El mito de Telepinu y el altar primordial en forma de piel de toro

22 Pages·2013·3.33 MB·Spanish

CuPAUAM37-38,2011-12,pp.241-262
El mito de Telepinu y el altar primordial en forma de piel de toro.
The myth of Telipinu and the primordial oxhide shrine.
MartínALMAGRO-GORBEA1
AlbertoJ.LORRIO2
AlfredoMEDEROS3
MarianoTORRESORTIZ1
Resumen
La eschára o altar doméstico, que tiene su origen en el hogar doméstico, ocupaba el centro del megaron o habita-
ciónrectangularqueconstituíaelelementoesencialdelanaktoronopalacioheládicodelreyobasiléus,relacionado
conelcultodinásticoasusantepasados.Estaeschárapasóalinteriordealgunostemplosaldesacralizarselamonar-
quía,templosenlosquesueleaparecerasociadaaunbancocorridoquerevelasuorigenenlosbanquetesregios
delbasiléusconsusclientes.
EnelmitohititadeTelepinu,elhijodelDiosdelaTormentaseconvierteenun“rey-dios”,archegétaorey-fundador
delaciudadydelreino.Ensupalacioencendióelprimerfuegodelaciudad,actoqueconstituyósufundaciónritual,
traslaquedichohogarpasóaserelcentroonfálicodelanuevaciudad.Esteprimerfuegoserealizabasobrelapiel
deunbueyotorosacrificado,extendidaenelsuelo,comoprimeraescháraoaltar,alserallídondesecocinólacarne
del primer banquete sacrificial. En este primer banquete los dioses participan y se sentaban junto al rey y la reina,
pueselbovido,pertenecientealosdioses,sólopodíasercomidoporloshombressientregabanunapartealosdio-
ses,pormediodelsacrificioprimordial.Estehogarteníatambiéncarácterctónico,comobóthrosquecomunicacon
elmundosubterráneoysufuegoseapagabaaldesaparecerTelepinubajotierra,mientrasquevolvíaaarderalrea-
parereldios.
Palabrasclave:altardepieldebuey,banquetesacrificial,Hititas,Telepinu,Tartessos
Summary
Theecháraordomesticshrine,whichhasitsorigininthedomestichearth,occupiedthecenterofmegaronorrectan-
gular room, which was the essential element of the anaktoron o Helladic palace of the king or basiléus, related to the
dynastic cult to their ancestors. This eschára was transfered inside some temples when the monarchy desacralize,
usuallyassociatedwithalongbench,thatrevealsitsoriginsintheroyalbanquetsofthebasiléuswithhispatronage.
In a well known Hittite myth,Telipinu, son of the Storm God, “god-king”, archegéta and king-founder of the city and
thekingdom,litinhispalacethefirstfireofthecity,whichthusbecameitsritualfoundationandthethenewcity’scen-
tral omphale.This first fire took place on the skin of a sacrified ox or bull, spread on the ground, which became the
firstescháraorshrinetocookthemeatofthefirstsacrificialfeast.Inthisfirstfeastthegodstakepartandsatbeside
thekingandqueen,becausethesacrificialox,belongingtothegods,onlycouldbeeatenbymeniftheygiveapor-
tiontothegods,throughthisprimordialsacrifice.Thisfirehadachthoniccharacter,actingasabóthrosthatcommu-
nicates with the underword and it was extinguished when Telipinu disappear underground, while returning to burn
whenthegodreappeared.
Keywords:Oxhideshrine,Sacrificialfeast,Hittites,Telipinu,Tartessos
1 Departamento de Prehistoria, Universidad Complutense de Alicante,[email protected]
Madrid,[email protected]@ghis.ucm.es 3 Departamento de Prehistoria y Arqueología, Universidad
2 DepartamentodePrehistoria,Arqueología,HistoriaAntigua, AutónomadeMadrid,[email protected]
Filología Griega y Filología Latina, Universidad de
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En estos últimos años han suscitado un cre- (fig.3a-b),ElCarambolo,enSevilla(Fernández
ciente interés los altares en forma de “piel de Flores y Rodríguez Azogue, 2005: 123-124 y
toro”, característicos de la cultura tartesia e ibé- 2007: 120, 136-137) (fig. 4a-b), Cancho Roano
rica. Estos altares fueron localizados en el pala-
(Celestino,1994:297-301,299fot.5y2001:40,
cio fortificado de Cancho Roano (Celestino,
41 fig. 16, 42 fig. 17-18) y bajo el templo poliá-
1994 y 2001) (fig. 1), pero ya anteriormente esa
dico de Nertobriga, en Badajoz (L. Berrocal,
forma había sido identificada en el monumento
com. pers.), además de en Neves, Portugal
funerario de Pozo Moro (Almagro-Gorbea,
(Maia, 1985-1986). Igualmente también se han
1983: fig. 6, lám. 13). La misma forma ofrecen
identificado en el altar B de la excavación efec-
algunas joyas áureas (Carriazo, 1959, 1970 y
1973; Kukahn y Blanco, 1959; Nicolini, 1990) tuada en C/ Císter 3 de Málaga (Arancibia y
(fig. 2a) y algunas bandejas de bronce tartesias Escalante,2006:338s.,lámI-II,fig.3),elCerro
(Jiménez Ávila, 2002: lám. 23) (fig. 2b-c), lo de la Mesa, Alcolea de Tajo, Toledo (Ortega y
que evidencia que es un elemento simbólico del Valle 2004: 178 lám. 2; Cabrera, 2010: 142,
característico de la Península Ibérica (Bendala, fig. 3,VI,4), El Oral-IIIJ1, San Fulgencio (Abad
2000: 92-93; Escacena, 2001).
y Sala, 1993: 179, fig. 1), y La Tallada, Caspe
Sinembargo,nuncasehallegadoaabordarsu (Melguizo, 2005: fig. 18 y 19), en Alicante,
significado. Inicialmente, fue considerado como Castellet de Banyoles, Tivissa, en Tarragona
un keftiu o lingote de cobre de tipo chipriota (Álvarez et al., 2008), El Vilars de Arbeca, en
(Celestino, 1994; Lagarce y Lagarce, 1997: 95), Lérida (Alonso et al., 2005: 656 s., fig. 2 a 5) y
pero posteriormente ha sido reinterpretado como
Turó de Ca n’Olivé, Cerdanyola del Vallès,
una “piel de toro” (Escacena e Izquierdo, 2000:
Barcelona (Alonso et al., 2005: 664).
21; Escacena, 2001: 87; Maier, 2003: 99; Marín
Ceballos,2006:52;Celestino,2008:322;Gómez Algunadeellas,comoladeCoria,ofrecenen
Peña,2010:140),interpretaciónyageneralmente laesquinaojuntoalbordedelaescháraunagu-
aceptada,aunquehastaahoranuncasehallegado jero con función de bóthros para las libaciones,
a conocer el significado que tendría y que expli- probablemente de sangre (Almagro-Gorbea y
caría su amplia generalización. Lorrio, 2011), detalle que confirma su probable
funciónparaofrecerlasangredelanimalsacrifi-
Eschárai con la peculiar forma de “piel de
cado(Ekroth,2000:272s.).Estetipodebóthros
toro” han aparecido en Coria del Río (Escacena,
asociadoaescháraitambiénapareceenlafaseA
2001: 87-88, 87 lám. 7, 88 fig. 6; Escacena e
de Cancho Roano (Celestino, 2001: 28-29, 29
Izquierdo, 2000: 20-22, 37-38 lám. 3-5, 39 fig. 2 fig. 7, 32 fig. 8) (fig. 5), en el altar B de la C/
y2001:131,133fig.6,150lám.5,151lám.7-9) Císter3(ArancibiayEscalante,2006:lám.I-II),
Figura1:AltarenformadepieldetorodelaregiadeCanchoRoano,Badajoz(Celestino,1994y2001).
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Figura2:A,PectoraldeorodeElCarambolo,Sevilla(Carriazo,1959;KukahnyBlanco,1959)
Figura2:B,Fuenteritualde
brocedeElGandul,Alcaláde
Guadaira,Sevilla(Fernández
Gómez,1989).
Figura2:C,Fuenteritualdela
tumba16deLaJoya,Huelva
(GarridoyOrta,1978).
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Figura3A-B:AltarconbóthrosdeCaura,Sevilla,conorientaciónsolaralsolsticio(Escacena,2001).
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Figura4A-B:A-B.AltaresdelaregiadeElCarambolo,Sevilla,delasfasesIVyIII,conorientaciónsolaralsolsticio
(FernándezFloresyRodríguezAzogue,2007)
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Figura5:AltardeformacircularconbóthrosdelaregiadeCanchoRoano,Badajoz(Celestino,1994y2001).
en la eschára rectangular de Castro Marím nocida, que debe ser la clave para comprender la
(Arruda, 2005: 48) y en la de ‘piel de toro’ de forma de “piel de toro” de los numerosos altares
Neves (Maia, 1985-1986). La misma forma ofre- tartésicos extendidos desde Andalucía hasta
cenalgunasestructurasfunerarias,comotémenos Cataluña,asícomodelassepulturasconplantade
del monumento de Pozo Moro, Albacete “piel de toro” y de las joyas y bandejas rituales
(Almagro-Gorbea,1983:fig.,6,lám.13)(fig.6a) queofrecenesamismaformasimbólica.Laclave
y de la tumba regia nº 20 de Galera, Granada para comprender el significado de esta forma
(Rodríguez-Arizaetal.,2008:175s.)(fig.6b),y, debe radicar en su función ritual, pues el simbo-
quizás,delacámaradelaDamadeBaza(Ruizet lismo originario de este elemento debe estar rela-
al., 1992: 411, 415, fig. 8), así como busta ibéri- cionado con las creencias míticas que han dado
cos como el del túmulo 18 de LosVillares, Hoya origen a esa forma tan peculiar.
Gonzalo, Albacete (Blánquez, 1992: lám. 2a) y
En la Península Ibérica cabe diferenciar las
otros de Castillejo de los Baños, Fortuna, Murcia
eschárai u “hogares rituales” de tradición de los
(García Cano, 1992: 321) y Cabezo Lucero,
CamposdeUrnasylasdelámbitotartesio-ibéri-
Guardamar del Segura,Alicante (Uroz, 2006: 29,
co con la característica forma de “piel de toro”
fig. 9). A estos casos puede quizás añadirse un
(Celestino, 2008). Tanto los hogares rituales de
hipogeo púnico de Malaka, Málaga.
tradición de Campos de Urnas como orientali-
En Hispania prerromana existían otros “hoga- zantes,enocasionesasociadosaunbóthrospara
res rituales” procedentes del substrato de la la libación al ancestro, se caracterizan por estar
Cultura de Campos de Urnas, que se extendieron construidos a nivel del suelo con barro o adobe,
desde el área ibérica del Noreste (Almagro- lo que permite interpretarlos como eschárai
Gorbea y Lorrio, 2011). Generalmente, están (Stengel, 1890: 14), entendiendo como tal un
hechos con una placa de arcilla, en ocasiones hogar doméstico de carácter ritual.
decorada, elemento que se extendió desde el Habitualmente, suelen ocupar la parte central de
Languedoc hasta el Valle del Ebro y el Levante una habitación con función de “santuario genti-
(Yavis, 1949; Cassimatis et al., 1991; Moneo, licio”, integrado en una vivienda de prestigio,
2003:355;Py,2009:246s.)yquetambiénpene-
que en algunos casos cabría identificar como la
tró en la Meseta. Su uso aparece muy generaliza-
regia o ‘palacio’ del poblado (Moneo, 2003:
do en la Hispania prerromana, como lo atestigua
272-275), pues en ella residiría y ejercería su
elheroônacropolitanodeltemplopoliádicodedi-
poder el dinasta que lo gobernaba, aunque en
cado al Héros Ktístes de Tiermes, situado en la
ocasiones se hayan confundido con simples san-
acrópolis de dicha población celtibérica de Soria
tuarios, como es el caso del palacio rural fortifi-
(Almagro-Gorbea, 2005: 175;Almagro-Gorbea y
cado de Cancho Roano.
Lorrio, 2011), con una eschára tallada en la roca
cerca de un bóthros abierto en la peña umbilical Este “hogar ritual” tenía una doble función, al
aneja que constituye el punto culminante de la ser utilizado como cualquier hogar, pero tenía al
ciudad. Esta tradición ritual tan arraigada necesa- mismo tiempo función ritual, basada en creencias
riamente tuvo que estar asociada a una explica- míticasquehastaahoraapenashansidoanalizadas,
ción mítica muy generalizada, hasta ahora desco- aunquesonlaclavedeestosritosydesuprofundo
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Figura6A:TémenosdelmonumentoregiodePozoMoro,Chinchilla,Albacete(Almagro-Gorbea,1983).
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Figura6B:Témenosdelatumbaregia20deGalera,Granada
(Rodríguez-Arizaetal.,2008).
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significado ideológico. Este hogar ritual, como Tambén los cultos hititas documentan el
eschára o altar ctónico, estaba destinado a los mismo ritual, que relaciona al Héroe Fundador
sacrificios del culto doméstico, fueran de tipo conelhogar,queeraelaltar,araohassa-,“fuego,
familiar, gentilicio o regio (Almagro-Gorbea y hogar sobre el que se queman las víctimas”
Lorrio, 2011) y tenía carácter ctónico, como evi- (Archi, 1975: 80; Gregory, 1974). Dicho altar,
dencia su contexto ritual y funerario. Este simbo- generalmentecircularcomolosaltaresmicénicos,
lismo, a su vez, debe estar en estrecha relación tenía carácter sacro y era símbolo de la unidad
con el culto al antepasado, ya que estos altares familiar y lugar de intermediación con los dioses
bajosoeschárai,situadosarasdelsuelo,sonpro- (Archi, 1975: 87), ya que estaba relacionado con
pios de los sacrificios a divinidades ctónicas del los numenes de los antepasados familiares y con
culto al ancestro, y, en especial, al Héroe lasdeidadesctónicas(Archi,1975:79),porloque
Fundador (Ekroth, 2002: 63; Hom., Od., X, 508- en él se libaba a los reyes en su ritual funerario
537; Almagro-Gorbea y Lorrio, 2011). Eschára, (Archi,1975:86).Enelritualhititaparecendocu-
culto ctónico al ancestro y el simbolismo de la mentarse tres hogares (KBo XI, 32), dedicados a
“piel de toro” son, por tanto, tres elementos pro- la Luna (noche), las Parcas y Malija de los genii
fundamente interrelacionados, que, por tanto, virili (Archi, 1975: 81-82), lo que evidencia su
deben estar relacionados también en su significa- carácter ctónico.
do mítico.
Este ritual es similar al del hogar doméstico
La eschára o altar doméstico parece tener su
del Pritaneo o casa del rey en Grecia, enraizado
origen en el hogar doméstico, cuyo culto evolu-
en la Tierra (Detienne, 2001: 120 y 187 s.), idea
cionóalmismotiempoquelasociedad,porloque recogida en la figura de Hestia Domatitis
pasó del ámbito familar al gentilicio y al dinásti- (Esquilo, Agamenón, 968), que era la Hestía
coregioy,finalmente,alámbitopoliádico,hecho “constructora de la casa”, hogar que pasó a la
fundamental para comprender su función y signi- Hestía inaugural de la ciudad (Ogylvie, 1989).
ficado.Laescháraocupabaelcentrodelmegaron Este fondo mítico confirma la estrecha relación
ohabitaciónrectangularqueconstituíaelelemen- cultualyritualentreHestíayApoloKtistés,pro-
toesencialdelanaktoronopalacioheládico,pues tector y modelo del Héros Ktístés o Héroe
teníacarácteronfálicoyenmuchoscasossedeco- Fundador, como divinidad relacionada con la
raba para darle monumentalidad, ya desde el fundación de la ciudad como trasposición y fun-
HeládicoInicialII,c.2500-2300a.C.,comolade dación del hogar doméstico del Prytaneion o
Lerna(Caskey,1990:13,15fig.4-5)(fig.7a)ola casa del rey, donde Hestía tenía su sede
de Berbati (Säflund, 1965: 95, fig. 78; Caskey, (Ampolo, 1971). El fuego inicial de este hogar o
1990:13,16fig.7)(fig.7b).Estaeschárapasóal eschára se transportaba en un foculus o chytra
interior de algunos templos al desacralizarse la (Detienne, 2001: 116) para el sacrificio funda-
monarquía,templosenlosquesueleapareceraso- cional, lo que explica la aparición de foculi en
ciada a un banco corrido que revela su origen en los santuarios relación con altares rituales de
losbanquetesregiosdelbasileusconsusclientes. Capote, Garvão, etc.
En la evolución socio-ideológica de Grecia, al
El sacrificio en la eschára estaba asociado a
conformarse la polis, dicha eschára pasó a ser la
libaciones (Hom., Od., X, 518-520: libaréis a
Hestía (Dumézil, 1954 y 1977a) del Prytaneion
todoslosmuertosvertiendo,primero,unamezcla
(Miller, 1978), asociada a banquetes rituales ori-
de leche con miel y después vino dulce, y final-
ginarios de la citada tradición regia. En conse-
menteaguapura),entrelasquedestacabaladela
cuencia,elritualdelaescháraeraunritualorigi-
sangredelanimalsacrificado,normalmentecabe-
nariamente doméstico de la casa del rey o basi-
za abajo y sobre el agujero o bóthros abierto en
leus,relacionadoconelcultodinásticoasusante-
tierra junto a dicho altar (Rohde, 1993: IV, § 2,
pasados. Este culto al Heros Ktistés explica el
262; IV, § 5, 273; Ekroth, 2002: 60 s.), tal como
carácterctónicodelaltaryqueelsacrificioserea-
recoge Homero (Od., X, 517-518: una fosa abri-
lizara en una eschára o altar bajo (Pólux I, 8),
rás como un codo de ancha y en torno libaréis),
situado a ras de tierra como el hogar doméstico
tradición mantenida en los casos ya citados de
(Stengel, 1890: 14), del que sin duda procedía.
Cancho Roano, Castro Marín, C/ Císter 3 de
250 M.Almagro-A.Lorrio-A.Mederos-M.Torres CuPAUAM37-38,2011-12
Figura7A-B:Altaresrituales,conreceptáculocentral,enformadepieldetorodeLerna(Caskey,1990)
yBerbaticonbóthros(Säflund,1965).
MálagayCoriadelRío(vid.supra).Estebóthros, y2),enelqueunrexibéricoapareceenelactode
comoelqueexisteenelsuelodelErechtheionde sacrificarelcarneroylibarsusangreenhonordel
la Acrópolis de Atenas (Ekroth, 2000: fig. 1-2), antepasado, representado a sus pies saliendo del
comunicaba con el mundo ctónico, pues servía aguadelMásAlláenformadecabezalobuna.De
para que llegara al héroe la sangre del sacrificio, estemodo,elHéroeFundador,alimentadoyrevi-
demodoqueelhéroepudierasaciarseconlasan- talizado, podía ejercer su poder divino en benefi-
gre del animal sacrificado en su honor (Pínd., ciodesusdescendientes(Ekroth,2000y2002:60
Olimp. I, 90; Plut., Aríst. 21), rito denominado s.). Aunque el rito se realizaba habitualmente en
haimakouría(Ekroth,2000:265),que,etimológi- un bóthros (Paus.,V, 13, 2; X, 4, 10), que conec-
camente, significa “saciamiento de sangre”. Este tabamíticamenteconlatumbadelhéros,elsacri-
es el ritual que aparece representado en el bronce ficio del bronce ibérico citado, lo mismo que el
arcaico ibérico de La Puerta de Segura, datado c. del culto a Pelops como héroe fundador de
490 a.C. (Almagro-Gorbea y Lorrio, 2011; fig. 1 Olimpia, se realizaba en las aguas de un río