El pensamiento de la India

240 Pages·1971·5.317 MB·Spanish

by  Albert Schweitzer

EL PENSAMIENTO
DE LA INDIA
A. Schweitzer
BREVIARIOS
Fondo de Culture Económica
Albert Schweitzer
EL PENSAMIENTO
DE LA INDIA
La de Albert Schweitzer es una de las
personalidades más originales de nuestro
tiempo. Esta originalidad lo ha hecho uni­
versalmente famoso. Al hablar de un libro
de Schweitzer se impone, pues, decir unas
palabras sobre el hombre. Schweitzer fue
médico, hombre de ciencia, filósofo, teólo­
go, músico, escritor y filántropo. Un día
deja su cátedra de la Universidad de
Alsacia y se instala en Africa, en una selva
virgen ecuatorial, al borde del río Ogowe,
donde funda un hospital y se dedica a
curar a la humanidad negra doliente. Pero
antes que aislarlo y sustraerlo al mundo
civilizado, su voluntario confinamiento en
la selva africana hace de Schweitzer una
figura más observada y conocida, sin duda,
que si hubiera continuado en Europa. La
mudanza al continente negro añade una
nueva dimensión a su efigie moral: la de
hombre de acción, la de héroe. El mundo
se ocupa de él. Y él se ocupa del mun­
do. O mejor, se preocupa por el mundo.
Schweitzer es, en el fondo, un místico;
pero un místico de acción, reformador,
que aspira a influir en su tiempo. De ahí,
El pensamiento de la India y su evolución,
de todos los escritos por este pensador,
el que más claramente se gesta en esa
inquietud. Schweitzer advierte un vacío en
el pensamiento universal moderno. Ni el
[a la otra solapa]

BREVIARIOS
del
Fondo de Cultura Económica
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EL PENSAMIENTO DE LA INDIA

El Pensamiento
de la India
por
ALBERT SCHWEITZER
£
FONDO DE CULTURA ECONÓMICA
MÉXICO
Primera edición en alemán, 1935
Primera edición en inglés, 1936
Primera edición en español, 1952
Segunda edición en español, 1958
ürimera reimpresión, 1971
Traducción de
Antonio Ramos-Oliveira
Titulo original de esta obra
Die Weltanschauung der indischen Denker:
Mystik und Ethik
D. R. © 1952 Fondo de Cultura Económica
Av. de la Universidad 975, México 12, D. F.
Impreso en México
PREFACIO
He escrito esta breve relación del pensamiento de
la India y su evolución con la esperanza de que sir­
va al público occidental para conocer mejor al pre­
sente las ideas sustentadas por ese pensamiento y a las
personalidades que encarnan esas ideas.
Penetrar en las interioridades del pensamiento de
la India, analizarlo y examinar las diferencias que lo
separan del nuestro tiene necesariamente que aclarar y
enriquecer el pensamiento de Occidente.
Si realmente deseamos comprender el pensamiento
de la India, hemos de conocer los problemas que tiene
que afrontar y cómo trata de resolverlos. Se nos im­
pone plantear y explicar el proceso evolutivo por que
ha pasado desde el tiempo de los himnos védicos has­
ta hoy.
Me doy perfecta cuenta de la dificultad de exponer
líneas concretas de pensamiento en una filosofía que
posee en grado tan notable la voluntad y la capacidad
de no percibir los contrastes como tales, que permi­
te que subsistan juntas ideas de carácter heterogéneo y
que incluso las relaciona entre sí. Pero creo que nos­
otros, los hombres de Occidente, sólo comprenderemos
bien qué es realmente el pensamiento de la India y cuál
es su significación para el pensamiento de toda la Hu­
manidad, si logramos penetrar en las interioridades de
sus procesos.
Como le pasa a todo europeo que estudia la filoso­
fía de la India, debo mucho a los eruditos que han
publicado los textos y han tenido a su cargo la labor
fundamental de investigación.
Guardo especial gratitud al profesor Moriz Winter-
nitz, de Praga, no sólo por lo que he aprendido en su
gran obra sobre la literatura de la India, sino también
porque me ha permitido participar de la riqueza de
sus conocimientos facilitándome un caudal de infor­
mación en respuesta a mis consultas.
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8 PREFACIO
También he disfrutado la gran ventaja de haber
podido examinar los problemas del pensamiento de la
India con mi amigo C. F. Andrews.
Hallé muy sugestivos los penetrantes estudios de
Romain Rolland sobre Ramakrichna y Vivekananda.
Y tengo que dar las gracias a mi amigo A. B.
Ashby por su valiosa ayuda en relación con la edición
inglesa.
El pensamiento de la India me ha atraído conside­
rablemente desde que entré en contacto con él por pri­
mera vez en mi juventud leyendo las obras de Arturo
Schopenhauer. Desde el primer momento estuve con­
vencido de que todo pensamiento se refiere realmente
al problema de cómo puede lograr el hombre la unión
espiritual con un Ser infinito. Dirigí la atención al
pensamiento de la India porque se preocupa por este
problema y poique, por su propia naturaleza, es misti­
cismo. Lo que también me gustaba de él era que la
ética de la India se interesa por la conducta del hombre
respecto de todos los seres vivientes y no solamente
por su actitud respecto de su prójimo y de la sociedad
humana.
Pero cuanto mej or conocía los documentos del pen­
samiento de la India, tanto más me veía asaltado por
dudas respecto a si es justo el punto de vista que han
hecho familiar para nosotros, como europeos, las obras
de Arturo Schopenhauer, Paúl Deussen y otros; a sa­
ber, que el pensamiento de la India se halla completa­
mente gobernado por la idea de la negación del mundo
y de la vida. Me vi obligado a admitir que en el rever­
so de este pensamiento está presente, desde el alba
de su historia, la afirmación del mundo y de la vida,
y que la existencia y mezcla, dentro de él, de la ne­
gación y de la afirmación del mundo y de la vida
constituye su característica especial y determina su
evolución.
No me limito a exponer el pensamiento de la India;
al propio tiempo hago un examen crítico de él. A lo
que se me alcanza, hasta ahora no se había emprendido