El monacato primitivo

399 Pages·2010·41.75 MB·Spanish

García M. Colombás
El monacato
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GARCÍA M. COLOMBAS, O. S. B.
EL MONACATO
PRIMITIVO
SEGUNDA EDICIÓN
(Segunda impresión)
BIBLIOTECA DE AUTORES CRISTIANOS
MADRID. MMIV
Primera ediáón (2 vols.): enero 1974 (ISBN: 84-220-0665-0; 84-220-0729-0)
Segunda ediáón: diciembre 1998 (ISBN: 84-7914-384-3)
— Segunda impresión: junio 2004
A sor María y ala Fraternidad de Belén.
Al prior Roger Schutz y a la Comunidad de Taizé.
Ilustración de cubierta: Visita de San Antonio a San Pablo Ermitaño en el desierto, de
Grünewald. Retablo de Issenheim (1512-1516).
Diseño: BAC
Biblioteca de Autores Cristianos
Don Ramón de la Cruz, 57, Madrid 2004
Depósito legal: M. 42.744-1998
ISBN: 84-7914-384-3
Impreso en España. Printed in Spain.
ÍNDICE GENERAL
Págs.
PARTE PRIMERA
HOMBRES, HECHOS, COSTUMBRES, INSTITUCIONES
INTRODUCCIÓN 3
CAPÍTULO I. Los orígenes del monacato cristiano 9
Una cuestión disputada 9
Manifestaciones «monásticas» en ambientes ajenos a la reve
lación judeo-cristiana 11
El «monacato» judio 21
Los monjes opinan sobre sus orígenes 26
Los predecesores inmediatos de los monjes 30
Causas de la aparición del monacato 36
El abigarrado mundo de los primeros monjes 40
CAPÍTULO II. El monacato egipcio. I: Los orígenes; los
anacoretas 45
Egipto, paraíso de los monjes 45
San Atanasio, «heraldo y teólogo del monacato naciente» . . 50
San Antonio, padre y modelo de ermitaños 57
Los anacoretas 64
Las colonias de solitarios 69
La vida de los anacoretas 72
Las ermitañas 83
CAPÍTULO III. El monacato egipcio. II: El cenobitismo . . 91
San Pacomio 91
La congregación pacomiana 103
El monasterio pacomiano 106
Shenute y el Monasterio Blanco 115
CAPÍTULO IV. El monacato siríaco 119
Los orígenes 119
Los «hijos e hijas de la alianza» 124
Diversos tipos de anacoretas 125
San Simeón, primer estilita 127
San Efrén 130
Los cenobitas 132
La vida de los monjes sirios 139
El caso de San Juan Crisóstomo 149
X índice genera/ índice general XI
Págs.
Págs.
CAPÍTULO V. Los monjes en Palestina, Sinaí, Persia, Arme Desviaciones dogmáticas 307
nia y Georgia ¡54 Las controversias origenistas de los siglos iv y v 309
Los monjes en las controversias cristológicas 316
Principios del monacato en Palestina 154
Disputas en torno a la gracia 322
Lauras, cenobios y monjes egregios 15g
Los obispos y los monjes 330
La vida monástica en la península del Sinaí 167
El Estado romano y los monjes 339
Los inicios del monacato persa 168
El monacato ante la opinión pública 342
Los monjes de Armenia I74
Servicios prestados por los monjes a la Iglesia y a la sociedad . 351
Inicios monásticos en Georgia 178
CAPÍTULO VI. El movimiento monástico en Asia Menor y
PARTE SEGUNDA
Constantinopla 180
LA ESPIRITUALIDAD
Corrientes ascéticas en Asia Menor: Eustacio de Sebaste; los
mesalianos 180 CAPÍTULO I. Naturaleza y génesis de la espiritualidad
San Basilio de Cesárea y sus escritos monásticos 184 monástica 369
El cenobitismo basiliano 191
¿Existe una espiritualidad monástica? 369
San Basilio y la vida monástica 200
Monacato y cristianismo 370
Los monjes de Constantinopla y su comarca 203
La «vida apostólica» 374
CAPÍTULO VII. Los monjes en Roma e Italia 211 «Los justos» y «los perfectos» 379
La «verdadera filosofía» 383
El monacato occidental y el oriental 211
Monje 385
Los principios del monacato en Roma 215
Carácter peculiar de la espiritualidad monástica 387
San Jerónimo y el ascetismo romano 217
Cómo se formó la doctrina espiritual del desierto 389
Progresos del monacato romano 222
El movimiento monástico en el resto de Italia 225 CAPÍTULO II. Los teóricos de la espiritualidad del monaca
Colonias monásticas latinas en Palestina 231 to antiguo 393
CAPÍTULO VIII. El monacato en la Galia 237 Orígenes 393
San Basilio de Cesárea 399
Los principios de la Galia monástica: San Martín de Tours y
San Gregorio de Nisa 403
sus fundaciones 237
«Macario» y el Líber graduum 410
El monacato se propaga 246
Evagrio Póntico 417
Un oriental en Occidente: Casiano 249
Casiano 428
San Honorato, Lérins y los lirinenses ilustres 253
Otros autores espirituales 434
Los monjes del Jura 263
Balance del monacato galo-romano 268 CAPÍTULO III. Las fuentes de la doctrina monástica 441
CAPÍTULO IX. El monacato en África, la península Ibérica La Biblia, libro del monje 441
y las Islas Británicas 272 La Biblia, regla de vida 449
La Biblia, espejo del monje 457
Los principios del monacato en el norte de África 272
La tradición monástica 460
Itinerario monástico de San Agustín 274
Los padres 463
El ideal monástico de San Agustín 280
La «filosofía exterior» 471
El cenobio agustiniano 283
El África monástica después de la muerte de San Agustín . 286
CAPÍTULO IV. Renuncia y apartamiento del mundo 475
Los principios del monacato hispano 290
El monacato primitivo en las Islas Británicas 295 La vocación 475
Compunción y conversión 478
CAPÍTULO X. Los monjes y el mundo exterior 301 La renuncia 482
El monacato, movimiento de masas 301 Retiro 487
XII India f/nnul India general XIII
Págs.
Destierro voluntario El bautismo del Espíritu Santo 665
La profesión El «hombre espiritual» 670
CAPÍTULO IX. Oración y contemplación 681
CAPÍTULO V. La ascensión espíritu ¡ü
1. El ideal; las etapas inferiores 681
La búsqueda del paraíso perdido ...
El camino de perfección La oración y la contemplación en la vida del monje 681
Grandeza, dinamismo y arduidad de la El ideal: la oración continua 684
La voluntad humana y la gracia divina La lucha por la oración 688
Los sacramentos Hesychía 691
Conciencia del pecado Formas inferiores de oración 694
El amor de Dios y la imitación de CriNi" El oficio canónico 696
Propiedades de la oración 702
Bibüa y oración 710
CAPÍTULO VI. El ascetismo corporal .
La lectio divina 712
La «ciencia práctica»
Una vida diferente y difícil CAPÍTULO X. Oración y contemplación 723
Trabajo
2. Las etapas superiores 723
Soledad y clausura
Silencio El intrincado universo de la contemplación 723
La contemplación de los simples: «mística diorática»; «recuer
Estabilidad
do de Dios» 729
Castidad
La contemplación según el monacato docto 737
Ayuno
La contemplación de los seres creados 743
Velas nocturnas
La contemplación de Dios: mística extática 745
Pobreza
La contemplación de Dios: mística catastática 749
Otras prácticas del ascetismo corporal
La «oración pura» 753
CAPÍTULO Vil. El ascetismo espiritual ÍNDICE DE TEMAS Y AUTORES 759
La perfección
BIBLIOGRAFÍA 775
La «milicia cristiana»
Los monjes y los demonios
Demonología del desierto
La armadura del monje
Los aliados del monje
El discernimiento de espíritus
La dirección espiritual
Vigilancia
La técnica de los logismoi
El «demonio del mediodía»
Las virtudes
El ascetismo como martirio y liturgia . . .
Gnosis .
Parrhesía
PARTE PRIMERA
HOMBRES, HECHOS, COSTUMBRES,
INSTITUCIONES
I N T R O D U C C I ÓN
Se ocupa la presente obra de los principios de una larga
historia: la de la vida religiosa en el seno del cristianismo.
Más exactamente, de las generaciones de monjes que se su
cedieron en desiertos y cenobios desde los nebulosos orígenes
de la nueva y sorprendente corriente espiritual, hacia media
dos del siglo ni, hasta fines del siglo v. Es la primavera del
monacato, su época idílica, carismática, libérrima, deliciosa
mente espontánea. Pese a los moralistas y legisladores—seve
ros, minuciosos—que van suplantando poco a poco a los Padres
«portadores del Espíritu» y terminarán, con el loable propósito
de suprimir abusos, por contener, encauzar y comprimir el
ímpetu primigenio, siempre en auge, mediante reglamentos
y estructuras cada vez más precisos e inevitables.
Mucho más que una institución, es el monacato antiguo
un movimiento espiritual, amplio, multiforme y poderoso. Esta
es su característica esencial, la más" sobresaliente y atractiva.
Desde cualquier punto de vista que se le considere—la historia
del cristianismo o la historia de las religiones, la sociología o la
economía—, ofrece el tema incontestable interés. Pero ante su
aspecto religioso y espiritual palidecen todos los demás. Los
monjes—los verdaderos monjes—de la antigüedad, como de
todos los tiempos, fueron hombres que, movidos por el Espí
ritu, se internaban en la hosca soledad del desierto o abrazaban
un género de vida comunitario y fraterno en el retiro de un
cenobio con el único objeto de agradar a Dios, buscarle y gozar,
por la oración y el contacto con los libros sagrados, de su
anhelada compañía. ¿Y qué actividad humana puede suscitar
mayor interés que ésta?
En realidad, los viejos padres del yermo atrajeron siempre,
y sin duda seguirán atrayendo, la atención y aun el entusiasmo
de cuantos sienten en el espíritu la eterna preocupación por
los problemas de Dios, de la vida sobrenatural, de la santidad,
de la oración. Y tuvieron una influencia innegable en el des
arrollo histórico de la Iglesia. Parece difícil encarecer la im
portancia que lograron los escritos del monacato antiguo en
manos, por ejemplo, de un San Benito, un Santo Tomás de
Aquino, los fundadores de la Devotio moderna, San Ignacio de
Loyola, Santa Teresa de Jesús o Carlos de Foucauld. «Considera
—dice la Imitación de Cristo—los esclarecidos ejemplos de
4 Introducción introducción 5
los Santos Padres, en los cuales resplandeció la verdadera Monasticum est, non legitur.—Antaño solían despreciar los
perfección, y verás cuan poco o nada es lo que hacemos». Y eruditos todo lo que olía a monacato. Fue una moda pasajera.
se complace, evidentemente, en evocar sus admirables ejemplos: Hace ya muchos años que se observa en el campo de la eru
dición tendencias muy diferentes. El momento y el interés de
¡Oh, qué vida tan austera y abnegada llevaron los santos padres la historia, de la cultura, de la espiritualidad monásticas, em
en el desierto 1 ¡Cuan largas y graves tentaciones sufrieron! ¡Con
pezando por las del monacato primitivo, han sido y siguen
cuánta frecuencia fueron atormentados por el enemigo! ¡Cuan con
tinuas y fervorosas oraciones ofrecieron a Dios! ¡Cuan rigurosas siendo reconocidos por los investigadores. La crítica y la pu
abstinencias practicaron! ¡Cuan grande celo y fervor mostraron por blicación de fuentes, los estudios monográficos de las más di
el aprovechamiento espiritual! ¡Cuan fuertes combates sostuvieron
ferentes índoles, inclusive las síntesis históricas más o menos
para refrenar los vicios! ¡Cuan pura y recta intención tuvieron para
ambiciosas, se han multiplicado desde fines del siglo xix. El
con Dios! Trabajaban de día y ocupaban la noche en larga oración;
y ni aun trabajando dejaban de orar mentalmente i. tema monástico sigue interesando cada vez más. Y hoy día
nos hallamos sumergidos en un verdadero maremágnum de
No seguiremos releyendo, en gracia a la brevedad, el largo
bibliografía que le concierne directamente.
y magnífico elogio. Decididamente, como afirma el autor de
Con todo, estamos aún muy lejos de haber hecho la luz
la Imitación, los padres de la vida monástica «fueron dados
sobre gran número de aspectos, recovecos e incluso temas
por modelo a todos los religiosos» 2. La idea no era nueva.
principales del monacato primitivo. Un buen juez en la ma
Ya a fines del siglo iv, todavía en plena edad de oro del mo
teria, L.-Th. Lefort, escribía en 1933 que se trata de un movi
nacato primitivo, escribía el ilustre Evagrio Póntico: «Es pre
miento tan terriblemente complejo, que nadie podía pretender
ciso interrogar los caminos de los monjes que nos precedieron
conocerlo a fondo, «ni siquiera en sus principales facetas»5.
en el bien y regirnos según ellos» 3. En realidad, es un hecho
Otro erudito, R. Draguet, comprobaba en 1948: «Pese a las
constante, a lo largo de toda la historia monástica, que todo
investigaciones de los últimos cincuenta años, la historia de los
movimiento renovador se ha inspirado en los monjes antiguos,
orígenes del monacato oriental... está lejos de haberse llevado
todo período de fervor monacal ha procurado vincularse de
a buen término, de poderse llevar a cabo»6. Desde entonces
algún modo con la auténtica tradición de los orígenes. Son
los trabajos se han ido acumulando sin cesar, pero las palabras
muy significativas a este respecto las palabras que el benedic
de Lefort y Draguet siguen siendo verdaderas.
tino Orderico Vital pone en labios de San Roberto de Moles-
Las dificultades que no permiten emprender todavía una
me, uno de los padres de la reforma cisterciense: «Leed las
historia completa y definitiva—si puede hablarse de una his
hazañas de los santos Antonio, Macario, Pacomio... Nosotros
toria definitiva—del monacato antiguo son numerosas y, de
no seguimos las huellas de nuestros padres los monjes de
Egipto, los que vivieron en Tierra Santa o en la Tebaida»4. momento, insuperables. No todos los estudios realizados po
seen el mismo valor; algunos son incluso tendenciosos. No
Hoy día las cosas no han cambiado. Pese a sus costumbres
todas las fuentes han sido publicadas, y de algunas, aun entre
extrañas, a sus extravagancias—sin duda, exageradas por la
las más importantes, sólo poseemos ediciones defectuosas. Su
leyenda—y a algunas de sus ideas, hoy inadmisibles, los anti
interpretación, en muchos casos, no presenta seguridad alguna.
guos padres pueden enseñarnos mejor que nadie el sentido de
Su complejidad genérica y lingüística resulta realmente deseo-
lo absoluto en la búsqueda de Dios, lo que significa seguir
razonadora. Los filólogos, en una palabra, tienen aún muchí
a Cristo en la pobreza y humildad, la teoría y la práctica de
simo que hacer en la preparación del camino a los historiadores.
la oración secreta. En nuestra época de optimismo cósmico,
Pero, si hay que reconocer que la gran historia del monaca
suscitado por el increíble progreso de las técnicas, nos comu
to primitivo está todavía fuera del alcance de la historiografía,
nican los viejos monjes el vivo sentimiento de un hecho con
sí es posible llegar a poseer un más amplio y más exacto cono
frecuencia olvidado: la existencia del mal en el corazón mismo
cimiento de la vida y del pensamiento de los padres del mo
del mundo y la necesidad de luchar contra él «con oración
nacato cristiano que el que se tenían hace, por ejemplo, unos
y ayunos».
veinte años. Es lo que, gracias a los progresos de la investiga-
1 Imitación de Cristo 1,18. Traducción del P. Eusebio Nierenberg.
2 Ibíd.
3 Practicas 91: SC 171 p.92. Cf. el mismo EVAGRIO PÓNTICO, Ep. 17: FRANKENBERG, p.576. 5 En la RHE 29 (1933) 985.
4 Historio ¿eclesiástica 3,8: ML 188,656 "Les Peres... p.VHI.
6 Introducción Introducción
•}
ción y de la publicación de fuentes, se ha intentado en la obra hombre conoce lo que hay en el hombre, sino el espíritu del
que, con temor y temblor, me atrevo a presentar, no precisa hombre que en él está?»8 Si queremos intimar con los mon,
mente a los especialistas, sino al público en general y, muy jes antiguos, nada más importante que evocar su espíritu.
particularmente, a mis hermanos los monjes y monjas, de cual Apenas se ha tenido en cuenta el sentido de proporción.
quier color y orden que sean. Cuando poseemos una documentación bastante amplia y se~
Mi propósito ha sido ofrecer una visión sintética y a la vez gura sobre un personaje o una institución, se trata de ellos
bastante detallada del monacato antiguo. Los esfuerzos no han con abundancia; cuando nuestra información es escasa, no
sido ahorrados. Durante largos años he estado leyendo aten queda otro remedio que ser breves. Pues sería, a mi entender,
tamente las fuentes. He procurado poner a contribución los equivocado despachar en pocas páginas el monacato copto,
trabajos de los especialistas, sin los cuales me hubiera sido por ejemplo, porque apenas tenemos algunas noticias del ar
completamente imposible llevar a cabo el mío. Me daré por menio.
satisfecho si los resultados de sus pacientes y valiosas investi La historiografía del monacato antiguo, los estudios sobre
gaciones alcanzan, gracias a la presente obra, un público mucho su espiritualidad, constituyen una masa realmente enorme,
más amplio que el que suele leer las revistas o libros especia como ya queda dicho. Su simple análisis exigiría un grueso
lizados en que de ordinario se publican. volumen. Por eso me he limitado a señalar los libros y artículos
No ignoro lo efímero de una síntesis como la presente. La que juzgo más importantes o de los que me he servido más
investigación histórica, filológica, arqueológica progresa cons particularmente para cada uno de los temas tratados en la obra.
tantemente, y este trabajo llegará a hacerse viejo y anticuado, Un autor que no es especialmente amigo de los monjes ha
y será reemplazado por otros, que, a su vez, tendrán que ceder escrito que, para entender el monacato primitivo, «hay que
el paso a los que sigan. En el campo de la historiografía es pre mirarlo con ojos de historiador, no con la pía y simple admira
ciso tener el sentido de lo provisional y efímero de nuestras ción, de signo romántico, de algo extraterreno por el solo hecho
obras. Hay que resignarse a morir y desaparecer. Lo impor de ser remoto y fuera de nuestro mundo» 9. Es cierto. Pero
tante es que nuestros trabajos constituyan un paso más hacia también es cierta la profunda observación de San Agustín: «Es
el perfecto conocimiento del tema de que se ocupan. imposible conocer a nadie sino a través de la amistad» 10. Sin
Observa E. Gilson, no sin fundamento real, que «a los his simpatía, sin una decidida voluntad de comprensión, sin ca
toriadores no les gustan los hombres; sólo les gustan los pro pacidad de admiración, no podremos comprender a los mon
blemas, porque quieren hacer de la historia una ciencia, y los jes antiguos, ni su vida, ni su ideal, ni sus instituciones. A la
hombres no son susceptibles de solución» 7. Pero esto no puede estricta objetividad del método histórico hay que juntar una
ser cierto en nuestro caso. La historia monástica, según en buena dosis de afición para descubrir y reconstruir en lo po
tiendo, es, ante todo y sobre todo, la historia de los monjes, sible el pasado.
y no sólo la de su sociología, su economía, su cultura o sus Y ya no nos queda sino añadir otras tres observaciones
ideas sobre la vida espiritual. Nos interesaremos en primer escuetas. La obra se ocupa exclusivamente del monacato en
lugar por los monjes mismos; intentaremos sorprenderlos en el seno de la Iglesia, no del que floreció en las sectas. En las
su auténtica e íntima realidad. Procuraremos averiguar cómo citas de San Juan Crisóstomo y de las cartas de San Jerónimo
fueron más que lo que hicieron; cómo vivieron en la prosaica me sirvo con frecuencia de las excelentes versiones debidas
existencia cotidiana; cómo pensaron; cuáles fueron sus reac a Daniel Ruiz Bueno. Hubiera sido del gusto del autor tratar
ciones al contacto con las cosas, con los hombres y con Dios. más detenidamente de las monjas, porque se lo merecen; pero
La obra se divide en dos partes. En la primera se intenta las noticias de que actualmente se dispone son más bien es
dar una visión de los orígenes y primera evolución del monacato casas y apenas dan para más.
en los distintos países de Oriente y Occidente, la semblanza
Por último, cumplo con el agradable deber de agradecer
de los personajes más destacados e influyentes, una imagen de
muy sinceramente los inapreciables servicios que me han pres-
cómo vivían los monjes. En la segunda se hallará una exposi
ción de su pensamiento sobre la vida espiritual. «Porque ¿qué 8 1 Cor 2,II.
* D. Ruiz BUENO, Obras de San Juan Crisóstomo, Tratados ascéticos: BAC 1060 (Madrid
7 Les idees et les leltres (París 1932) p.241. •958) P39-
10 De diversis quaestionibus 71,5.