El Mito Del Siglo XX Alfred Rosenberg

254 Pages·2012·2.89 MB·Spanish

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CO-FUNDADOR DEL NSDAP – REICHSLEITER
MINISTRO DE LOS TERRITORIOS OCUPADOS DEL ESTE
RESPONSABLE DE LA FORMACIÓN DOCTRINARIA DEL NSDAP
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UNA VALORACIÓN DE LAS LUCHAS ANÍMICO-ESPIRITUALES
DE LAS FORMAS EN NUESTRO TIEMPO
Este discurso no está dirigido a
nadie, fuera del que ya lo
considera como su propia vida o
que, por lo menos, lo posee
como un anhelo de su corazón.
MAESTRO ECKEHART
Título del original en alemán: Der Mythus des 20. Jahrhunderts
Traducción de Adalberto Encina y Walter del Prado
(Primera versión en español)
A PROPÓSITO DEL SUBTÍTULO DE ESTA OBRA
Para Rosenberg las formas (“Gestalten”) no son conceptos teórico-abstractos sino
percepciones concretas vivientes manifestaciones histórico-políticas del alma racial de
grupos humanos que llevan el cuño biológico y cultural de su peculiaridad. [Confr. Heinrich
Härtle: Gross-Deutschland, Traum und Tragödie (Gran Alemania, sueño y tragedia), Münich
1970 y Alfred Baeumler: Rosenberg und der Mythus des 20 Jahrhunderts (Rosenberg y El
Mito del Siglo 20), Munich 1943]
Los Traductores
Ediciones Wotan
Depósito legal: B.43343-1992
I.S.B.N.: 84-604-4683-2
Primera reimpresión, 1992
Versión informática: 2002 Última revisión: 15-nov-2002
Ediciones Wotan, con la presente edición, desea iniciar un nuevo camino hacia la publicación de obras
que son claves en el pensamiento europeo del siglo XX y que por un motivo u otro han sido silenciadas o
simplemente ignoradas, persiguiendo como único objetivo la decidida contribución a fomentar la
multiplicidad de ideas y el debate intelectual. Con este fin se ha realizado una minuciosa selección de títulos
y autores para que todo el público tenga libre acceso a ellos. En nuestro ánimo está el eliminar todo tipo de
anatema que pese sobre cualquier vertiente del mundo de las ideas, convencidos de que sólo así podremos
suprimir obstáculos que aún hoy en día dificultan la claridad y la compresión racional de muchos procesos y
ámbitos del saber.
Ediciones Wotan ha decidido reeditar en primera instancia, una edición impresa en Argentina hace
algunas décadas, de la obra de Alfred Rosenberg “El mito del siglo XX”, al considerar que por su contenido
es una de las aportaciones más decisivas, no sólo al pensamiento del vigente y concluso siglo, sino también
a toda una cosmovisión milenaria de la civilización y del hombre. A nivel filosófico, los expertos, la valoran
como el instrumento fundamental para profundizar en los movimientos de masas de los años 30 en Europa.
A nivel histórico estamos, posiblemente, ante una monumental interpretación racial de la historia.
1
Alfred Rosenberg
«El proceso ha sido realizado por lo menos un año demasiado temprano. Entretanto se han encontrado gran
cantidad de otros documentos. Hoy ya no condenaríamos a Rosenberg».
ROBERT KEMPNER. Judío “alemán”. Fiscal suplente de USA en el Tribunal Militar Internacional de
Nuremberg. [Cfr. Otto Bräutigam- So hat es sich zugetragen (Así aconteció), Ed. Kolzner, Würnzburg,
Alemania, 1968]
SEMBLANZA DE ALFRED ROSENBERG
Rosenberg nació en Reval, Estonia, una de las antiguas provincias bálticas de colonización alemana.
Era, por lo tanto, uno de los numerosos alemanes de frontera y del exterior —Volksdeutscher— que han
tenido una vivencia tanto más consciente de su alemanidad cuanto que estaban en contraste con su
entorno. Allí cursó sus estudios, dedicándose simultáneamente con gran talento y vocación a las artes
plásticas y a la arquitectura. Siendo aún estudiante secundario fue distinguido con diversos premios.
Después de finalizar el Politécnico en Riga, visitó por primera vez Alemania: Berlín, Dresden, Münich y —
estudiante de arte— siempre en primer lugar las pinacotecas, así como cuando en 1914 llegó a París, su
primera peregrinación lo llevó al Louvre.
Al poco tiempo de su regreso estalló la guerra. Rosenberg se había trasladado a San Petersburgo y
luego a Moscú para completar sus estudios, diplomándose de arquitecto con un brillante trabajo que le valió
la invitación de integrar el estudio del famoso arquitecto profesor Klein en la metrópoli rusa, pero declinó
para volver a Reval. Allí fue decisivo y característico para su destino el discurso que el 30-11-1918
2
pronunció en un gran salón por él alquilado, sobre el tema: “la cuestión judía”, identificando (tal como había
podido comprobar) judaísmo con bolchevismo. Finalmente encontró el camino desde su hogar báltico
rusificado a la patria alemana, cuyo aciago destino hizo que “...un hombre totalmente entregado al arte, a la
filosofía y a la historia, que nunca había pensado mezclarse en política”, tuviera la más directa participación
política en los días venideros.
Se presentó en la redacción de la revista combativa dirigida por el ardiente patriota Dietrich Eckart, Auf
gut deutsch! [¡En buen alemán! N. del T.] con las palabras: “¿Necesitáis un combatiente contra Israel?”.
Tomó contacto con la comunidad política y la camaradería de otros que pensaban como él, el pequeño
grupo del DAP [Deutschen Arbeiter Partei - Partido Alemán de los Trabajadores. N. del T.] y en una visita
que Adolf Hitler hizo a Dietrich Eckart, Rosenberg conoció al hombre del que dijo después del fracasado
putsch de noviembre de 1923 (en el que también participó exponiendo su vida en las primeras filas): “En los
campos de batalla en Francia, ante miles de sus amigos y enemigos, ante el Tribunal, en todas partes, él
siguió siendo idéntico a sí mismo: el Führer, el hombre que encarnaba el anhelo de los mejores, que dio
expresión a sus ansias hasta llegar a la acción, y más allá de la acción”.
Con el propósito de aglutinar a los nacionalsocialistas y mantener viva la fe mientras durase el
encarcelamiento del Führer y la prohibición del NSDAP, junto con Julius Streicher y Hermann Esser el 1 de
enero de 1924 fundó la Grossdeutsche Volksgemeinschaft.[Comunidad Popular Gran-Alemana. N. del T.]
En 1928 escribe EL MITO DEL SIGLO 20 (tenía sólo 35 años) que, publicado en millones de
ejemplares, tuvo una repercusión enorme y suscitó grandes polémicas.
Ya el Nacional socialismo en el poder, como Reichsleiter ejerció por encargo especial del Führer la
supervisión general sobre la totalidad de la difusión de la Weltanschauung nacional socialista. Durante la
guerra mundial 1939-1945 fue ministro de los territorios ocupados del Este. En enero de 1943, en ocasión
de su quincuagésimo natalicio, Hitler le dirigió un mensaje de congratulación en el que declaró que
Rosenberg había sido el único entre sus colaboradores que en cuestiones fundamentales siempre había
finalmente probado tener razón. Cabe recordar que ya en 1937 había sido honrado con la máxima distinción
al serle conferido el Premio Nacional Alemán para el Arte y las Ciencias. En presencia de Hitler, el ministro
Goebbels leyó entonces la fundamentación: “Como primero entre los vivientes, el Führer otorgó el Premio
Nacional Alemán para el Arte y las Ciencias al Pg [Parteigenosse: compañero del Partido. N. del T.] Alfred
Rosenberg. Alfred Rosenberg contribuyó con sus obras en medida descollante a fundamentar y afianzar
científica e intuitivamente la concepción del mundo del Nacionalsocialismo. En una lucha incansable por
mantener la pureza de la concepción nacionalsocialista se ha conquistado méritos especiales. Recién un
tiempo posterior podrá apreciar plenamente cuán profunda es la influencia de este hombre sobre la
estructuración espiritual y cosmovisional del Reich Nacionalsocialista. El Movimiento Nacionalsocialista y
más allá de él, todo el pueblo alemán celebrarán con la más profunda satisfacción que el Führer distingue
en Alfred Rosenberg a uno de sus co-combatientes más antiguos y más fieles, mediante el otorgamiento del
Premio Nacional Alemán para el Arte y las Ciencias”.
Aún después de la tragedia de 1945 y ante el tribunal erigido por sus enemigos mortales para
asesinarle, Rosenberg mantuvo con su invariable firmeza los principios de siempre... y subió sonriente al
cadalso. [Corresponde señalar que la forma de ejecución consistió en la muerte por estrangulamiento en
lugar del método usual de ruptura de la cervical. Este procedimiento sádico de los asesinos
judeo-demomarxistas daba una vez más la razón a la lucha nacionalsocialista de Alfred Rosenberg. N. del
E.].
Alfred Rosenberg —como todos sus gloriosos y abnegados camaradas— murió por un mundo nuevo
determinado por EL MITO DEL SIGLO 20, es decir, el Mito de Adolf Hitler de la Sangre y del Honor, del
Trabajo y de la Libertad.
JUICIOS SOBRE “EL MITO DEL SIGLO 20”
“Los mejores medios auxiliares para ello (para la educación doctrinaria del NSDAP), son las clásicas obras
de nuestro Führer, Mein Kampf y EL MITO DEL SIGLO 20 de Rosenberg”.
OTTO GOHDZS *
Miembro del Reichstag
Jefe de Adoctrinamiento del Reich
*Der Schulungsbrief [Carta de Adoctrinamiento, N. del T.], Marzo de 1934, Fase. 1, p. 15.
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“Una obra clásica de cosmovisión... Alfred Rosenberg reune en su persona al docto poli-historiador, al
agudo pensador lógico, al artista que siente y plasma intuitivamente y al apasionado político con voluntad de
poder. Lo que otorga a esta obra su especial encanto es la combinación de una cierta universalidad de los
puntos de vista y una ingeniosa arquitectónica de la estructura y una forma lingüistica impresionante,
aunque con frecuencia de la índole de palabras-impacto... No solamente lectores jóvenes, sino también
maduros sienten algo de esta fuerza magnética. Yo mismo pocas veces en los últimos años he leído un libro
con tanto suspenso como éste, lo que no se explica solamente por la índole saturada de vida y apasionada
de esta erudicción... Con arrebatadora fuerza profética y con ardientes colores de artista dibuja Rosenberg
su germánica visión del mundo, de la religión y de la Iglesia. La imagen de ensueño que pone ante nuestros
ojos muestra una incondicional consecuencia y una arquitectónica acabada”.
FRIEDRICH HEIBER **
Dirigente del Movimiento episcopal, adversario declarado.
** Hochkirche. [Iglesia Episcopal, N. del T.]. Cfr. Nationalsozialistische Monatshefte [Cuadernos Mensuales
Nacionalsocialistas, N. del T.]
“EL MITO DEL SIGLO 20: EL LIBRO DEL HONOR ALEMAN. Un tesoro de conocimientos, como a un
pueblo probado en sufrimientos sólo en raros momentos de su historia le es obsequiado”.
VOLKISCHER BEOBACHTER***
Diario Oficial del NSDAP
*** El Observador Popular. [N. del T.]
“¡El libro del honor alemán! Estamos en la entrada de un nuevo siglo. Alfred Rosenberg escribió en su MITO
DEL SIGLO 20, con concluyente inexorabilidad el programa filosófico-cultural para la Nueva Alemania. El
que haya leído Mein Kampf de Hitler y EL MITO DEL SIGLO 20 de Rosenberg perderá las últimas escorias
de un pasado liberal y será totalmente libre y espiritual, totalmente erguido y desde el fondo de su ser
gozoso y esperanzado, portador del porvenir”.
HANNS JOHST
Presidente de la Academia de Poetas
TEXTO DE PRESENTACIÓN DEL EDITOR ALEMÁN
EL MITO es una visión grandiosa de psicología racial que nos transmite conocimíentos fundamentales
de índole filosófico-religiosa, filosófico-cultural y de historia de la humanidad, en una plenitud casi
abrumadora que, lisa y llanamente, enseña una nueva historia mundial. Rosenberg se acredita en su obra,
sostenida por un estupendo saber, como un pensador genial y un visionario dotado de excepcionales
condiciones, que con la mirada infalible de sus claros ojos retrospectivamente atraviesa la niebla de
milenios, y luego, mirando nuevamente hacia adelante, señala el único camino justo hacia el porvenir.
EL MITO DEL SIGLO 20 es el Mito de la Sangre, que bajo el signo de la svástica desencadena la
revolución mundial racial, es el despertar del alma racial. que después de largo sueño pone fin
victoriosamente al caos racial.
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A NUESTROS LECTORES
Al encontrarnos frente a la tarea de traducir EL MITO DEL SIGLO 20 de Alfred Rosenberg, tuvimos
plena conciencia de la responsabilidad asumida, ya que se trata de la máxima obra histórico-filosófica del
Nacionalsocialismo, del texto básico para la cabal comprensión de la visión del mundo que encierra en sí la
certeza de un futuro venturoso para los pueblos. Nuestra norma fue, como hasta ahora —pero llevada a un
grado quizás mayor—, la fidelidad al texto original, aún cuando el castellano de la traducción pudiera no ser
siempre totalmente ortodoxo. El autor usa un lenguaje extraordinariamente denso, expresivo, plástico, y a fin
de ser comprendido por toda persona culta no utiliza términos técnicos ni extranjeros, sino las expresiones
correspondientes en el alemán corriente, para lo que, por cierto, pudo valerse de las posibilidades únicas
que ofrece el idioma alemán, que es viviente y permite la construcción ilimitada de nuevas palabras, lo que
hace posible expresar también nuevos pensamientos con toda precisión. En consecuencia, no se extrañe,
por lo tanto, el lector, sí encuentra palabras, conjuntos de palabras o construcciones no muy usuales en
nuestra lengua, pues puede tener la plena seguridad de que no se ha procedido con ligereza al usarlos, sino
ponderando cuidadosamente y con la consulta de bibliografía autorizada. Por otra parte, se está operando
un cambio en el modo de traducir, imponiéndose cada vez más la traducción que no ve ya su meta en una
versión interpretativa lingüísticamente inobjetable desde el punto de vista académico, sino que se ajusta al
estilo del original, asegurando de esta manera una captación más exacta de las ideas y de la idiosincracia
del autor.
Confiamos, por ello, que la presente traducción será vehículo idóneo para hacer llegar los
pensamientos expuestos en EL MITO DEL SIGLO 20 a un amplio sector del mundo de habla castellana.
WALTER DEL PRADO
ADALBERTO ENCINA
A LA MEMORIA DE LOS DOS MILLONES DE HÉROES ALEMANES QUE CAYERON EN LA GUERRA
MUNDIAL POR UN ESTILO DE VIDA ALEMÁN Y UN REICH DEL HONOR Y DE LA LIBERTAD
5
INTRODUCCIÓN
La totalidad de las actuales luchas exteriores por el poder constituyen repercusiones de un
desmoronamiento interior. Ya se han derrumbado todos los sistemas estatales de 1914, aun cuando en
parte siguen subsistiendo formalmente. Pero se han desmoronado también ideas y valores sociales,
eclesiásticos y de interpretación del mundo. Ningún principio rector que esté por encima de todo, ninguna
idea superior a todo domina de un modo incontestado la vida de los pueblos. Grupo contra grupo, partido
contra partido, valor nacional contra dogmas internacionales, imperialismo rígido contra pacifismo en
expansión. La finanza envuelve con cuerdas doradas los Estados y los pueblos, la economía es nómade, la
vida desarraigada.
La Guerra Mundial, como comienzo de una revolución mundial en todos los terrenos, ha puesto en
evidencia el hecho trágico de que si bien millones ofrendaron su vida, esta ofrenda, no obstante, ha
beneficiado a otras fuerzas distintas de aquellas por las cuales los ejércitos estaban dispuestos a morir. Los
muertos de la Guerra son las víctimas de la catástrofe de una época devenida carente de valores, pero al
mismo tiempo —y eso lo comienza a comprender en Alemania un número, aunque hoy todavía reducido, de
seres humanos— los mártires de un nuevo día, de un nuevo credo.
La sangre que murió comienza a revivir. Bajo su signo místico está teniendo lugar una nueva
estructuración celular del alma popular alemana. El presente y el pasado aparecen repentinamente en una
nueva luz, y para el futuro surge una nueva misión. La historia y el objetivo del futuro no significan ya lucha
de clase contra clase, no ya conflicto entre dogma eclesiástico y dogma eclesiástico, sino la controversia
entre sangre y, sangre, entre raza y raza, entre pueblo y pueblo. Y esto significa: combate de valor anímico
contra valor anímico.
La interpretación de la historia sobre base racial constituye un concepto que pronto será considerado
lógico y natural. A ella sirven ya hombres meritorios. Otros podrán completar en un futuro no muy lejano la
construcción de la nueva imagen del mundo.
Mas los valores del alma de las razas, que son las fuerzas impulsantes tras la nueva imagen del
mundo, no han llegado a constituir aun conciencia viva. Alma, empero, significa raza vista desde adentro. E
inversamente es la raza el lado externo de un alma. Despertar a la vida el alma de la raza quiere decir
reconocer su valor máximo, y bajo su dominio atribuir a los otros valores su posición orgánica: en el Estado,
en el Arte y en la Religión. Es este el deber de nuestro siglo: partiendo de un nuevo mito de la vida, crear un
nuevo tipo humano. Ello requiere coraje. Coraje por parte de cada uno en particular, coraje por parte de toda
la nueva generación, y hasta aun de muchas generaciones venideras. Es que el caos no es refrenado jamás
por hombres sin coraje y jamás aun ha sido estructurado un mundo por cobardes. Quien quiera ir adelante,
debe entonces también quemar puentes tras de sí. El que se dispone a realizar un largo peregrinaje, ha de
abandonar viejos enseres. El que aspira al Bien más elevado, debe doblegar lo inferior. Y frente a todas las
dudas e interrogantes, el hombre nuevo del Primer Reich Alemán venidero conoce una sola respuesta: ¡mas
yo quiero!
Por numerosos que sean los que ya hoy aprueban en su interior más recóndito estas palabras, no
puede, pese a ello, ser comprometida ninguna comunidad en las ideas y las conclusiones expuestas en este
escrito. Constituyen confesiones absolutamente personales, no puntos programáticos del movimiento
político al cual pertenezco. Este tiene su gran tarea peculiar y debe, como organización, mantenerse alejado
de las controversias de naturaleza religiosa y político-eclesiástica, al igual que del compromiso con una
determinada filosofía del arte o con un especial estilo arquitectónico. No puede tampoco, por consiguiente,
ser responsabilizado de lo aquí expuesto. Inversamente, las convicciones filosóficas, religiosas, artísticas,
pueden ser fundamentadas con real seriedad solamente sobre la premisa de la libertad de conciencia
personal. Tal es el caso presente. Sin embargo, la obra no se dirige a seres humanos que viven y actuan
felices y bien afirmados dentro de sus comunidades religiosas, sino a todos aquellos que interiormente se
han desligado de éstas pero aun no se han abierto paso, luchando, hacia una nueva concepción del mundo.
El hecho de que éstos se cuentan ya hoy en día por millones, obliga a cada camarada de lucha, mediante
reflexiones más profundas, a ayudarse a sí mismo y a otros buscadores.
El escrito, cuya idea fundamental se remonta a 1917, ya había sido terminado en lo esencial en 1925,
mas nuevos deberes del momento retardaron permanentemente su finalización. La posterior aparición de
diversas obras tanto de camaradas de lucha como de adversarios exigieron luego el tratamiento de
problemas antes relegados. De ninguna manera creo que aquí se tenga a la vista una realización acabada
del gran tema que hoy en día nos ha sido planteado por el destino. Pero sí espero haber puesto en claro
6
INTRODUCCIÓN
diversas preguntas y haberlas respondido en el contexto, como base para promover la venida de un día con
el cual todos soñamos.
Munich, febrero de 1930.
El Autor.
PARA LA 3a TIRADA
¡Oh, camaradas de mi tiempo! No
preguntéis a vuestros médicos y
tampoco a los sacerdotes, si os
vais extinguiendo interiormente.
Hölderlin
La aparición del presente escrito ha provocado de inmediato una lucha de opiniones de la índole más
vehemente. Si bien eran de esperar controversias intelectuales gracias a los problemas claramente
formulados y a las expresiones conscientemente agudizadas, confieso abiertamente, empero, que ese odio
concentrado con que tuve que enfrentarme, y esa tergiversación inescrupulosa de las exposiciones hechas
por mí, tal como comenzaron, respondiendo parecería a una voz de mando, me han conmocionado; pero
también me alegraron. Pues la salvaje, desenfrenada polémica especialmente de los círculos romanos, me
ha demostrado cuán justificado es el juicio que en esta obra ha recaído sobre el principio romano-sirio.
Siguiendo el método probado, de antigua data, se escogieron del voluminoso escrito determinadas
conclusiones y formulaciones y se desarrollaron ante el lector creyente en la prensa romana, solamente
escrita en alemán, y en panfletos, las “blasfemias”, el “ateísmo”, el “anticristianismo”, el “Wotanismo” del
autor. Los mistificadores ocultaron que yo hasta llego a postular para la totalidad del arte germánico un
punto de partida y un fundamento religioso, que con Wagner declaro que una obra de arte es religión
representada en forma viviente. Se ocultó la gran veneración que en la obra se tributa al fundador del
cristianismo; se ocultó que las exposiciones religiosas tienen el evidente sentido de ver a la gran
personalidad sin los desfigurantes adimentos posteriores de diversas Iglesias. Se ocultó que presenté al
Wotanismo como una forma religiosa muerta (pero que, naturalmente, tengo gran respeto por el carácter
germánico que dio vida a Wotan lo mismo que a Fausto), y se me atribuyó en forma mendaz e
inescrupulosa la intención de volver a introducir el “culto pagano de Wotan”. En fin, no hubo nada que no
fuera desfigurado y adulterado; y lo que aparecía correctamente trascripto, recibía un matiz totalmente
distinto por ser arrancado del contexto. Sin excepción, por ser incontestables, la prensa romana dejó de lado
todas las comprobaciones históricas; sin excepción todos los razonamientos que conducían a determinadas
concepciones fueron distorsionados, callándose, además, las fundamentaciones de las exigencias
formuladas. Los prelados y los cardenales movilizaron las “masas creyentes”, y Roma, que con el marxismo
ateo, es decir, con el apoyo del poder político de la subhumanidad (Untermenschentum) lleva una lucha de
aniquilamiento contra Alemania, también con el sacrificio de las masas católicas alemanas mismas, tuvo el
descaro de vociferar repentinamente acerca de una Kulturkampf. Las disquisiciones de esta obra, que por
su forma y su contenido, por cierto, están por encima del nivel cotidiano, no fueron materia de una crítica
objetiva y, por lo tanto, satisfactoria, sino utilizadas para la lucha diaria más desenfrenada. No contra mí
solamente -esto no me hubiera afectado- sino también contra el Movimiento Nacionalsocialista al que
pertenezco desde su comienzo. A pesar de que en la Introducción y también en la obra misma he declarado
expresamente que un movimiento político, que abarca muchas confesiones religiosas, no puede solucionar
problemas de naturaleza religiosa o de filosofía del arte, que por consiguiente mi profesión de fe en una
visión del mundo es personal, a pesar de todo ello, los oscurantistas hicieron todo lo que podían para
distraer la atención de sus propios crímenes políticos cometidos contra el pueblo alemán y de lamentarse
una vez más por la “religión amenazada”; no obstante que la genuina religión no estuvo ni está amenazada
más que por la promoción sistemática del marxismo á través del Centro, dirigido por prelados romanos. El
Movimiento Nacionalsocialista no ha de practicar ninguna dogmática religiosa, ni en pro ni en contra de una
confesión, pero el hecho de que se quiere negar a una persona que participa activamente de la vida política
el derecho de defender una convicción religiosa que contraría a la romana, muestra hasta qué punto ya ha
crecido el amordazamiento espiritual. Según la valoración de la dogmática romana se juzga la aceptabilidad
de la actividad en el campo nacional, en lugar de que tal exigencia prepotente se presentase de entrada
como psicológicamente imposible. Un intento sin duda serio de depurar la personalidad de Cristo de
aditamentos no cristianos -paulinos, agustinianos y otros-, tiene como consecuencia en los beneficiarios
reinantes del falseamiento de la figura espiritual de Jesucristo, una manifestación unánime de furor, no
7
INTRODUCCIÓN
porque hubieran sido afectados altos valores religiosos, sino porque una posición de poder político, obtenida
mediante la provocación de la angustia anímica de millones, aparecía amenazada por un orgulloso
despertar. Las cosas se presentan de manera tal que a la Iglesia romana, que no sintió temor ante el
darwinismo y el liberalismo, dado que los vio solamente como intentos intelectualoides, sin fuerza para crear
comunidad, el renacimiento nacionalista del ser humano alemán -que ha perdido la vieja interrelación de
valores por la conmoción de 1914-1918-, empero, se le aparece tan peligroso por el hecho de que amenaza
generar un poder formador de tipos. Esto lo husmea ya desde lejos la casta sacerdotal reinante, y
precisamente porque ve que este despertar se esfuerza por fortalecer todo lo noble y orgulloso, por eso su
alianza con la subhumanidad roja es tan estrecha. Esto sólo cambiará cuando el frente alemán se muestre
victorioso; en esta hora Roma tratará de obtener como “amigo” lo que como enemigo no pudo llevar a cabo.
Mas perseguir estas posibilidades no está dentro del marco de este libro; aquí se trata por consiguiente, de
hacer surgir como por un trabajo de cincel, los tipos espirituales, resultantes de la toma de conciencia de los
seres humanos empeñados en la búsqueda, además del despertar del sentimiento por los valores y de la
aceración de la resistencia del carácter frente a todas las seducciones enemigas. Toda la excitación
alrededor de mi escrito ha sido tanto más significativa cuanto que no fue vertida palabra alguna para
distanciarse de las injurias a los grandes alemanes, lo que desde hace tiempo pertenece a la labor literaria
de los jesuitas y sus secuaces. Se promovieron calladamente los insultos a Goethe, Schiller, Kant y otros,
no se hizo objeción alguna cuando los abremarcha de Roma vieron su misión religiosa en evitar la
formación de un Estado nacional alemán; cuando en asambleas pacifistas católicas se exigía rehusar el
saludo al soldado alemán; cuando religiosos católicos osaron negar públicamente las acciones de los
francotiradores belgas y culpar a los soldados alemanes del asesinato de sus camaradas, a fin de contar
con un pretexto para la persecución de los belgas; cuando, completamente acorde con la propaganda
francesa, el ejército nacional alemán fue acusado de la profanación de altares y hostias, cometida en
iglesias belgas. Contra estas conscientes profanaciones de la alemanidad, del honor de sus defensores
caídos y vivientes, no se ha alzado ningún obispo ni cardenal alguno; pero sí se produjo por parte de éstos
un violento ataque tras otro contra el nacionalismo alemán. Y si esto se denunciaba públicamente, los
grupos romanos políticos y religiosos proclamaban su sentir nacional.
La Iglesia romana de Alemania no puede negar su plena responsabilidad por la labor devastadora del
pueblo de sus numerosos clérigos pacifistas, ya que en otros casos en que sacerdotes católicos honorables
hallaron palabras de genuina voluntad nacional alemana, les impuso sin más la prohibición de hablar en
público. Existe, por tanto, un trabajo político-ideológico realizado sistemáticamente, que puede ser probado,
para robar al pueblo alemán su orgullo por los defensores de la Patria de 1914, para profanar su recuerdo y
para enlodar la ardiente voluntad de amparar al pueblo y a la Patria. Constatar esto lo exige la más
elemental veracidad; cómo los creyentes se entienden con su autoridad eclesiástica, es cuestión de su
propia conciencia. Pero no es el caso de que ellos, a fin de silenciar conflictos nacientes, puedan presentar
los hechos incontrovertibles simplemente como deslices, sino que se trata de armarse de valor para la
defensa precisamente contra la política de las más altas instancias eclesiásticas. Ahora bien: si estas
fuerzas nacientes, además de ello, reconocen toda la antítesis de la cosmovisión o no, podrá quedar como
su propio asunto. Lo importante es que despierte la seria voluntad de defender el honor nacional alemán, no
solamente contra los marxistas sino de la misma manera, es más, con mayor acritud aun, contra el Centro y
sus aliados eclesiásticos, como propulsores del marxismo. Soslayar también este punto, no haría más que
poner de manifiesto una mentalidad no-alemana.
No entraré a considerar en forma pormenorizada aisladas voces antagónicas. Anotaremos solamente
para caracterizar los métodos inescrupulosos, que el jesuita Jakob Nötges tiene la audacia de afirmar entre
otras cosas que la protección del idioma materno pertenece al “régimen católico”, a pesar de que
precisamente su Orden ha sido la más sangrienta adversaria del derecho a la lengua materna; que el amor
al pueblo y a la Patria es exigido por “todos los grandes teólogos moralistas”, cuando precisamente su
Orden lucha contra el nacionalismo alemán; hasta que finalmente el cristiano amor al prójimo de este señor
se descarga en las palabras: “Este báltico es luchador por la cultura como se es boxeador. El pobre hombre
padece de la incurable angustia de la Plaza de San Pedro, que se manifiesta en furia y vociferación”. Luego
se le da a Hitler el consejo de meterme “en un chaleco de fuerza”, ya que la exposición al frío ya no sirve:
“para eso soportó demasiadas veces el invierno ruso”. Este odio rabioso del jesuita que por un golpe de sol
romano ha perdido toda forma, es completado por otros miembros de la Orden mediante una lucha de
índole contraria. El jesuita Koch, por ejemplo, ya se siente obligado a hablar también de un alma racial
alemana, designa la vivencia tal como se desprende de El Mito como seria y honorable, para celebrar al
final a Bonifacio como el más grande de los germanos. Esta forma de adulteración al cien por cien la
encontraremos con frecuencia en el futuro, por haberse llegado a la convicción de que la difamación ya no
surte efecto; por eso han de recibirse con especial prudencia también tales intentos “germánicos”. La
destrucción del alma alemana es siempre la meta tanto de los apóstoles del azuzamiento como también de
los maliciosos hombres de bien de la Sociedad de Jesus y sus compañeros de lucha. Ayer, hoy y mañana.
8
INTRODUCCIÓN
También en círculos evangélicos mi obra provocó una violenta conmoción. Innumerables artículos en
diarios y revistas atestiguan que evidentemente tocó puntos muy sensibles. En sínodos evangélicos, en
congresos de la Liga Evangélica, El Mito ocupó frecuentemente el lugar central del debate, y muchos
folletos de teólogos protestantes dan testimonio de que se ha hecho sentir, nueva y profundamente, una
pugna de valores en medio del luteranismo. Mi predicción de que los eclesiásticos evangélicos se
comportarían frente al nuevo sentimiento religioso en forma similar a como antaño lo hizo dogmáticamente
Roma ante la Reforma, lamentablemente se ha confirmado. Los teólogos y profesores que se alzaron contra
mi escrito, en plena posesión de la “verdad evangélica”, tomaron por el camino más fácil: se limitaron
simplemente a constatar la herejía de mis exposiciones, alabaron el “sentimiento nacional” —pero sin
comprometerse—, se regocijaron por poder comprobar (presuntas) inexactitudes, y luego rechazaron.
Se me informó que en uno de esos sínodos, después de un informe de este tipo un sencillo pastor de
blanca cabellera se levantó y declaró que no podía adherirse al orador, ya que era evidente que con la
nueva ciencia racial Dios había encomendado a nuestro tiempo, un gran problema para su solución, al que
todos nosotros debíamos dedicamos con sagrada seriedad! ¡Descubrámonos ante este hombre venerable!
Indistintamente si su búsqueda da el mismo resultado que la mía, al honesto investigador adversario todo
luchador verdadero le brindará respeto, pero no a los viejos custodios de dogmas que creen su deber el
mantener sus posiciones a cualquier precio.
En conversaciones con teólogos eruditos pude comprobar siempre, por otra parte, lo siguiente:
convenían conmigo en que la valoración histórica anímico-racial de la antigüedad era justa y que también la
apreciación del hugonotismo era, sin duda, exacta. Pero cuando luego sacaba la conclusión final que, en
realidad, también los judíos debían tener su carácter muy determinado, una representación de Dios ligada a
la sangre y que, consiguientemente, esta forma de la vida y del espíritu nos era absolutamente extraña,
entonces se alzaba como un muro entre nosotros el dogma del Antiguo Testamento; entonces aparecía
repentinamente el judaísmo como una excepción entre los pueblos. ¡Muy seriamente sostenían que el Dios
cósmico sería idéntico que las dudosas concreciones espirituales del Antiguo Testamento! Justamente el
politeísmo hebraico fue elevado como modelo de monoteísmo. De la gran concepción original ario-persa del
mundo, así como de su concepción cósmica de Dios, la teología luterana no había recibido conocimientos
más profundos. A ello se agregó luego la veneración de Pablo, un pecado original del Protestantismo, contra
el cual, como es sabido, ya Lagarde -atacado por la totalidad de la teología académica de su tiempo-, había
luchado infructuosamente.
También los teólogos evangélicos repiten en todas partes, aun habiendo general asentimiento a la
cosmovisión nacional (völkisch), la frase presuntuosa de la Iglesia romana: la valoración racial de los
pueblos significa una anticristiana “idolatría” de la nacionalidad (Volkstum). Estos señores, sin embargo,
pasan por alto al respecto que la posición de excepción que atribuyen a los judíos no representa otra cosa
que idolatrar al pueblo parasitario hebraico, siempre enemigo nuestro [1]. Esto les parece lógico y natural y
tienen a bien igualmente pasar por alto al respecto que esta glorificación del judaísmo nos ha obsequiado en
forma directa, al quedar liberada la faz impulsiva judía, ese envilecimiento de nuestra cultura y de nuestra
política, contra el cual la actual conducción del Protestantismo ha demostrado ser incapaz de actuar y luchar
con éxito precisamente gracias a esa actitud de idolatría hacia los judíos.
Produce aflicción que los representantes contemporáneos de la teología evangélica sean tan poco
luteranos como para hacer pasar las ideas por las cuales Lutero comprensiblemente aun debía estar
dominado, como dogmas por siempre inamovibles. La magna obra de Lutero fue, en primer término, la
destrucción del exótico pensamiento sacerdotal, en segundo lugar, la germanización del Cristianismo. Pero
la alemanidad naciente condujo después de Lutero todavía a Goethe, Kant, Schopenhauer, Nietzsche,
Lagarde, y hoy se acerca a pasos agigantados a su total florecimiento. La teología evangélica asestaría al
luteranismo genuino el golpe mortal si quisiera oponerse incondicionalmente al desarrollo ulterior de su
esencia, Si D. Kremers, un dirigente de la Liga Evangélica, declara en un escrito que El Mito es “devorado”
especialmente por la juventud académica, pone en evidencia de este modo que tiene plena conciencia de
cuán intensamente actua ya la nueva vida en la joven generación protestante. Ahora bien: ¿no es más
importante promover esta vida anímica arraigada en el pueblo, que mantenerse adicto interiormente a ídolos
dogmáticos ya derribados hace tiempo? Esta joven generación, por cierto, no quiere sino contemplar la gran
personalidad del fundador del Cristianismo en su auténtica grandeza, sin aquellos agregados deformantes
que zelotas judíos como Mateo, rabinos materialistas como Pablo, juristas africanos como Tertuliano, o
productos de poli-mestizaje sin firmeza moral como Agustín, nos han obsequiado como el más terrible lastre
espiritual. Ellos quieren comprender el mundo y el Cristianismo sobre la base de su naturaleza, captarlo

[1] Es también significativa la respuesta que D. Strathmann dio en un folleto al ataque de que las Iglesias debieran
preocuparse por el pueblo alemán en vista de su miseria y no por las misiones entre negros: “¡Cómo si esto fuera su
misión! ¡En aras del culto racial han de renegar de la tarea humanitaria de las Misiones!”. La raza y el alma de los negros
valen —junto con los buenos judíos— llegado el caso, por lo tanto, más que la Nación a la cual se tiene el honor de
pertenecer.
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