El Pensamiento De Santo Tomas

294 Pages·1960·6.835 MB·Spanish

by  Copleston Frederick

EL P E N S A M I E N T O
DE S ANTO TOMAS
F. C. Copleston
B R E V I A R I O S
DEL FONDO DE CULTURA ECONÓMICA
Traducción de
Elsa Cecilia Frost
El pensamiento
de Santo Tomás
por
F. C. COPLESTON
FONDO DE CULTURA ECONÓMICA
MÉXICO - BUENOS AIRES
Primera edición en inglés, 1955
Primera edición en espafiol, 1960
La edición original de este libro
fue publicada por Penguin Books
con el título Aquiius.
Derechos reservados conforme a la ley
© 1960 Fondo de Cultura Económica
Av. de la Universidad 975-México 12, D. F.
Impreso y hecho en México
Printed and made ¡a México
NOTA PRELIMINAR
Santo Tomás de Aquino fue un profesor universitario
y su obra tiene el sello impersonal y objetiv o que aso­
ciamos generalmente con los escritores dedicados a este
tipo de trabajo. En su vida no hay una nota dramá­
tica sobresaliente, comparable a la que ha hecho im­
perecedero el recuerdo de Sócrates. Tampoco se trata
de un personaje extraño y solitario del tipo de Nictzschc,
atracción constante para biógrafos y psicólogos. Los he­
chos de su vida pueden narrarse, en consecuencia, muy
brevemente.
La fecha exacta de su nacimiento no ha podido fi­
jarse, pero es probable que haya tenido lugar en 1225.
Provenía de una familia de origen lombardo y nació en
el castillo de Roccasecca, próximo al pequeño poblado
de Aquino, situado entre Nápoles y Roma. A edad
temprana fue enviado a la abadía de Monte Cassino,
donde recibió la primera instrucción; en 1239 llegó a
Nápoles para estudiar en la Universidad, fundada en
1224 por el emperador Federico II. Por esa época in­
gresó en la Orden de Sto. Domingo, lo que provocó
la oposición de su familia que lo mantuvo encerrado
bajo custodia por algún tiempo. Al recobrar la libertad
se dirigió hacia el norte a fin de proseguir sus estudios
con San Alberto Magno, otro dominico, en París y Co­
lonia. En 1252, a su regreso a París, se inició en el
magisterio, dando —según la costumbre— un primer
curso sobre las Escrituras (hasta 1254) y después otro
sobre las Sentencias de Pedro Lombardo (de 1254 a
1256). En las universidades medievales ocupaba un
lugar muy importante la explicación y comentario de
un texto y hasta el siglo xvi el utilizado era el Libri
quattuor sententiarum (Cuatro libros de sentencias),
obra esencialmente teológica compilada en el siglo xii
por Pedro Lombardo. Los mayores teólogos y filósofos
de los siglos xiii y xiv, entre ellos Sto. Tomás, Duns
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8 NOTA PRELIMINAR
Escoto y Guillermo de Occani, la explicaron y comen­
taron.
En 1256 Sto. Tomás fue nombrado profesor regular
de teología y pasó a ocupar una de las dos cátedras con­
cedidas a los dominicos en la Universidad de París. Sin
embargo, el nombramiento no quedó totalmente recono­
cido sino hasta el año siguiente a causa de las disputas
entre el clero secular y las nuevas órdenes religiosas. De
1259 a 1269, vivió en Italia, donde enseñó sucesiva­
mente en Anagni, Orvicto, Roma y Viterbo. Volvió a
París, pero tres años después (1272) fue enviado a Ña­
póles, donde debía organizar el seminario teológico de
los dominicos. El papa Gregorio X le ordenó, dos años
más tarde, tomar parte en el Concilio de Lyon, pero
murió en el camino el 7 de marzo de 1274. Esta vida
errante parece poco apropiada para un erudito y un
pensador, pero su constante aplicación al estudio y el
trabajo, en todas las circunstancias, le permitió producir
un número asombroso de obras en su corta vida de 49
años. Se nos dice que era algo distraído, pues se absor­
bía en tal forma en sus pensamientos que llegaba a olvi­
dar, en ocasiones, todo lo que le rodeaba. Fue, sin
embargo, conocido por su bondad y a pesar de su devo­
ción al estudio supo hallar tiempo para predicar. Fue
un sacerdote y un fraile ejemplar y hacia el final de su
vida llegó a gozar de la experiencia mística. En diciem­
bre de 1273, después de haber tenido una visión mien­
tras decía misa, suspendió su trabajo en la tercera parte
de la Sunima theologica, diciendo a su amanuense que
había llegado al final de sus escritos. La razón que dio
fue que: “después de lo que Dios se dignó revelarme,
me parece paja todo cuanta he escrito”. Fue canoni­
zado el 18 de julio de 1323.
Las dos obras más conocidas de Sto. Tomás son los
dos tratados sistemáticos, la Summa contra Gentiles y
la Summa theologica. El comentario a las Sentencias
de Pedro Lombardo fue una obra de juventud; sus co­
mentarios a Aristóteles están dedicados básicamente a
NOTA PRELIMINAR 9
la explicación del texto, y de sus comentarios a la Es­
critura no tenemos por qué ocupamos aquí. Su pensa­
miento maduro se encuentra en las dos Sumas. Hay,
sin embargo, otros escritos en los que Sto. Tomás
desarrolla temas especiales y algunos de ellos tienen un
valor incalculable para el estudio de su filosofía. Algu­
nos de ellos, el De veritate, el De potentia y el De
malo, son conocidos como Quaestiones disputatae. Son
los resultados, redactados por el maestro, de las polémi­
cas sostenidas a intervalos durante todo el año. Además
de estas disputas o discusiones regulares, existían las
Quaestiones quodlibetales (Problemas acerca de un tema
cualquiera), que eran polémicas sostenidas durante la
Navidad y la Pascua, en las que podía tocarse cualquier
asunto; Sto. Tomás nos legó también algunas Quaes­
tiones quodlibetales. Finalmente, tenemos los opúscu­
los, algunos de los cuales, por ejemplo el De ente et
essentia, una obra de juventud, tienen una importancia
considerable desde el punto de vista filosófico. Puede
mencionarse asimismo el De regimine principum (So­
bre el gobierno de los príncipes), cuyas partes auténti­
cas fueron escritas en Italia, y el De unitate intellectus
(Sobre la unidad de la inteligencia), que pertenece a
la segunda estancia del Santo en París.
De las dos Sumas, la primera fue la Suma contra los
gentiles, cuyo primer libro fue escrito en París y los
otros tres en Italia. De acuerdo con la tradición, fue
redactada a petición de San Raimundo de Peñafort
para ayudar a los religiosos dedicados a la conversión
de los moros en España. No se necesita, sin embargo,
un estudio muv profundo de la obra para darse cuenta
de que se baila lejos de ser un simple manual para
misioneros. Los “gentiles” que Sto. Tomás tiene en
mente no son tanto mahometanos devotos comunes y
comentes, como hombres cuya visión está imbuida por
la filosofía naturalista. El contexto que nos permite
apreciar el propósito y la finalidad del libro es la con­
frontación del cristianismo con la interpretación de la
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realidad —aparentemente naturalista—, que representa
la filosofía heleno-árabe. Uno de los fines de Sto. To­
más era demostrar que la fe cristiana reposa en un
fundamento racional y que los principios de la filosofía
no llevan necesariamente a una concepción del mundo
que excluya el cristianismo, implícita o explícitamente.
Pero no escribía sólo para quienes comparten con los
cristianos un cierto número de creencias, pues en el se­
gundo capítulo menciona expresamente a los “paganos”
al lado de los judíos y los mahometanos. Este hecho
hace menos sorprendente el que dedique considerable
atención a temas como la existencia de Dios. En el
primer libro trata de la existencia y naturaleza divinas;
en el segundo, considera la creación y el alma humana,
su naturaleza y su relación con el cuerpo; y en el tercero
pasa a ocuparse del fin último del hombre. Inicia la
obra con una consideración acerca de verdades que, tal
era su convicción, pueden probarse por la sola razón.
En los últimos capítulos de los libros tercero y cuarto
trata, en cambio, de la doctrina específicamente cris­
tiana.
Santo Tomás nos dice que la Suma teológica fue
escrita como una exposición sistemática y resumida para
uso de los “novicios” en teología. la mayor parte de
esta obra fue redactada en Italia y durante la segunda
estancia del Aquinatense en París. En los últimos años
de su vida, en Nápoles, trabajó en la tercera parte,
pero, como ya se ha dicho, no llegó a completarla. Así,
pues, la obra está dividida en tres partes, pero la se­
gunda se divide a su vez en dos, conocidas respectiva­
mente como la Prima secundae (primera parte de la
segunda parte) y la Secunda secundae (segunda parte
de la segunda parte). La primera parte está dedicada
a Dios y a la creación, aunque incluye un tratado de
la naturaleza humana y de la vida intelectual del hom­
bre. En la segunda parte, considera Sto. Tomás la vida
moral; la primera subdivisión está consagrada al último
fin del hombre y a temas morales en general, y la se­
NOTA PRELIMINAR 11
gunda subdivisión a las virtudes y los vicios particulares.
Por último, en la tercera parte habla de Cristo y de los
sacramentos.
Es evidente que ninguna de las dos Sumas puede
ser considerada como un tratado filosófico, pues aun la
Suma contra los gentiles contiene mucho que no puede
quedar comprendido bajo el rubro de “filosofía”. Y
esto no sólo de acuerdo con las ideas posmedievales
acerca de la naturaleza y miras de la filosofía, sino de
acuerdo también con el propio deslinde de Sto. Tomás
entre la filosofía y la teología dogmática; deslinde que
señalaremos en el primer capítulo. Es más, aun cuan­
do los comentarios sobre Aristóteles y algunas otras
obras —el De ente et essentia, por ejemplo— pueden
ser consideradas como puramente filosóficas, sería un
error suponer que el De veritate, por ejemplo, debe
tratar de asuntos puramente filosóficos. Algunas de
sus partes sí están dedicadas a ellos, a la verdad lógica,
a la conciencia y al libre albedrío, pero se ocupa tam­
bién de temas que pertenecen específicamente a la teo­
logía cristiana, tal como el conocimiento de Cristo y la
gracia divina. La ausencia de un tratado filosófico sis­
temático de tipo posmedieval entre los escritos de Santo
Tomás dificulta el aconsejar a cualquiera que desee es­
tudiar la filosofía tomista en sus fuentes, pero que no
quiera, al mismo tiempo, ocuparse de temas de teología
cristiana. Sin embargo, una forma de iniciar tal estudio
sería el tomar alguna selección de sus escritos (al final
del libro, en la nota bibliográfica, se mencionan varias)
y emplearla como clave. Otra forma recomendable sería
estudiar la Suma teológica con la ayuda de A Compa-
nion to the Summa de Waltcr Farrell O. P. que tam­
bién aparece en la nota bibliográfica.
Para terminar creo necesario explicar el método que
he seguido en este libro al citar a Sto. Tomás.
Como ya se ha dicho, la Suma teológica está for­
mada por tres partes (a las que se añadió un suple­
mento), la segunda de las cuales se divide a su vez en
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dos. Cada una de estas partes está dividida en “cues­
tiones”, y la mayoría de éstas contiene varios “artícu­
los”. La numeración de las cuestiones se inicia con
cada nueva parte (incluyendo la segunda mitad de la
segunda parte) y de los artículos con cada nueva cues­
tión. En cada uno de los artículos, Sto. Tomás cita
primero las objeciones en contra de la doctrina que
va a proponer y después pasa a exponer ésta en lo
que se conoce como corpus (“cuerpo”) del artículo.
Para terminar va contestando por orden a las objecio­
nes, a la luz de la doctrina expuesta. Cuando se cita
la Suma teológica, la cita remite siempre al “cuerpo”
del artículo en cuestión, a menos que se incluya un
ad 1 o íd 2 en cuyo caso se remite a la respuesta a la
objeción mencionada. In corpore significa que la cita
se lia tomado del cuerpo del artículo al que se está
haciendo referencia. Así, la cita: “S. t., la, 16, 3” sig­
nifica que el texto se ha tomado de la primera parte
de la Suma teológica, cuestión 16, artículo 3, del cuer­
po de este artículo. La cita: “S. t., lia, Ilae, 98, 2
ad 1” remite a la segunda mitad de la segunda parte
de la Suma teológica, cuestión 98, artículo 2, respuesta
a la primera objeción.
Las Quaestiones disputatae, como el De veritate, el
De potentia y el De malo, están divididas en cuestiones
y artículos; sin embargo, en algunos casos, el De anima
(Sobre el alma), por ejemplo, existe una sola cuestión.
La estructura de los artículos es semejante a la de los
de la Suma teológica. Por tanto, la cita: “De potentia
6, 4 ad 2” remite al artículo cuarto de la sexta cuestión
del De potencia, respuesta a la segunda objeción.
El título de la Suma contra los gentiles se ha abre­
viado en las citas así, C. g. La obra está dividida en
libros y capítulos; en consecuencia, la cita: C. g., 2, 4"
indica que el texto en cuestión se ha tomado del capí­
tulo cuarto del segundo libro de la Suma contra los
gentiles.
Los opúsculos están divididos de diversas maneras.