el motivo del microcosmos en el neoplatonismo judío medieval

306 Pages·2015·1.58 MB·Spanish

by  Guadalupe González Diéguez

UNIVERSIDAD COMPLUTENSE DE MADRID
FACULTAD DE FILOLOGÍA
DEPARTAMENTO DE ESTUDIOS HEBREOS Y ARAMEOS
TESIS DOCTORAL
El cuerpo y el mundo: el motivo del microcosmos en el neoplatonismo
judío medieval (al-Andalus, siglos XI-XII)
MEMORIA PARA OPTAR AL GRADO DE DOCTORA
PRESENTADA POR
Guadalupe González Diéguez
DIRECTORA
Amparo Alba Cecilia
Madrid, 2016
© Guadalupe González Diéguez, 2016
Departamento de Estudios Hebreos y Arameos
Facultad de Filología

Título: El cuerpo y el mundo: el motivo del microcosmos en el
neoplatonismo judío medieval (al-Andalus, siglos XI-XII)
Memoria presentada para optar al Grado de Doctor

Autora: Guadalupe González Diéguez
Directora: Amparo Alba Cecilia
Madrid 2015
I
Agradecimientos
Me gustaría agradecer profundamente a mi directora, la Profesora Amparo Alba Cecilia, el
incensante apoyo que ha prestado a esta investigación durante largos años. En 1994 tomé
con la Profesora Alba mi primera clase de licenciatura relacionada con el judaísmo. Esta
asignatura, titulada “Cábala y mística judía,” marcó de manera muy profunda mi
desarrollo académico y profesional, y tengo una deuda de gratitud con la Profesora Alba
por haberme descubierto el campo de investigación al que me habría de dedicar en el
futuro, así como por haberme proporcionado un modelo a seguir en cuanto a rigor
académico y actitud abierta, generosa, y siempre dispuesta a colaborar.
Me gustaría extender mi agradecimiento a todo el Departamento de Estudios
Hebreos y Arameos de la Universidad Complutense de Madrid, en especial a los
Profesores Andrés Piquer Otero y Pablo Torijano Morales, sin cuyo apoyo y amistad no
habría podido completar este trabajo.
Este trabajo también debe mucho a los años que he pasado estudiando en el
Skirball Department of Hebrew and Judaic Studies, New York University. En particular,
quisiera reconocer la inestimable ayuda del Profesor Elliot R. Wolfson, quien me ha
ofrecido guía en todo lo relacionado con filosofía y mística judías. En este trabajo se
refleja también, en diversas formas, la instrucción recibida de otros profesores en NYU,
como Robert Chazan, Alfred Ivry, y Everett Rowson. Me gustaría dejar constancia aquí de
mi agrademiento a todos ellos.
En último lugar, pero no por ello menos importante, me gustaría agradecer a mi
familia todo el cariñoso apoyo que me han brindado para poder llevar a cabo este trabajo.

I
Índice
Lista de figuras…………………………………………………………………VI
Abstract………………………………………………………………………....VII
Resumen…………………………………………………………………………XI
Introducción……………………………………………………………………..XV
Capítulo 1: Los orígenes de la doctrina del microcosmos en el judaísmo………..1
1.1 Filón de Alejandría……………………………………………………2
1.2 La recepción de Filón…………………………………………………7
1.3 La mística judía anterior a la cábala…………………………………..8
1.3.1 El Segundo Libro de Henoc (Henoc eslavo)………………..11
1.3.2 La Medida de la Estatura Divina (Úi>ur Qomah)……………17
1.3.3 El hombre primigenio (Adam qadmon)……………………..21
1.3.4 El Libro de la formación (Sefer Ye§irah)……………………25
1.4 Literatura rabínica: El microcosmos en el midrás…………………….30
1.4.1 Midrás Eclesiastés Rabbah………………………………….30
1.4.2 Midrás Tanḥuma…………………………………………….31
1.4.3 Capítulos de Rabbi Eliezer………………………………….32
1.4.4 Abot de Rabbi Natán y la tradición persa…………………...32
Capítulo 2: La doctrina del microcosmos en las Epístolas de los Hermanos de la Pureza
2.1 Las Epístolas de los Hermanos de la Pureza………………………….38
2.2 Cuestiones de autoría y datación………………………………………39
2.3 Estructura y contenido…………………………………………………42
2.4 El neoplatonismo de las Epístolas……………………………………..45
2.4.1 La Teología de Aristóteles…………………………………...46
2.4.2 Al-Kindi……………………………………………………...53
2.5 La Epístola del hombre como microcosmos…………………………...57
2.5.1 La doctrina del hilemorfismo………………………………...57
II
2.5.2 El hombre como compendio de la “Tabla Bien Guardada”….61
2.5.3 La máxima délfica: “Conócete a ti mismo”…………………………..66
2.5.4 La correspondencia entre el universo y el cuerpo humano…………...68
2.5.4.1 El mundo supralunar………………………………………...68
2.5.4.1.1 Las nueve esferas………………………..................68
2.5.4.1.2 Las doce constelaciones……………………………71
2.5.4.1.3 Los siete planetas………………………..................71
2.5.4.1.4 Los dos nodos………………………………………74
2.5.4.2 El mundo sublunar…………………………………………...78
2.5.4.2.1 Los cuatro elementos……………………………….78
2.5.4.2.2 Geografía y meteorología………………..................78
2.5.4.2.3 Astronomía y astrología…………………………….79
2.5.4.2.4 Política………………………………………………79
2.5.4.2.5 Las facultades del alma: los sentidos externos……...80
2.5.4.2.6 Las facultades del alma: los sentidos internos………82
2.5.4.2.7 Las propiedades específicas de las cosas……………85
2.5.4.2.8 Las propiedades de los animales…………………….86
2.6 La Epístola-Compendio
 (al-risāla al-ŷāmi>a)
 y la recepción en al-Andalus de las
Epístolas de los Hermanos de la Pureza……………………………………………….87
2.6.1 La atribución de la Epístola-Compendio a Maslama……………………..88
2.6.2 El papel de Abū 'l-­‐îakam
 al-Kirmānī en la transmisión de las Epístolas..89
2.6.3 El lugar de recepción de las Epístolas: Zaragoza y su cosmopolitismo
intelectual………………………………………………………………………..92
II I
Capítulo 3: El motivo del microcosmos en la obra de Úelomoh ibn Gabirol…………..98
3.1 Detalles biográficos……………………………………………………........98
3.2 Obras de Gabirol……………………………………………………………106
3.3 El enfrentamiento con la comunidad judía de Zaragoza y la doctrina del
microcosmos en La corrección de los caracteres………………………………109
3.4 La doctrina del microcosmos en La fuente de la vida………………………122
3.4.1 El hilemorfismo universal de Gabirol…………………………….122
3.4.2 El hombre como microcosmos en La fuente de la vida………..... 131
3.4.3 Malinterpretaciones de la doctrina del microcosmos en Gabirol…133
3.5 Gabirol y las Epístolas de los Hermanos de la Pureza……………………..139
Capítulo 4: El motivo del microcosmos en el noreste de la Península a fines del s. XI y
comienzos del XII: en torno a Baúya ibn Paquda……………………………………….146
4.1 El marco histórico: la taifa de Zaragoza frente al poder almorávide………..146
4.1.1 Doctrina jurídica y teología racional bajo los almorávides………..153
4.1.2 Sufismo…………………………………………………………….158
4.1.3 Filosofía……………………………………………………………165
4.2 El motivo del microcosmos en Los deberes de los corazones de Baúya ibn
Paquda……………………………………………………………………172
4.2.1 Vida de Baúya ibn Paquda………………………………………….172
4.2.2 Filosofía, sufismo, y teología racional (kalām) en Los deberes
de los corazones………………………………………………………….173
4.2.3 Las fuentes de Los deberes de los corazones………………………175
4.2.3.1 Teología racional (kalām)………………………………..175
4.2.3.2 Filosofía y ética…………………………………………..176
4.2.3.3 El sufismo en Los deberes de los corazones……………..179
4.3 Estructura de Los deberes de los corazones…………………………………180
4.4 El microcosmos en Los deberes de los corazones…………………………...184
4.5 Una variación del precepto de Delfos………………………………………..186
4.6 Las edades del hombre en Baúya ibn Paquda………………………………..196
IV
Capítulo 5: El motivo del microcosmos en el Kitāb ma>ānī al-nafs (Pseudo-Baúya)
5.1 El texto………………………………………………………………………...204
5.1.1 Cuestiones sobre su autoría………………………………………….205
5.1.2 La procedencia geográfica del texto…………………………………207
5.1.3 Fecha de composición………………………………………………..208
5.1.4 Las fuentes……………………………………………………………209
5.2 Estructura del texto………………………………………………………………213
5.3 El microcosmos en el capítulo 13 del Kitāb ma>ānī al-nafs……………………..223
5.4 Semejanzas del Kitāb ma>ānī al-nafs con obras producidas en el noreste de la
Península en los siglos XI y XII…………………………………………………….232
5.4.1 La concepción del infierno en Isaac Israeli, Abraham bar îiyya y
el Kitāb ma>ānī al-nafs……………………………………………….233
5.4.2 La especulación sobre la creación y los comentarios al Sefer Ye§irah…239
5.4.3 El carácter especial del uno verdadero en Baúya ibn Paquda, el
Kitāb ma>ānī al-nafs, y el Sefer ha-bahir……………………………..245
5.4.4 La retórica del esoterismo………………………………………………247
Capítulo 6: El Microcosmos de Yosef ibn êaddiq
6.1 Vida y obra………………………………………………………………………252
6.2 El texto de El microcosmos……………………………………………………...256
6.3 Estructura de la obra……………………………………………………………..257
6.4 El motivo del microcosmos en la obra de Ibn êaddiq…………………………...259
6.5 Actitud de Maimónides hacia el motivo del microcosmos………………………263
Conclusiones…………………………………………………………………………………268
Bibliografía…………………………………………………………………………………..270
V
Lista de figuras:
Figura 1, p. 24: Adam Kadmon (Imagen tomada de
http://en.wikipedia.org/wiki/Adam_Kadmon)
Figura 2, p. 69: Peter Apian Cosmographia (Amberes, 1539) (imagen tomada de
https://en.wikipedia.org/wiki/Celestial_spheres)
Figura 3, p. 75: Draco en torno al nodo septentrional del firmamento, en Urania's Mirror, una
colección de tarjetas que ilustran las constelaciones publicadas en Londres ca. 1825 (imagen
tomada de https://en.wikipedia.org/wiki/Urania's_Mirror)
Figura 4, p. 76: Constelación Draco (imagen tomada de http://astronomycentral.co.uk/northern-
hemisphere-constellation-maps/)
Figura 5, p. 118: Figura tomada de Ibn Gabirol, The Improvement of the Moral Qualities, ed. S.
Wise, AMS Press, New York, 1966, p. 43.
Figura 6, p. 119: Ilustración de Cornelius Agrippa von Nettesheim (imagen tomada de
https://www.pinterest.com/pin/416020084303451450)
Figura 7, p. 152: Extensión de la taifa de Zaragoza en torno a 1080 (imagen tomada de
www.esacademic.com)

V I
Abstract:
The Body and the World: the Motif of the Microcosm in Medieval Jewish
Neoplatonism (al-Andalus, 11th-12th centuries)
In this work, I study a set of Neoplatonic philosophical treatises composed in al-Andalus
in the 11th and 12th centuries in Arabic that present the microcosmic motif: the idea that
man is a small-scale representation of the world, and the world is a large-scale
representation of man. I have identified a set of five Jewish Neoplatonic texts that deal
extensively with the doctrine of man as a microcosm in 11th and 12th century al-Andalus:
Fons Vitae (only preserved in Latin and Hebrew versions, but originally titled Yanbū>
 'l-
úayāh) and The Correction of the Moral Characters (Kitāb
 i§lāú
 al-akhlāq) by Solomon
ibn Gabirol; The Duties of the Hearts (Al-hidāja ilā farā’id al-qulūb) by Baúya ibn
Paquda; the anonymous treatise on the soul titled Kitāb ma>ānī al-nafs, which was pseudo-
epigraphically ascribed to Baúya ibn Paquda; and The Microcosm (only preserved in
Hebrew translation, with the title
 Sefer ha->olam ha-qa‹an, but most probably composed in
Arabic), by Yosef ibn êaddiq.
In my examination of this set of works, I pay particular attention to the Islamicate
(I employ the term coined by Marshall Hodgson) cultural context in which they were
produced. Given the fact that these works were all originally composed in employ Arabic
or Judeo-Arabic language, and that they are the product of the Islamicate Andalusi culture,
frequent reference will be made throughout the work to the motif of the microcosm in
medieval Arabic thought, and to the Arabic philosophical, intelectual, and religious trends
that shaped the world in which these Andalusi Jewish philosophers lived and worked.
V II
In the first chapter, entitled “The Origins of the Microcosmic Doctrine in Judaism,”
I examine the appearance of the microcosmic motif in previous Jewish literary sources,
such as Philo of Alexandria, Jewish mystical sources from late Antiquity, and rabbinic
literature. The motif of the microcosm is present in pre-kabbalistic Jewish mysticism in
traditions such as the “divine measure” (Úi>ur Qomah), the “primordial man” (Adam
qadmon), and the Book of Formation (Sefer Yetsirah). It also appears in rabbinic works,
such as Midrash Ecclesiastes Rabbah, Midrash Tanḥuma, the Chapters of Rabbi Eliezer,
and Abot of Rabbi Nathan, presenting striking similarities with the Persian microcosmic
traditions in the last case.
In the second chapter, I present the microcosmic doctrine in what I deem to be the
major philosophical source for microcosmic speculation among Jewish neoplatonists in al-
Andalus: the Encyclopedia of of Brethren of Purity. This work is considered to be the
result of the collective endeavor of a fraternity of intellectuals, probably of Shiite Ismā>īlī
allegiance, active in Basora, southern Iraq, in the mid 10th century. My chapter includes
translation into Spanish of extensive passages from Epistle 26 (the Epistle dedicated in
this encyclopedic work to the examination of man as a microcosm), hitherto never
rendered into Spanish.
In the third chapter, I deal with the work of the poet and philosopher Solomon ibn
Gabirol, who spent his youth in Saragossa in the mid-11th century. I discuss his treatment
of the microcosmic parallels in the works Fons Vitae and The Correction of the Moral
Characters. I also put forward the hypothesis that microcosmic, or similar tenets, may
have been at the origin of the conflict that led to Gabirol’s estrangement from the Jewish
community of Saragossa, and ultimately, to his exile from this city.
VI II