El licenciado Polo Ondegardo, analista respetuoso. "... Hay orden y cuenta y razón tan delicada..."

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by  Lydia Fossa

“… HAY ORDEN Y CUENTA Y RAZÓN
TAN DELICADA…”
EL LICENCIADO POLO ONDEGARDO,
ANALISTA RESPETUOSO

Lydia Fossa
Imagen de Polo Ondegardo tomada de L. González
Pujana y A. Alonso (Eds.). (1990). El mundo de los incas.
Madrid: Historia 16.
ÍNDICE

Prólogo 4
Barreras Ideológicas al Cruzar las Fronteras 7
Culturales Andinas: Polo Ondegardo, 1571

Cultural Barriers in Describing the Andean 25
World: Polo Ondegardo’s 1571 Notables
daños…

Ondegardo y los códigos nativos 70

Los khipu en Notables daños…, de Polo de 127
Ondegardo: una contribución a su descripción

Proyecto Glosas Croniquenses: El mundo 168
andino en lenguas nativas y castellano

El Antiguo Testamento en Notables daños de 228
Polo Ondegardo

Ondegardo y las Sagradas Escrituras o Los 250
esfuerzos europeos por integrar a las Indias en
su historia

No hay caridad entre los indios… 297

Ondegardo: Ejemplos y cuadros de costumbres 316
PRÓLOGO

La colección de artículos y secciones de libros que
hemos reunido en este volumen se puede dividir en dos
partes: una relacionada a la problemática ondegardiana de
incorporar el mundo nativo de Indias a la cultura
española, especialmente al dogma católico; la otra,
vinculada, más bien, con la descripción del mundo
indígena, en la que fue un experto. Así como no tuvo
mucho éxito en incorporar las dos culturas, la española y
la indígena en un todo mínimamente coherente, fue muy
acucioso en describir la organización indígena, su
capacidad de gestión y su íntima relación con la
imponente geografía circundante.
Dentro del primer grupo de artículos están: “ Barreras
ideológicas al cruzar las fronteras culturales andinas: Polo
Ondegardo, 1571” (1997) y su versión en inglés: “Cultural
Barriers in Describing the Andean World: Polo
Ondegardo’s 1571 Notables daños…”; “El Antiguo
Testamento en Notables daños de Polo Ondegardo” (2001),
un esfuerzo por encontrar indicios en los textos antiguos
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que dieran razón de las Indias, que continúa con:
“Ondegardo y las Sagradas Escrituras o Los esfuerzos
europeos por integrar a las Indias en su historia”,
redactado en el 2001. A este conjunto se le añade “No
hay caridad entre los indios…”, que explora más en
detalle los aspectos culturales imbricados en el
catolicismo que no tienen reflejo en Indias, y que lo
preocupan sobremanera.
El segundo grupo está dedicado a la descripción de uno
de los aspectos más saltantes que encuentra Ondegardo
en Indias: la organización administrativa indígena y su
principal herramienta de gestión, los khipu. Al interior de
este conjunto tenemos: “Ondegardo y los códigos
nativos” y “Los khipu en Notables daños…, de Polo de
Ondegardo: una contribución a su descripción”
preparados en 1999. Además, tenemos material
lingüístico muy importante recuperado de su Notables
daños al interior del Proyecto “Glosas Croniquenses: El
mundo andino en lenguas nativas y castellano”. Aquí se
identifican las palabras indígenas que ha utilizado
Ondegardo para describir su entorno y, especialmente, la
distribución de las tareas para cumplir con el tributo entre
las diversas comunidades que conforman una provincia
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del Perú del XVI. A este aspecto lingüístico se le suma
“Ondegardo: Ejemplos y cuadros de costumbres”,
extracto del libro Narrativas problemáticas. Los inkas bajo la
pluma española (Fossa 2006) que también describe
situaciones que le tocó vivir de cerca.
La intención al reunir estos textos ha sido facilitar su
lectura y su difusión, y reiterar, una vez más, la
importancia del licenciado Polo Ondegardo en nuestro
conocimiento del país que éramos en el siglo xvi, pocas
décadas después de la invasión española.
BARRERAS IDEOLÓGICAS AL CRUZAR LAS
FRONTERAS CULTURALES ANDINAS: POLO
ONDEGARDO, 1571

“No hay caridad entre los indios…”, esa es la conclusión
a la que llega Polo Ondegardo en su relaçion Notables
daños de no guardar a los indios sus fueros ([1571] 1990, p.
103), después de describir las características de la
interrelación social nativa, a las que encuentra tan
negativas que afirma que son obra del mismo demonio.
Estas afirmaciones de Ondegardo constituyen un espacio
semántico saturado por significados españoles que
intentan describir una realidad nativa. Ello nos abre una
vía de análisis, que abordaremos ahora, para indagar
sobre la presencia de los valores culturales de quien
describe en lo descrito.
La llamativa afirmación que encontramos en el nivel
sintagmático tiene su correlato en el nivel paradigmático,
llevándonos así hasta las instancias donde tienen lugar las
organizaciones y categorizaciones epistémicas del
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enunciador. El isomorfismo (Greimas, 1979, p. 197) entre
niveles y sus mecanismos de articulación van marcando
las vías de acceso que existen entre el plano del contenido
(donde se configuran las oposiciones y se seleccionan los
términos) y el plano de la expresión, donde se presentan
las manifestaciones discursivas regidas por la sintaxis. Los
términos observables en el discurso, entonces, nos
remiten a los valores puestos en juego en niveles de
mayor abstracción que el de la representación sígnica. La
descripción controlada de los hechos observables en el
discurso de Ondegardo cede el paso a las proyecciones
axiológicas que desencadenan las sanciones que lo marcan
y que sirven de punto de partida al análisis.
Estudios recientes nos indican que la sociedad Inka
funcionaba bajo parámetros de redistribución (Pease,
1992), en la que toda la sociedad brinda su fuerza de
trabajo para producir excedentes que serán distribuidos
entre lo que el culto requiera y quienes lo necesiten. Para
ello existe una red de depósitos o almacenes en todo el
territorio que alberga la gran variedad de productos
considerados necesarios. De este hecho da fe el mismo
Ondegardo: “… los cuales [depósitos] todos se hallaron
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llenos cuando llegaron los españoles…” ([1571] 1990, p.
56).
Es muy plausible que el principio de la re-distribución
andina esté basado en un conjunto de ideas ejercer una
práctica socio-económica cuyo fin es evitar la escasez de
algunos productos, que pudiera dar lugar a situaciones de
carencia en el culto o de pobreza en la sociedad. Parece
haber sido un sistema preventivo de estas situaciones, a
diferencia de la práctica católica, que utiliza la piedad y la
caridad de los señores para intentar reparar la desigual
repartición de la riqueza, propia del sistema feudal y la
economía mercantilista. La falta de dinero, que constituye
la desventura de muchos, puede mitigarse a través del
ejercicio venturoso de la caridad, por algunos miembros
de la sociedad, pocos, pero más afortunados.
Las opiniones de Ondegardo están basadas en una
cuidadosa observación de la vida social y familiar de los
nativos andinos. Esta organización obedecería, más bien,
a una estratificación generacional de la sociedad Inka. En
ella se dan una serie de estamentos superpuestos,
jerárquicos, organizados a partir de la división Lurin /
Hanan, una variable a considerar en el caso de la sociedad
Inka. También debe asumirse como importante la
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pertenencia a un ayllu o grupo social-familiar amplio
(Fossa, 1996). Estos dos últimos aspectos, la división
Lurin/Hanan y la organización en ayllu dentro de la
primera, están regulando la interrelación personal basada
en la auto suficiencia: “… pero en todo lo necesario para
la vida humana conforme a la costumbre y uso de estos
indios, todos lo saben hacer indistintamente, de manera
que ninguno hay que haya menester a otro ni pagarle
porque le haga lo necesario para su casa ni para sus
personas…” ([1571] 1990, p. 116). La habilidad y destreza
de cada uno para cubrir sus propias necesidades de
vestido, calzado, alimentación y habitación llama la
atención de Ondegardo. Pero, su interés por la
autosuficiencia lo distrae de la raíz de la cuestión: la
ausencia de dinero y la consecuente inexistencia del
concepto de riqueza monetaria, de acumulación
patrimonial o de contratación personal por servicios.
Ondegardo se vuelve a referir a la autosuficiencia
andina, esta vez centrándose en los oficios
desempeñados: “… ellos se mantenian con los oficios sin
tener necesidad de pedirlo a nadie ni que se lo diesen por
caridad ni por otros efectos ni respetos…” ([1571] 1990,
p. 103). Está intentando explicar la ausencia de relaciones