquecido con elementos nuevos recogidos en su
oculto caminal.
Por otra parte, al no conocerse'la fecha de composición de la
mayoría dé las obras, no queda más remedio que analizar el
conjuntó. Una dificultad más, sin duda, ya qué el progreso y las
etapas del pensamiento explicarían las contradicciones y titubeos
que, a, veces se descubren.
Sera, necesario, además, rellenar muchos huecos a través de
i® procedimiento que conocen las ciencias y que se llama
interpolación. El poeta no hace tratados filosóficos. Lo que intenta
es expresar la vida, con sus contradicciones y sus saltos. Sugiere
los caminos y la continuidad, para qué otros los recorran. El poeta,
como dice Paul Eluard, no és el qué está inspirado, sino el que es
capaz de inspirar a los demás. Se plantea así el problema de la
fidelidad. Será preciso acudir frecuentemente a las, citas literales,
para que el pensamiento propio no se alejé demasiado y
reemprenda, una v otra vez:, la dirección del pensamiento cié sor
Juana.
Despuésde más dedos siglos de silencio, la figura de sor Juana
Inés <;e la Cruz empezó a despertar una curiosidad que llega ha>ta
nuestros días. Se han ocupado dé élla filósofos, poetas,
psicoanalistas, críticos, hombres y mujeres. Escribir, pues, sobre la
monjajerónima del siglo XVII a estas alturas tiene sus ventajas: la
conocemos mejor y no hace falta volver a tratar asuntos que va se
han analizado suficientemente. Obras como la de Octavio Paz o la
edición ele los escritos de sor Juana por Alfonso Méndez Planearte,
con sus introducciones ;y notas aclaratorias, constituyen un apoyo
del qué én adelante no se podrá prescindir. En el campo del
pensamiento filosófico hay estudios que no se pueden descono­
cer. como los ele José Gaos, C. Vossler y José Pascual Buxó.
Por otra parte, volver a plantear los mismos problemas y los
mismos interrogantes es exponerse a dar las mismas respuestas.
Es la desventaja de escribir en un siglo en el que “todo se halla ya
servido”, como diría la misma sor juana. Sin embargo, el peligro
es menor cuando se trata del pensamiento, ya que no son muy
abundantes los estudios en ese campo. Pero hay que reconocer
que existe ese peligro: del pensamiento de sor juana se ha dicho
que es aristotélico, escolástico, tomista, neoplalónico, hermético...
¿Se puede añadir algo más a lo que ahora sabemos? En filosofía
mexicana se considera a sorjuana Inés de la Cruz, junto con don
Carlos de Sigüenza y Góngora, como iniciadora del pensamiento
moderno. Lo es, sin duda alguna. Pero falta señalar el lugar que
ocupa en esa zona de transición entre el pensamiento medieval y
lo que se ha llamado filosofía moderna. (Hablar de modernidad
sería complicar más las cosas, a causa de los diversos significados
que esta palabra tiene en los distintos autores). Si se acepta el
modo de pensar de la Ilustración de una ruptura total con la
filosofía escolástica y renacentista, sorjuana quedaría en la otra
orilla, la del pensamiento antiguo.
Sin embargo, no es tan fácil aquí señalar fronteras. Hoy los
historiadores prefieren hablar de transición y progreso en vez de
ruptura. Ahí caben múltiples matices y distinciones. ¿Se podría
decir que el espíritu de sor juana Inés es moderno y que su obra
es antigua? ¿O que no tiene sentido hacer esas distinciones? La
manía que tenemos de clasificar a las personas a veces choca con
lo imposible. Al menos sorjuana 110 se deja apresar tan fácilmente.
Siempre será interesante detenerse en esas figuras fronterizas
que revelan las deficiencias del pasado y las esperanzas de una
época que empieza. La figura de sorjuana interesa además por
otr as razones: en ella confluyen corrientes de pensamiento que le
llegan de muy distintas direcciones. Tan pronto se hace eco de la
filosofía aristotélica, como acepta el pensamiento neoplatónico;
unas veces es escolástica y utiliza nociones o principios de la más
pura tradición tomista, y de pronto aparece el hermetismo o la
cábala bajo formas inocentes de expresión poética.
¿Cómo pudo conciliar corrientes de pensamiento tan distintas
y qué actitud adoptó frente a ellas? Tampoco aquí es fácil responder,
porque, paradójicamente, caben muchas respuestas. Pero es preciso
intentarlo.
1.- Sor Juana Inés de la Cruz y su tiempo
Casi el mismo año en que murió Descartes (1650), nació sor
Juana en Ncpantla, cerca de Amecameca (hoy Estado de México).
Muy pronto, como ella misma dice, aprendió a leer, y esto le abrió
el camino para ponerse en contacto con el mundo del pensamiento
en la biblioteca de su abuelo, donde pasaba largas horas olvidada
de todo. Hacia 1660 pasa a vivir con unos parientes de la ciudad
de México y poco después es recibida en el palacio del virrey
Marqués de Mancera. En 1667 entra en el convento de san José
de Carmelitas descalzas, del que sale unos meses después a causa
de una enfermedad. Vuelve a la corte por unos años, hasta que
ingresa en el convento de san Jerónimo, donde pasará toda su
vida.
Los biógrafos de sor Juana se han planteado muchos
interrogantes, a los que no siempre han podido responder. ¿Quién
fue su padre? ¿Por qué renunció al matrimonio e ingresó en 1111
convento cuando todo parecía sonreírle en la corte? ¿Qué seniido
tienen sus escritos, sobre todo sus poemas de amor? ¿Cómo
interpretar el silencio en el que se sumergió al final de su vida?
Las preguntas podrían multiplicarse. Lo que es claro es que
sor Juana no renunció nunca a su deseo de saber, a pesar de los
consejos y persecuciones de los que la rodeaban. La profesión
religiosa 110 fue obstáculo para su dedicación al estudio y a la
producción literaria. Estuvo presente en la cultura de su tiempo a
través de las obras de teatro, de los villancicos que se cantaban en
las catedrales de México, Puebla y Oaxaca, de las conversaciones
en el locutorio de san Jerónimo y de la abundante correspondencia
con personajes de Europa y América.
La cultura del siglo XVII en la Nueva España se centraba en la
Iglesia, con su prolongación en la universidad y en la corte
virreinal. Sor Juana no pudo estar presente en la universidad ni
en lo que se refiere a la formación ni a la enseñanza. Pero estuvo