El libro de Calila e Dimna (1251). Edición nueva de los dos manuscritos castellanos, con una introducción intercultural y un análisis lexicográfico árabe-español

872 Pages·2007·7.889 MB·Spanish

by  Hans-Jörg Döhla

Zurich Open Repository and
Archive
University of Zurich
Main Library
Strickhofstrasse 39
CH-8057 Zurich
www.zora.uzh.ch
Year: 2007
El libro de Calila e Dimna (1251): edición nueva de los dos manuscritos
castellanos, con una introducción intercultural y un análisis lexicográfico
árabe-español
Döhla, Hans-Jörg
Abstract: BeiCalilaeDignahandeltessichumeinesderberühmtestenundwichtigstenWerkederWeltlit-
eraturgeschichte, welches schon gegen Ende des Mittelalters Übersetzungen in über vierzig Sprachen
vorweisen konnte. Es handelt sich um einen Fürstenspiegel indischer Herkunft, der nach einer kom-
plexenÜberlieferungs-undÜbersetzungsgeschichtevonOstennachWestenwanderteundaufGeheißdes
späteren Königs Alfons X. 1251 in Spanien aus dem Arabischen ins Altkastilische übersetzt wurde. Der
erste Teil des vorliegenden Werkes besteht aus einer Darstellung der komplexen Überlieferungsgeschichte
der Fabelsammlung unter Berücksichtigung der für die altkastilische Übersetzung relevanten Versionen.
DabeiistvorallemderiberischeZweigderÜbersetzungenzuerwähnen. Diebeidenerhaltenenaltkastilis-
chen Manuskripte werden genauer untersucht auf ihre Beziehungen untereinander und in Bezug auf ihre
Datierung. Der zweite Teil der vorliegenden Arbeit besteht aus einer Neuedition der beiden kastilischen
Manuskripte. Diese werden in zwei Kolumnen zum gegenseitigen Vergleich ediert. Zur Klärung der
Textprobleme, Varianten, dunklen Passagen und philologischen Fragen dienen drei arabische Versionen,
eine hebräische und eine lateinische. Beim letzten Teil handelt es sich um eine semantische Studie eines
Teils des Wortschatzes der altkastilischen Manuskripte. Dazu werden die ausgewählten Wörter mit der
arabischenVorlageundineinigenFällenauchmitderzuletzterwähntenhebräischenundderlateinischen
Versionverglichen. DiedadurcherhaltenenInformationendienendazu,unserVerständnisderaltkastilis-
chen Semantik in einer abschließenden Interpretation zu erweitern. Besondere Berücksichtigung fanden
bei der Analyse alle Arabismen und alle Tiernamen. Calila e Digna is one of the most famous and most
importantbooksoftheworldhistoryofliterature. BytheendoftheMiddleAges,ithadbeentranslated
into more than forty languages. Calila e Digna is a mirror of princes which traveled in a very complex
way from India towards the West where it was translated from Arabic into Old Spanish in 1251 by the
later king Alfono X. The first part of the present study deals with the history of this collection of fables
considering first and foremost all versions relevant for the Old Spansish translation. In this context, the
Iberian branch of translations is the most important one. The two existing Old Spanish manuscripts
receive special attention as far as the date of their composition and the mutual relations are concerned.
The second part of the study comprises a new edition of these two Old Spanish manuscripts of Calila
e Digna. The edition is presented in two columns, facilitating thus the comparison between the two
manuscripts. Three Arabic, one Hebrew and one Latin version help us to solve the philological problems
of the text, the dark passages and the variants. The last part consists of a semantic analysis of a part of
the vocabulary. The words selected are compared with the Arabic model and, in some cases, with the
above mentioned Hebrew and Latin versions. The information obtained by this comparison helps us to
widen our understanding of Old Spanish semantics. All arabisms and all animal names have been taken
into account in this analysis.
Posted at the Zurich Open Repository and Archive, University of Zurich
ZORA URL: https://doi.org/10.5167/uzh-17989
Dissertation
Published Version
Originally published at:
Döhla, Hans-Jörg. El libro de Calila e Dimna (1251): edición nueva de los dos manuscritos castellanos,
con una introducción intercultural y un análisis lexicográfico árabe-español. 2007, University of Zurich,
Faculty of Arts.
2
El libro de Calila e Dimna (1251).
Edición nueva de los dos manuscritos castellanos, con una
introducción intercultural
y un análisis lexicográfico árabe-español.

Memoria doctoral
presentada a la
Facultad de Filosofía y Letras
de la
Universidad de Zúrich

para obtener el título de doctor
por
Hans-Jörg Döhla

de
Alemania

Aprobada por la Facultad en el semestre de invierno de 2006/07
a proposición del Prof. Dr. Georg Bossong y del Prof. Dr. Peter Thorau

Zúrich, 2007
Índice

Agradecimientos

1 Los orígenes del libro de Kalīla wa-Dimna...................................... 1
1.1 Observaciones preliminares............................................................................... 1
1.2 El orígen sánscrito............................................................................................... 3
1.2.1 El Pañcatantra........................................................................................................ 4
1.2.2 El Mahābhārata...................................................................................................... 7
1.2.3 La leyenda de Ca(cid:3)(cid:4)a(cid:5)Pradyōta.............................................................................. 9
1.3 La misión de Burzōy a la India.......................................................................... 10
1.3.1 La primera versión siríaca..................................................................................... 14
1.4 La traducción árabe de Ibn al-Muqaffa’.......................................................... 16
1.4.1 La historia editorial de Kalīla wa-Dimna.............................................................. 27
1.4.2 Las primeras traducciones y versificaciones del texto árabe................................ 32

2 La transmisión ibérica de Kalila wa-Dimna................................... 34
2.1 La antigua traducción castellana....................................................................... 34
2.1.1 La España del s. XIII............................................................................................. 34
2.1.2 La escuela de traductores de Toledo..................................................................... 38
2.1.3 La función de las fábulas en la Edad Media.......................................................... 43
2.1.4 La estructura narrativa........................................................................................... 45
2.2 Las otras traducciones realizadas en la Península Ibérica.............................. 50

3 La tradición manuscrita de Calila e Digna..................................... 54
3.1 Los manuscritos castellanos............................................................................... 54
3.1.1 La fecha de la traducción....................................................................................... 56
3.1.2 Las fechas de los manuscritos............................................................................... 58
3.1.3 El lenguaje de los manuscritos.............................................................................. 60
3.2 La historia editorial............................................................................................. 62
3.3 La relación entre los dos manuscritos............................................................... 69
3.3.1 El número absoluto de palabras............................................................................. 69
3.3.2 Leísmo................................................................................................................... 70
3.3.3 Grafías divergentes................................................................................................ 70
3.3.4 Sinónimos.............................................................................................................. 72
3.3.5 La relación con las otras versiones de la recensio hispanica................................ 72
3.4 Apéndice de los capítulos 1–3............................................................................. 81

4 Edición crítica de los dos manuscritos castellanos A y B............... 105
4.1 Normas de presentación y transcripción de los dos manuscritos................... 105
4.2 Edición de los manuscritos A y B (índice de los capítulos).............................. 109

A Introducción de Ibn al-Muqaffa‘..................................................................... 115
B Capitulo commo el rrey Dexerbe enbio a Berzebuy a tierra de Yndia............ 121
C La estoria de Berzebuey.................................................................................. 126
I Del leon et del buey......................................................................................... 155
II De la pesquisa de Dina.................................................................................... 242
III De la paloma colorada e del galapago e del gamo e del cueruo...................... 278
IV De los cueruos e de los buos............................................................................ 310
V Del galapago e del ximio................................................................................. 352
VI Del rreligioso e del gato.................................................................................. 366
VII Del gato e del mur........................................................................................... 371
VIII Del rrey Beramer e del ave que dizen Catra.................................................... 378
IX Del rrey Çederano e del su aguazil Beled e de su muger Elbed...................... 387
X Del arquero e de la leona e del axara............................................................... 419
XI Del rreligioso e de su huesped......................................................................... 421
XII Del leon e del anxahar rreligioso..................................................................... 422
XIII Del orenze e del rreligioso e del castigo.......................................................... 438
XIV Del fijo del rrey e del fydalgo e de sus conpañeros......................................... 448
XV De las garças e del çarapico............................................................................. 466
XVI De la golpexa e de la paloma e del alcarauan.................................................. 489

5 Análisis lexicológico selectivo...................................................... 494
5.1 Observaciones sintácticas............................................................................. 494
5.2 Notas preliminares al análisis lexicológico selectivo................................... 497
5.3 Los glosarios de Calila e Digna..................................................................... 499
5.4 La presentación del análisis lexicológico..................................................... 501
5.5 Análisis lexicológico selectivo....................................................................... 505

6 Observaciones finales................................................................... 833

7 Bibliografía.................................................................................... 839

Curriculum vitae.......................................................................... 862
Agradecimientos

En primer lugar, debo agradecer profundamente al Prof. Dr. Georg Bossong (Universität
Zürich) por su apoyo incondicional durante la investigación y elaboración del presente trabajo,
prestándome su vasto saber y experiencia en este campo de investigación. Debo agradecerle
también el haberme aceptado como asistente en el departamento de estudios románicos de la
Universidad de Zúrich. Asimismo le agradezco la aprobación del presente estudio como tésis
doctoral.
Agradezco también a las siguientes personas que de una manera u otra, me han
prestado su apoyo científico: Prof. Dr. Martin-Dietrich Glessgen (Universität Zürich), Dr.
Ephrem Malki (Universität des Saarlandes, Saarbrücken), Prof. Dr. Dr. h.c. mult. Max Pfister
(Universität des Saarlandes), Dr. Gerd-Rüdiger Puin (Universität des Saarlandes,
Saarbrücken), Prof. Dr. Wolfgang Schweickard (Universität des Saarlandes, Saarbrücken),
Prof. Dr. Fuat Sezgin (Institut für Geschichte der Arabisch-Islamischen Wissenschaften,
Frankfurt) y Prof. Dr. Peter Thorau (Universität des Saarlandes, Saarbrücken).
Además debo agradecer a la Universität des Saarlandes por haberme concedido una
beca de doctorado durante dos años (de octubre de 2001 a septiembre de 2003).
Quisiera también dar las gracias a los siguientes amigos que colaboraron con la
corrección idiomática del presente trabajo: Mario Andrés Della Costanza, Gloria Lorena
López, Mario Macías Brevis y Julia Sánchez.
Igualmente, doy las gracias a los responsables de las siguientes bibliotecas por
haberme facilitado los microfilms y las copias que me hacían falta: La Biblioteca del Real
Monaterio de San Lorenzo de El Escorial, la Biblioteca Nacional de Madrid, la Biblioteca
Universitaria de Salamanca, la Bibliothèque Nationale de Paris, Süleymaniye Kütüphanesi
(Estambul) y la British Library.
Agredezco también a Eva Gabler por haberme soportado durante todo este tiempo y
por haberme animado en los tiempos difíciles.
Dedico el presente estudio a mis padres, Hans e Irene (†) Döhla, sin cuyo apoyo y
comprensión, este estudio nunca podría haber sido realizado.

Hans-Jörg Döhla, Zúrich, 20 de diciembre de 2007
1 Los origenes del libro de Kalīla wa-Dimna
1.1 Observaciones preliminares

El libro de Kalīla wa-Dimna es una de las obras más difundidas de la literatura
medieval. La versión más importante del espejo de príncipes ciertamente es la
traducción árabe, elaborada por ‘Abdallah Rozbih Ibn al-Muqaffa‘ entre los años 750 y
757 de nuestra era. A partir de esta traducción, la colección de fábulas más famosa se
difundió en Europa y en la mayor parte de Asia. El esquema siguiente1 ilustra la
posición central de la versión árabe:

Pero hay que destacar que el libro de Kalīla wa-Dimna, así como se nos presenta
hoy en día, tiene varias fuentes y compiladores diferentes, los cuales, a través de los
siglos, han compuesto la obra en lugares geográficos y culturales distintos.
Estrictamente hablando, la historia de Kalīla wa-Dimna no comienza hacia el
año 300 después de Cristo con la elaboración del espejo de príncipes indio que se llama
Pañcatantra2, sino en la Persia del s. VI d.C.. El Kalīla wa-Dimna tampoco es una mera

1 Tomado de Vernet (1999, 456). Véase también la cubierta de Grube 1991.
2 De Blois (1990, 1 y 11) y Niehoff-Panagiotidis (2003, 9) comparten la misma opinión. Para una vista
general de la distribución de Kalīla wa-Dimna, véase Brockelmann en EI2 (s.v. Kalīla wa-Dimna),
Montiel (1975), Grotzfeld/Marzolph (1993) y Kindlers Neues Literaturlexikon (s.v. Kalila wa-Dimna).
1
traducción del Pañcatantra (a través de una versión persa intermedia), así como nos
hace creer el dibujo arriba citado, sino se trata de una compilación de varios cuentos
indios y persas, cuya parte esencial constituye el Pañcatantra3. Tanto el traductor persa
como el árabe no sólo añadieron algunos capítulos introductorios, sino también
ampliaron el canon de fábulas. La versión árabe asimismo sufrió unas ampliaciones
posteriores a la traducción inicial. Además, no existe en la India ninguna huella de un
libro entero compuesto tal como el Kalīla wa-Dimna árabe.
Concisamente, podemos resumir la difusión de la obra hasta la versión árabe de
la siguiente manera:

En los subcapítulos siguientes queremos dibujar un panorama general de la
historia del libro de Kalīla wa-Dimna, empezando con las obras sánscritas que sirvieron
al compilador persa como fuente de su libro, continuando con esta compilación persa, y,
finalmente, llegando a la traducción árabe que, como ya hemos dicho, constituye la
versión integral a partir de la cual se han difundido los temas los temas de los cuentos y
el estilo narrativo en toda Europa.

3 Esta observación, ya la encontramos en Gayangos (1860, 1) señalando “que por otra parte Barzúyeh no
parece haber trasladado íntegro el texto de un determinado libro sanskrito, sino tomando y escogiendo de
las varias colecciones de apólogos indios, que eran vulgares en su tiempo, haber formado con ellas la que
él denominó Libro de Calila é Dymna.” La adoptó también Alemany (1915, XXVIIIs.) apoyándose en la
leyenda del viaje de Burzōy a la India, tal como la encontramos en los manuscriptos castellanos. Véase
B.8s.
2
1.2 El origen sánscrito

Antes de abordar las obras sánscritas mismas, conviene adelantar un resumen de la
leyenda que cuenta las circunstancias en las que la traducción persa media fue
elaborada4:
El médico principal de la corte del rey persa Khusrōy Anōshagruwān I5, llamado
Burzōy, lee en unos libros filosóficos que en las montañas de la India hay unas hierbas y
otras plantas que – después de haberlas confeccionado y mezclado de cierta manera –
pueden resucitar a los muertos. Así que, deseando ir en busca de estas hierbas
maravillosas, le pide a su rey permiso y ayuda. Éste se los concede inmediatamente
enviándolo a la India con cartas y regalos para los reyes, pidiéndoles su asistencia en la
búsqueda. Una vez llegado a la India empieza a buscar esas hierbas con el apoyo de los
reyes por todo el país. Sin embargo, después de intentarlo más de un año, no logra
preparar tal medicina así como está descrita en sus libros anteriormente consultados. Por
eso, ya muy desilusionado, no ve otra solución que confiar sus penas a los filósofos
hindúes. Estos le pueden ayudar y le señalan el sentido alegórico detrás de las palabras
leídas en los libros filosóficos. Según sus explicaciones, hay que equiparar las montañas
con los sabios, las hierbas con el saber de estos sabios, la medicina con los libros que
contienen este saber, y los muertos con los necios ignorantes que no saben nada. Si los
ignorantes (i.e. muertos) leen los libros sapienciales (i.e. toman la medicina), acogen el
saber (i.e. las hierbas) que contienen, y por consiguiente resuscitan de la muerte
intelectual. Después de haber recibido esta valiosa información, Burzōy busca
inmediatamente estos libros sapienciales, los traduce del sánscrito al páhlavi y los
compila6. Cuando regresa a Persia, su rey se alegra mucho con lo que le trae su médico
y filósofo, y manda a su alguacil Buzurgmihr (“sol grande”) que guarde los libros en la
tesorería real. Uno de los libros guardados es el de Kalīla wa-Dimna7.
Entre los libros sapienciales, los cuales fueron traducidos y compilados por
Burzōy en la India, se encuentran las obras siguientes8:
− una versión del Pañcatantra,

4 Encontramos esta versión de la leyenda también en el cap. B de la edición de los dos manuscritos
castellanos. Hay una edición del texto árabe de Honeyman (1936) y otra crítica de De Blois (1993, 83–87).
5 Reinó entre 531 y 579 después de Cristo.
6 Así entendemos el pasaje en AB.8: e fallo las en lenguaje de Yndia e trasladolas en lenguaje de Persia
et conçertolas. Véase también el análisis lexicológico s.v. conçertar.
7 Véase AB.13, 1.3 y 1.4 en la edición.
8 Véase Benfey (1859), Montiel (1975, 19–25), De Blois (1993, 16s.) y Niehoff-Panagiotidis (2003, 10–
19). Además tomó un cuento de una fuente persa. Véase el capítulo 1.3.
3