El pensamiento de Santo Tomás

212 Pages·2014·1.314 MB·Spanish

by  Frederick C. Copleston

El pensamiento
de santo Tomás
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F. C. Copleston
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El pensamiento
de santo Tomás
Traducción de
Elsa Cecilia Frost
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Primera edición en inglés, 1995
Primera edición en español, 1960
Novena reimpresión, 2010
Edición conmemorativa del 60 aniversario de Breviarios, 2008
Primera edición electrónica, 2014
Título original: Aquinas
© 1955 Penguin Books
D. R. © 1960, Fondo de Cultura Económica
Carretera Picacho-Ajusco, 227; 14738 México, D. F.
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ISBN 978-607-16-2529-8 (mobi)
Hecho en México - Made in Mexico
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SUMARIO
Nota preliminar
I. Introducción
II. El mundo y la metafísica
III. Dios y la creación
IV. El hombre (1): cuerpo y alma
V. El hombre (2): moral y sociedad
VI. El tomismo
Bibliografía
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NOTA PRELIMINAR
Santo Tomás de Aquino fue un profesor universitario y su obra tiene el sello impersonal
y objetivo que asociamos generalmente con los escritores dedicados a este tipo de
trabajo. En su vida no hay una nota dramática sobresaliente, comparable a la que ha
hecho imperecedero el recuerdo de Sócrates. Tampoco se trata de un personaje extraño
y solitario del tipo de Nietzsche, atracción constante para biógrafos y psicólogos. Los
hechos de su vida pueden narrarse, en consecuencia, muy brevemente.
La fecha exacta de su nacimiento no ha podido fijarse, pero es probable que haya
tenido lugar en 1225. Provenía de una familia de origen lombardo y nació en el castillo
de Roccasecca, próximo al pequeño poblado de Aquino, situado entre Nápoles y Roma.
A edad temprana fue enviado a la abadía de Monte Cassino, donde recibió la primera
instrucción; en 1239 llegó a Nápoles para estudiar en la Universidad, fundada en 1224
por el emperador Federico II. Por esa época ingresó en la Orden de Santo Domingo, lo
que provocó la oposición de su familia que lo mantuvo encerrado bajo custodia por algún
tiempo. Al recobrar la libertad se dirigió hacia el norte a fin de proseguir sus estudios con
san Alberto Magno, otro dominico, en París y Colonia. En 1252, a su regreso a París, se
inició en el magisterio, dando —según la costumbre— un primer curso sobre las
Escrituras (hasta 1254) y después otro sobre las Sentencias de Pedro Lombardo (de
1254 a 1256). En las universidades medievales ocupaba un lugar muy importante la
explicación y comentario de un texto y hasta el siglo XVI el utilizado era el Libri quattuor
sententiarum (Cuatro libros de sentencias), obra esencialmente teológica compilada en
el siglo XII por Pedro Lombardo. Los mayores teólogos y filósofos de los siglos XIII y
XIV, entre ellos santo Tomás, Duns Escoto y Guillermo de Occam, la explicaron y
comentaron.
En 1256 santo Tomás fue nombrado profesor regular de teología y pasó a ocupar una
de las dos cátedras concedidas a los dominicos en la Universidad de París. Sin embargo,
el nombramiento no quedó totalmente reconocido sino hasta el año siguiente a causa de
las disputas entre el clero secular y las nuevas órdenes religiosas. De 1259 a 1269 vivió
en Italia, donde enseñó sucesivamente en Anagni, Orvieto, Roma y Viterbo. Volvió a
París, pero tres años después (1272) fue enviado a Nápoles, donde debía organizar el
seminario teológico de los dominicos. El papa Gregorio X le ordenó, dos años más tarde,
tomar parte en el Concilio de Lyon, pero murió en el camino el 7 de marzo de 1274. Esta
vida errante parece poco apropiada para un erudito y un pensador, pero su constante
aplicación al estudio y al trabajo, en todas las circunstancias, le permitió producir un
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número asombroso de obras en su corta vida de 49 años. Se nos dice que era algo
distraído, pues se absorbía en tal forma en sus pensamientos que llegaba a olvidar, en
ocasiones, todo lo que le rodeaba. Fue, sin embargo, conocido por su bondad y a pesar
de su devoción al estudio supo hallar tiempo para predicar. Fue un sacerdote y un fraile
ejemplar y hacia el final de su vida llegó a gozar de la experiencia mística. En diciembre
de 1273, después de haber tenido una visión mientras decía misa, suspendió su trabajo
en la tercera parte de la Suma teológica, diciendo a su amanuense que había llegado al
final de sus escritos. La razón que dio fue que: “después de lo que Dios se dignó
revelarme, me parece paja todo cuanto he escrito”. Fue canonizado el 18 de julio de
1323.
Las dos obras más conocidas de santo Tomás son los dos tratados sistemáticos, la
Suma contra los gentiles y la Suma teológica. El comentario a las Sentencias de Pedro
Lombardo fue una obra de juventud; sus comentarios a Aristóteles están dedicados
básicamente a la explicación del texto, y de sus comentarios a la Escritura no tenemos
por qué ocuparnos aquí. Su pensamiento maduro se encuentra en las dos Sumas. Hay,
sin embargo, otros escritos en los que santo Tomás desarrolla temas especiales y algunos
de ellos tienen un valor incalculable para el estudio de su filosofía. Algunos de ellos, el
De veritate, el De potentia y el De malo, son conocidos como Quaestiones disputatae.
Son los resultados, redactados por el maestro, de las polémicas sostenidas a intervalos
durante todo el año. Además de estas disputas o discusiones regulares, existían las
Quaestiones quodlibetales (Problemas acerca de un tema cualquiera), que eran
polémicas sostenidas durante la Navidad y la Pascua, en las que podía tocarse cualquier
asunto; santo Tomás nos legó también algunas Quaestiones quodlibetales. Finalmente,
tenemos los opúsculos, algunos de los cuales, por ejemplo el De ente et essentia, una
obra de juventud, tienen una importancia considerable desde el punto de vista filosófico.
Puede mencionarse asimismo el De regimine principum (Sobre el gobierno de los
príncipes), cuyas partes auténticas fueron escritas en Italia, y el De unitate intellectus
(Sobre la unidad de la inteligencia), que pertenece a la segunda estancia del santo en
París.
De las dos Sumas, la primera fue la Suma contra los gentiles, cuyo primer libro fue
escrito en París y los otros tres en Italia. De acuerdo con la tradición, fue redactada a
petición de san Raimundo de Peñafort para ayudar a los religiosos dedicados a la
conversión de los moros en España. No se necesita, sin embargo, un estudio muy
profundo de la obra para darse cuenta de que se halla lejos de ser un simple manual para
misioneros. Los “gentiles” que santo Tomás tiene en mente no son tanto mahometanos
devotos comunes y corrientes, como hombres cuya visión está imbuida por la filosofía
naturalista. El contexto que nos permite apreciar el propósito y la finalidad del libro es la
confrontación del cristianismo con la interpretación de la realidad —aparentemente
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